شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوان مع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

--- امتاز الحسنان (ع) بمکانتهما السامیة وقداستهما الخاصّة فی وجدان هذه الامّة الاسلامیّة منذ عهد جدّهما الرسول الاکرم (ص) وإلی یوم تقوم الساعة.
فهما من أهل آیة المباهلة وآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة الابرار ...
وهما ریحانتا رسول اللّه (ص)، والامامان إن قاما وإن قعدا، وسیّدا شباب أهل الجنّة، وهما السبطان، وهما إبنا رسول اللّه (ص). «1»
وفی البیانات النبویّة الکثیر فی الدعوة إلی حبّهما والتحذیر من بغضهما .. وقد عرف لهما الصحابة موقعهما الخاصّ من قلب رسول اللّه (ص)، فعظم عند المخلصین من الصحابة قدرهما وتنافسوا فی تکریمهما وتقدیسهما ..
اعترض مُدرک بن زیاد علی ابن عبّاس، وقد أمسک ابن عبّاس للحسن والحسین بالرکاب وسوّی علیهما
قائلا: أنت أسنّ منهما تمسک لهما بالرکاب؟!
فقال: یالُکَع، وتدری من هذان؟ هذان ابنا رسول اللّه (ص)، أولیس ممّا أنعم
______________________________
(1) راجع: نهج الحق وکشف الصدق: 173
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:194
اللّه به علیّ أن أمسک لهما واءُسوّیٍّ علیهما؟! «1»
وبلغ من تعظیم المسلمین وتکریمهم لهما، أنّهما لمّا کانا یحجّان إلی بیت اللّه الحرام ماشیین والنجائب تقاد بین أیدیهما، یترجّل کلُّ راکبٍ یجتاز الطریق علیهما إکبارا لهما وتعظیما لشاءنهما، حتّی شقّ المشی علی کثیر من الحجّاج، فکلّموا أحد أعلام الصحابة، وطلبوا منه أن یعرض علیهما الرکوب أو التنکّب عن الطریق، فعرض علیهما ذلک، فقالا: (لانرکب، قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللّه الحرام علی أقدامنا، ولکنّا نتنکّب عن الطریق.) «2»
(وکانا إذا طافا بالبیت یکاد الناس یحطمونهما ممّا یزدحمون علیهما للسلام علیهما ..) «3»
ومابرح الحسنان (ع) فرقدَی سماء هذه الامّة، تتطلّع إلیهما قلوب المؤ منین حبّا وإکبارا وتقدیسا، حتّی غاب أبومحمّد الحسن المجتبی عن هذه الدنیا منتقلا إلی جوار ربّه تبارک وتعالی وجدّه (ص) وأمّه وأبیه (ع) ...
وبقی الامام أبوعبداللّه الحسین (ع) وحده ...
فصارت الامّة تری فیه فضلا عن قدسیّته الخاصّة بقیّة أهل الکساء وآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة الابرار وأهل البیت وتذکار الرسول وعلیٍّ وفاطمة والحسن صلوات اللّه علیهم أجمعین، فکان (أعظم الخلف ممّن مضی) کما عبّرت عن ذلک إحدی رسائل التعزیة التی وصلته من الکوفة. «4»
______________________________
(1) مناقب آل اءبی طالب، 3: 400.
(2) الارشاد: 280
(3) البدایة والنهایة، 8: 37.
(4) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:195
وکان محلّه من الناس محلّ جدّه النبیٍّ (ص)، تجد فیه الارواح الحائرة القلقة ما تشتهی من طماءنینة وسکینة، حتّی النفوس المنحرفة عن هدی أهل البیت (ع) لم تکن تملک أمام أبی عبداللّه (ع) إلّا أن تُجلَّه وتظهر له فائق الاکبار وتعترف له بسمّو القدر والمنزلة.
تقول الروایة: (.. أعیی الحسین (ع) فقعد فی الطریق، فجعل أبوهریرة ینفض د التراب عن قدمیه بطرف ثوبه ...
فقال الحسین (ع): یا أباهریرة، وأنت تفعل هذا!؟
قال أبوهریرة: دعنی، فواللّه لو یعلم الناس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم.) «1»
وکان (ع) فی المدینة الشمس التی تفیض علی الناس نورا وهدیً وأمنة وطماءنینة، وکان (ع) إذا خطب فی مسجد جدّه (ص) أوتحدّث إلی حضّاره انبهرت له القلوب وتسمّرت إلی محیّاه الاعین، وکاءنّ علی رؤ وس الناس الطیر.
هذا معاویة العدوّ اللدود یقول لرجل من قریش:
(إذا دخلت مسجد رسول اللّه (ص) فرأیت حلقة فیها قومٌ کاءنّ علی رؤ وسهم الطیر، فتلک حلقة أبی عبداللّه، مؤ تزرا علی أنصاف ساقیه، لیس فیها من الهزیلی «2» شئٍ «3»
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 149، حدیث 191.
(2) الهزیلی: إذا خفّت یدا المشعوذ بالتخاییل الکاذبة یقال لفعله: الهزیلی وأراد معاویة أنّ حلقة الامام الحسین ع لیس فیها إلّا الحق والصدق والجدّ.
(3)- تاریخ ابن عساکر- حدیث 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:196
ویجتاز الامام الحسین (ع) فی مسجد جدّه رسول اللّه (ص) علی جماعة فیهم عبداللّه بن عمرو بن العاص، فیسلّم الامام علیهم، فیردّون علیه السلامَ، ثمّ ینبری عبداللّه بن عمرو بن العاص فیردّ السلام بصوت عالٍ، (.... ثمّ أقبل علی القوم.
فقال: ألاأخبرکم باءحبّ أهل الارض إلی أهل السماء؟
قالوا: بلی.
قال: هو هذا المُقْفی، واللّه ماکلّمته کلمة ولاکلّمنی کلمة منذ لیالی صفّین، واللّه لا ن یرضی عنّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی مثل اءُحُد! ...). «1»
وکان (ع) سیّد أهل الحجاز وسیّد العرب فی دهره، وسیّد المسلمین ...
قال ابن عبّاس فی إحدی محاوراته مع الامام (ع): (إنّ أهل العراق قوم غدرٌ فلاتقربنّهم، أقم بهذا البلد فإ نّک سیّد أهل الحجاز ..). «2»
وممّا قال له عبداللّه بن مطیع العدویّ وهو یحذّره ألّایغرّه أهل الکوفة: (فالزم الحرم فإ نک سیّد العرب فی دهرک هذا ..). «3»
وکان هذا العدویّ یعلم أنّ أباعبداللّه الحسین (ع) من مساکن برکة اللّه ووسائط فیضه، فقال للا مام (ع): (إنّ بئری هذه قد رشحتها، وهذا الیوم أوان ما خرج إلینا فی الدلو شی من ماء، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة!!
فقال له الامام (ع): (هات من مائها).
______________________________
(1) مجمع الزوائد، 9: 186
(2) تاریخ الطبری، 4: 288.
(3) الفتوح، 5: 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:197
فاءتی من مائها فی الدلو، فشرب منه ثمّ تمضمض ثمّ ردّه فی البئر فاءعذب وأمهی. «1»
وأقام (ع) بمکّة المکرّمة (فعکف الناس علی الحسین یفدون إلیه ویقدمون علیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، حین سمعوا بموت معاویة وخلافة یزید، وأمّا ابن الزبیر فإ نّه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردّد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی ممّا فی نفسه مع وجود الحسین، لما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه ...
بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لا نّه السیّد الکبیر، وابن بنت رسول اللّه (ص)، فلیس علی وجه الارض د یومئذٍ أحد یسامیه ولایساویه ...). «2»
وفی فقرات رسائل أهل الکوفة إلیه ما یکشف عن مکانته (ع) فی قلوبهم، کمثل قولهم:
(إنّه لیس علینا إمام، فاءقبل لعلّاللّه أن یجمعنا بک علی الهدی). «3»
وقولهم (أمّا بعد: فحیَّ هلّا، فإ نّ الناس ینتظرونک، ولا رأی لهم فی غیرک، فالعجل العجل، والسلام علیک). «4»
وقام یزید بن مسعود النهشلی (ره) وهومن أشراف البصرة خطیبا فی جموع بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد فی البصرة، یدعوهم إلی نصرة الحسین (ع)، فکان ممّا قاله لهم فی التعریف بمکانة الامام (ع):
(.. وهذا الحسین بن علی، إبن بنت رسول اللّه (ص) ذوالشرف الاصیل،
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 155، حدیث 201.
(2) البدایة والنهایة، 8: 151.
(3) مقتل الحسین ع لا بی مخنف: 16.
(4) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:198
والرأی الاثیل، له فضل لایوصف، وعلم لاینزف، وهو أولی بهذا الامر لسابقته وسنّه وقدمته وقرابته، یعطف علی الصغیر ویحنو علی الکبیر، فاءکرم به راعی رعیّة، وإمام قوم وجبت للّه به الحجّة، وبلغت به الموعظة ..). «1»
ولم تخل قلوب بعض بنی أمیّة من استشعار حرمة ومکانة أبی عبداللّه الحسین (ع)، ویبدو أنّ قلب الولید بن عتبة والی المدینة عند موت معاویة کان من تلک القلوب، فقد قال لمروان بن الحکم الذی أشار علیه بحبس الحسین (ع) حتّی یبایع أو تضرب عنقه:
(ویحک إنّک أشرت علیّ بذهاب دینی ودنیای، واللّه ما اءُحبّ اءنّ ملک الدنیا باءسرها لی وأننّی قتلت حسینا، واللّه ما أظنّ أحدا یلقی اللّه بدم الحسین (ع) إلّا وهو خفیف المیزان، لاینظر اللّه إلیه ولایزکّیه وله عذاب ألیم). «2»
وهذا یحیی بن الحکم أخو مروان یعترض مستنکرا قتل الامام الحسین (ع) فی بلاط یزید قائلا:
لهامٌ بجنب الطفّ أدنی قرابة من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
سمیّة امسی نسلها عددالحصی ولیس لال المصطفی‌الیوم من نسل) «3»
ولمّا استشعر المجرمون سخط الامّة لقتل الامام (ع) حتّی فی بیوتهم، حاولوا التهرّب من مسؤ ولیّة قتله، وصار بعضهم یُلقی بالمسؤ ولیّة علی بعض! فهذا
______________________________
(1) اللهوف: 38.
(2) نفس المصدر: 10.
(3) تاریخ الطبری، 4: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:199
الطبری یروی أنّه لمّا وضع رأس الامام (ع) بین یدی یزید، وسمعت بذلک زوجة یزید هند بنت عبداللّه بن عامر، تقنّعت بثوبها فخرجت ..
(وقالت: یا امیرالموءمنین، أرأس الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه!؟
قال: نعم، فاعولی علیه، وحُدِّی علی ابن بنت رسول اللّه (ص) وصریخة قریش، عجّل علیه ابن زیاد فقتله، قتله اللّه!!!). «1»
وأراد عبیداللّه بن زیاد بعد قتل الامام (ع) أن یاءخذ من عمر بن سعد الکتاب الذی أمره فیه بقتل الامام (ع) ..
فقال: (یا عمر! أین الکتاب الذی کتبت به إلیک فی قتل الحسین!؟
قال: مضیتُ لا مرک، وضاع الکتاب.
قال: لتجیئنَّ به!
قال: ضاع.
قال: واللّه لتجیئنَّ به!
قال: تُرِک واللّه یُقرأ علی عجائز قریش إعتذارا إلیهنّ بالمدینة! أما واللّه لقد نصحتک فی حسین نصیحة لو نصحتها أبی سعد بن أبی وقّاص کنت قد أدّیتُ حقّه.
قال عثمان ابن زیاد أخو عبیداللّه: صدق، واللّه لوددت أنّه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلّا وفی أنفه خِزامةٌ إلی یوم القیامة وأنّ حسینا لم یقتل ...). «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 356.
(2) نفس المصدر، 4: 357.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:200

و من أبعاد مکانته فی الامّة، بُعد معرفتها باءنّه سیّد الشهدأ الذی یقتل مظلوما مع کوکبةٍ من أهل بیته وأصحابه عند شاطئ الفرات فی أرض کربلاء من العراق، وأنّ شفاعة النبیٍّ (ص) لاتنال قتلة الحسین (ع)، وکانت الامّة تعرف أیضا أیَّ طاغیة یاءمر بقتل الامام (ع)، ومن یتولّی قیادة الجیوش التی تخرج لقتاله، وتعرف أیضا کثیرا من تفاصیل تلک الفاجعة المرتقبة!!
وقد عرفت الامّة کلّ ذلک لما شاع فیها من الاخبارات الکثیرة عن رسول اللّه (ص) وعن علی (ع) وعن الحسین نفسه (ع) حول مصرعه ومصرع أنصاره وزمان ومکان ذلک.
فلقد نعی رسول اللّه (ص) سبطه الحسین (ع) منذ یوم ولادته، وأقام علیه العزأ فبکی وأبکی من حوله فی مناسبات متعدّدة، وکذلک کان امیرالموءمنین علیّ (ع) یَبکی ویُبکی من معه کلّما تذکّر ما یجری علی مولانا الحسین (ع).
فکان الامام الحسین (ع) الشهید الحیَّ فی الامّة، تتطلّع إلیه أعین المؤ منین، وقلوبهم المنشدَّة إلیه یعتصرها الاسی حسرة علیه وحزنا لمصابه وعظمة رزیّته، ویَغمر أرواحهم خشوع الاجلال والاکبار لمقام سیّد الشهدأ (ع) ومقام أنصاره الذین لایسبقهم سابق ولایلحق بهم لاحق.
وقد وردت هذه الاخبارات فی کتب الخاصّة والعامّة، ننتقی هنا نماذج منها:
(.. قالت أسماء: فلمّا ولدت فاطمة الحسین (ع) نفّستها به، فجاءنی النبیٍّ فقال: هلمّ ابنی یا أسماء. فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، ففعل به کما فعل بالحسن، قالت: وبکی رسول اللّه، ثمّ قال: إنّه سیکون لک حدیث. أللّهمّ العن قاتله. لاتُعلمی فاطمة بذلک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:201
قالت أسماء: فلمّا کان فی یوم سابعه جاءنی النبیّ فقال: هلمّی ابنی. فاءتیته به، ففعل به کما فعل بالحسن وعقّ عنه کما عقّ عن الحسن ... ثمّ وضعه فی حجره ثمّ قال: یا أباعبداللّه، عزیزٌ علیَّ، ثمّ بکی.
فقلت: باءبی أنت وأمّی، فعلت فی هذا الیوم وفی الیوم الاوّل فما هو؟ قال:
أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی أمیّة لعنهم اللّه، لاأنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، یقتله رجل یثلم الدین ویکفر باللّه العظیم ...). «1»
ولمّا بلغ عمر الحسین (ع) عامین (خرج النبی إلی سفر فوقف فی بعض الطریق، واسترجع ودمعت عیناه، فسُئِل عن ذلک فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرضٍ بشطّ الفرات یقال لها کربلاء یُقتل فیها ولدی الحسین، وکاءنّی أنظر إلیه وإلی مصرعه ومدفنه بها، وکاءنّی أنظر إلی السبایا علی أقتاب المطایا، وقد اءُهدی راءس ولدی الحسین إلی یزید لعنه اللّه، فواللّه ما ینظر اءحد إلی رأس الحسین ویفرح إلّا خالف اللّه بین قلبه ولسانه وعذّبه اللّه عذابا ألیما.
ثمّ رجع من سفره مغموما مهموما کئیبا حزینا، فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسین، وخطب ووعظ الناس، فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس د الحسن، ویده الیسری علی رأس الحسین، وقال: أللّهمّ إنّ محمّدا عبدک ورسولک، وهذان أطائب عترتی وخیار أرومتی وأفضل ذریّتی ومن اءُخلّفهما فی اءمّتی، وقد اءخبرنی جبرئیل اءنّ ولدی هذا مقتول بالسمّ، والاخر شهید مضرّج بالدم، أللّهمّ فبارک له فی قتله، واجعله من سادات الشهدأ، أللّهمّ ولاتبارک فی قاتله وخاذله، وأصلِه حَرَّ نارک واحشره فی أسفل درک الجحیم.
قال: فضجّ الناس بالبکاء والعویل، فقال لهم النبیّ: أیّها الناس، أتبکونه
______________________________
(1) أمالی الطوسی، 367
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:202
ولاتنصرونه، أللّهمّ فکن أنت له ولیّا وناصرا ...). «1»
(ولمّا اشتدّ برسول اللّه (ص) مرضه الذی مات فیه، وقد ضمّ الحسین (ع) إلی صدره، یسیل من عرقه علیه، وهو یجود بنفسه، ویقول: مالی ولیزید، لا بارک اللّه فیه، أللّهمّ العن یزید. ثمّ غشی علیه طویلا وأفاق وجعل یقبّل الحسین وعیناه تذرفان، ویقول: أما إنّ لی ولقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ وجلّ). «2»
وعن اءُمّ سلمة قالت: قال رسول اللّه (ص): (یُقتل الحسین راءس ستّین من مهاجری). «3»
وعن عائشة أنّ رسول اللّه (ص) قال لها: (یا عائشة إنّ جبرئیل أخبرنی أنّ ابنی حسینا مقتول فی أرض الطف، وأنّ أمّتی ستفتن بعدی ثمّ خرج إلی أصحابه فیهم علیُّ، وأبوبکر، وعمر، وحذیفة، وعمّار، وأبوذرّ، وهویبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول اللّه!؟ فقال: أخبرَنی جبرئیل (ع) أنّ ابنی الحسین یُقتل بعدی باءرض الطفّ، وجاءنی بهذه التربة، وأخبرنی أنّ فیها مضجعه). «4»
وعن ابن عبّاس قال: (کنتُ مع امیرالموءمنین (ع) فی خرْجته إلی صفّین، فلمّا نزل بنینوی وهو بشطّ الفرات قال باءعلا صوته: یا ابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ماأعرفه یا امیرالموءمنین. فقال (ع): لوعرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی. قال: فبکی طویلا حتّی اخضلّت لحیته،
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 248 عن مثیر الاحزان؛ وفی المصدر الاصل: 18
(2) مثیر الاحزان: 22.
(3) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 175، حدیث 235؛ قال المحمودی: ورواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: 41
(4) مجمع الزوائد، 9: 187
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:203
وسالت الدموع علی صدره، وبکینا معا وهو یقول: أوّه أوّه، مالی ولا ل أبی سفیان؟ مالی ولا ل حرب، حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبرا یا أباعبداللّه، فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم). «1»
و (روی عن أبی جعفر عن أبیه (ع) قال: مرّ علیّ (ع) بکربلاء فقال لمّا مرّ به أصحابه وقد أغرورقت عیناه یبکی ویقول: هذا مناخ رکابهم، وهذا مُلقی رحالهم، هاهنا مراق دمائهم، طوبی لک من تربة علیها تراق دماء الاحبّة.
وقال الباقر (ع): خرج علیُّ یسیر بالناس حتّی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل تقدّم بین أیدیهم حتّی طاف بمکان یقال لها المقذفان، فقال: قُتل فیها مائتا نبیّ ومائتا سبط کلّهم شهدأ، ومناخ رکاب ومصارع عشّاق شهدأ لایسبقهم من کان قبلهم ولایلحقهم من بعدهم). «2»
وعن حذیفة قال: (سمعت الحسین بن علیٍّ یقول: واللّه لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیٍّ (ص)!
فقلت: أنباءک بهذا رسول اللّه؟
قال: لا.
فاءتیتُ النبیٍّ فاءخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته). «3»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478، المجلس 87، حدیث 5.
(2) البحار، 41: 295، باب 114، حدیث 18.
(3) دلائل الامامة: 183
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:204
ویقول ابن عبّاس: (ماکنّا نشکُّ، وأهل البیت متوافرون، أنّ الحسین بن علیّ یقتل بالطفّ). «1»
وروی عبداللّه بن شریک العامری قال: (کنت أسمع أصحاب علیّ (ع) إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علی (ع).
وذلک قبل أن یقتل بزمان). «2»
وروی أنّ عمر بن سعد قال للحسین (ع): یا أباعبداللّه، إنّ قِبَلَنا ناسا سفهاء یزعمون أنیّ اءَقتلک.
فقال له الحسین (ع): إنّهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لاتاءکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلا!). «3»
وعُنِّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین فقال: (إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا ولم یزیدوا رجلا، نعرفهم باءسمائهم من قبل شهودهم!!) «4»
وقال محمّد بن الحنفیّة: (وإنّ أصحابه عندنا لمکتوبون باءسمائهم وأسماء آبائهم!!). «5»
إنّ أخبار الملاحم والفتن الماءثورة عن أهل بیت العصمة (ع) عامّة وعن
______________________________
(1) مستدرک الحاکم، 3: 179.
(2) الارشاد: 282.
(3) المصدر السابق.
(4) مناقب آل أبی طالب، 4: 53.
(5) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:205
رسول اللّه (ص) خاصّة فضلا عن أنّها تؤ کّد علی أنّ علم هؤ لاء المصطفین الاخیار (ع) علمٌ لدنّیٌ ربّانیُّ کاشف عن مکانتهم الالهیّة الخاصّة المنصوص علیها من قبل اللّه تعالی، تؤ کّد أیضا علی مدی حرصهم الکبیر علی رعایة هذه الامّة وإنقاذها من هلکات مدلهمّات الفتن التی أحاطت بها منذ بدایة التیه فی یوم السقیفة.
لقد کان رسول اللّه (ص) یعلم مدی الانحراف الذی سیصیب الامّة من بعده ویلقی بها فی متاهات تنعدم فیها القدرة علی الرؤ یة السدیدة إلّا علی قلّة من ذوی البصائر، ویصعب فیها تشخیص الحقّ من الباطل إلّا علی من تمسّک بعروة الثقلین، وکان (ص) یعلم خطورة حالة الشلل النفسی والازدواجیة فی الشخصیّة التی ستتعاظم فی الامّة من بعده حتّی لایکاد ینجو منها إلّا أقلّ القلیل.
لذا لم یاءلُ (ص) جهدا فی تبیان سبل الوقایة والنجاة من تلک الهلکات، ومن جملة تلک السبل سبیل إخبار الامّة بملاحمها وبالفتن التی ستتعرّض لها إلی قیام الساعة، فکشف لها (ص) عن کلّ الملاحم والفتن وأوضح لها مزالق وعثرات الطریق إلی أن تنقضی الدنیا، یقول حذیفة بن الیمان (ره): (.. واللّه ما ترک رسول اللّه (ص) من قائد فتنة إلی أن تنقضی الدنیا بلغ من معه ثلثمائة فصاعدا إلّاقد سمّاه لنا باسمه واسم أبیه واسم قبیلته). «1»
وذلک لکی لاتلتبس علی الامّة الامور، ولاتقع فی خطاء الرؤ یة أو انقلابها فتری المنکر معروفا والمعروف منکرا، إضافة إلی ما یتضمّنه بیان الملاحم للا مّة من دعوة إلی نصرة صفّ الحق وخذلان صفّ الباطل بعد تشخیص کلٍّ من الصفین.
______________________________
(1) سنن أبی داود، 4: 95، حدیث 4243.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:206
وعلی هذا النهج، ولهذه الغایة أیضا، کانت أخبار الملاحم والفتن التی وردت عن أئمّة أهل البیت (ع).
وقد اختُصّ قتل الحسین (ع) بنصیب وترکیز أکبر فی الاخبارات الواردة عن النبیٍّ (ص) وعن امیرالموءمنین (ع)، وذلک لعظیم حرمة الامام الحسین (ع)، ولنوع مصرعه المفجع ومصارع أنصاره، ولشدّة مصابهما بتلک الوقعة الفظیعة والرزیّة العظیمة، ولا همّیة واقعة عاشورأ بلحاظ ما یترتّب علیها من حفظ الاسلام وبقائه، ولا همیّة المثوبة العظیمة والمنزلة الرفیعة المترتّبة علی نصرة الحسین (ع)، واللعنة الدائمة والعقوبة الکبیرة التی تلحق من یقاتله ویخذله.
ولعلّ قرب عاشورأ الزمنی من عهد النبیٍّ (ص) وعلیّ (ع) عامل أیضا من عوامل هذا الترکیز، لا نّ النبیّ (ص) ووصیّه (ع) یعلمان أنّ جماعة غیر قلیلة من الصحابة والتابعین سوف یدرکون یوم عاشورأ، فالترکیز علی الاخبار بمقتله (ع) ومخاطبة هؤ لاء مخاطبة مباشرة بذلک یؤ ثّران التاءثیر البالغ فی الدعوة إلی نصرته (ع)، والتحذیر من الانتماء إلی صفّ أعدائه، مع ما فی ذلک من إتمام الحجّة علی هؤ لاء الناس آنئذٍ.
ولذا کان رسول اللّه (ص) یخاطب الباکین معه لبکائه علی الحسین (ع) خطابا مباشرا، فیقول لهم: (أیّها الناس، أتبکونه ولاتنصرونه!؟). «1»
ویخاطب علیّ (ع) البراءَ بن عازب قائلا: (یا براء، یُقتل ابنی الحسین واءنت حیّ لاتنصره.). فلمّا قتل الحسین (ع) کان البرأ بن عازب یقول: صدق واللّه علیّ بن أبی طالب، قتل الحسین ولم أنصره، ثمّ أظهر علی ذلک الحسرة والندم. «2»
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 248 عن مثیر الاحزان.
(2) الارشاد: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:207
وفی المقابل فقد انتفع بهذا الاخبار جمع من أهل الصدق والاخلاص من الصحابة والتابعین، فقدروی الصحابیّ الجلیل أنسُ بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه عن النبیّ (ص) أنّه قال: (إنّ ابنی هذا- وأشار إلی الحسین- یُقتل باءرض د یقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره.). ولمّا خرج الامام الحسین (ع) إلی کربلاء خرج معه الصحابی الجلیل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه، واستشهد بین یدی الحسین (ع). «1»
ولعلّ سرّ التحوّل فی موقف زهیر بن القین رضوان اللّه تعالی علیه ما کان یحفظه من قول سلمان الفارسیّ رضوان اللّه تعالی علیه وإخباره عن بشری نصرة الامام الحسین (ص)، یقول زهیر: (ساءحدّثکم حدیثا، إنّا غزونا البحر، ففتح اللّه علینا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الفارسیّ (ره): أفرحتم بما فتح اللّه علیکم وأصبتم من الغنائم؟
فقلنا: نعم.
فقال: إذا أدرکتم سیّد شباب آل محمّد (ص) فکونوا أشدَّ فرحا بقتالکم معهم ممّا أصبتم الیوم من الغنائم). «2»
و (قال العریان بن الهیثم: کان أبی یتبدّی «3»، فینزل قریبا من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین، فکنّا لانبدو إلّا وجدنا رجلا من بنی أسد هناک.
فقال له أبی: أراک ملازما هذا المکان!!؟
______________________________
(1) راجع: تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 239، حدیث 283.
(2) الارشاد: 246.
(3) یتبدّی: یخرج إلی البادیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:208
قال: بلغنی أنّ حسینا یقتل هاهنا، فاءنا أخرج إلی هذا المکان لعلّی أصادفه فاءقتل معه!!
قال ابن الهیثم: فلمّا قتل الحسین قال أبی: انطلقوا بنا ننظر هل الاسدیّ فیمن قتل مع الحسین؟
فاءتینا المعرکة، وطوّفنا، فإ ذا الاسدیُّ مقتول!!). «1»

لم ینطوِ معاویة إلّا علی الخیانة ونقض العهد من الیوم الاوّل للصّلح بل منذ أن فکّر فی الصلح، وقد أعلن عن غدره فی الایّام الاولی بعد الصلح، ولا أوضح من قوله فی خطبته الاولی بعد الصلح:
(ألا وإنّ کلّ شی أعطیته الحسن بن علیّ تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به!!). «2»
وقوله:
(یا أهل الکوفة، أتروننی قاتلتُکم علی الصلاة والزکاة والحجّ، وقد علمت أنّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون؟ ولکنّی قاتلتُکم لا تاءمّر علیکم وألِیَ رقابکم، وقد آتانی اللّه ذلک وأنتم کارهون!، ألا إنّ کلّ دمٍ أصیب فی هذه الفتنة مطلول، وکلّ شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین!!). «3»
ومع أنّ معاویة لم یفِ باءیّ بندٍ من بنود المعاهدة، لکنّه لم یجد الراحة
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 212، حدیث 269.
(2) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 16: 16 عن المدائنی.
(3) صلح الحسن ع: 285 عن المدائنی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:209
والاستقرار فی نفسه والاطمئنان علی مستقبل خلافة یزید من بعده وهو یری أبامحمّدٍ الحسن (ع) حیّا، فمکر لقتله مرارا لکنّه لم ینجح فی ذلک إلّا أخیرا علی ید جعدة بنت الاشعث بن قیس الکندیٍّ التی سمّت الامام (ع) طمعا فی الزواج من یزید بعد أن أغراها معاویة بذلک وخطّط لها المکیدة.
وانتقل الامام المظلوم أبومحمّد الحسن المجتبی إلی جوار ربّه وجدّه وأبیه وأمّه بعد أن کابد مرارة السم وآلامه أربعین یوما، وکانت شهادته فی السابع من صفر سنة خمسین، أوفی آخر صفر سنة تسع وأربعین للهجرة. «1»
فابتدأت فی ذلک الیوم إمامة سیّد الشهدأ (ع) ...
وکانت زوبعة الیوم الاوّل من امامته (ع) مشکلة دفن أخیه الحسن (ع)، تلک المشکلة التی أثارتها عائشة بتخطیط وتحفیز من مروان بن الحکم.
وفی قصّة هذه الزوبعة روایات کثیرة متفاوتة رواها الفریقان، ننتقی هنا هذه الروایة منها، وفیها أنّ الحسن (ع) قال لا خیه الحسین (ع):
إذا متُّ فغسّلنی، وحنّطنی، وکفّنّی، وصلّ علیَّ، واحملنی إلی قبر جدّی حتّی تُلحدنی إلی جانبه، فإن مُنعتَ من ذلک فبحقّ جدّک رسول اللّه (ص) وأبیک امیرالموءمنین وأمّک فاطمة، وبحقّی علیک إن خاصمک أحدٌ ردّنی إلی البقیع، فادفنّی فیه ولاتهرق فیَّ محجمة دم.
فلمّا فرغ من أمره، وصلّی علیه، وسار بنعشه یرید قبر جدّه رسول اللّه (ص) لیلحده معه، بلغ ذلک مروان بن الحکم طرید رسول اللّه (ص)، فوافی مسرعا علی بغله، حتّی دخل علی عائشة ...
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 134.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:210
فقال لها: یا أمّ المؤ منین، إنّ الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن عند قبر جدّه، وواللّه لئن دفنه معه لیذهبنّ فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامة.
فقالت له: فما أصنع یامروان؟
قال: إلحقی وامنعیه من الدخول إلیه.
قالت: فکیف ألحقه؟
قال: هذا بغلی فارکبیه والحقی القوم قبل الدخول.
فنزل لها عن بغله، ورکبته، وأسرعت إلی القوم، وکانت أوّل امرأة رکبت السرج هی، فلحقتهم وقد صاروا إلی حرم قبر جدّهما رسول اللّه (ص)، فرمت بنفسها بین القبر والقوم.
وقالت: واللّه، لایُدفن الحسن هاهنا أو تحلق هذه وأخرجت ناصیتها بیدها.
وکان مروان لمّا رکبت بغله جمع من کان من بنی أمیّة وحثّهم، فاءقبل هو وأصحابه وهو یقول: یارُبّ هَیْجا هیَ خیرٌ من دِعَة. أیُدفن عثمان فی أقصی البقیع ویدفن الحسن مع رسول اللّه؟! واللّه، لایکون ذلک أبدا وأنا أحمل السیف.
و کادت الفتنة تقع!!
وعائشة تقول: واللّه لایدخل داری من أکره.
فقال لها الحسین (ع): هذه دار رسول اللّه (ص)، وأنتِ حشیّة من تسع حشیّاتٍ خلّفهنّ رسول اللّه (ص)، وإنّما نصیبک من الدار موضع قدمیک.
فاءراد بنوهاشم الکلام وحملوا السلاح!
فقال الحسین (ع): اللّه اللّه، لاتفعلوا فتضیعّوا وصیّة أخی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:211
وقال لعائشة: واللّه، لولا أنّه أوصی إلیّ ألّا اءُهرق فیه محجمة دم لدفنتُه هنا ولو رغم لذلک أنفک.
وعدل به إلی البقیع فدفنه مع الغرباء!
وقال عبداللّه بن عبّاس: یا حمیرأ، کم لنا منکِ!؟ فیوم علی جمل، ویوم علی بغل!
فقالت: إن شاء أن یکون یوم علی جمل ویوم علی بغل، واللّه ما یدخل الحسن داری ..). «1»
وروی أنّ الامام الحسین (ع) حاجَّ عائشة هکذا:
(قدیما هتکتِ أنتِ وأبوک حجاب رسول اللّه (ص)، وأدخلتِ بیته من لایحبّ رسول اللّه (ص) قربه وإنّ اللّه سائلک عن ذلک یا عائشة.
إنّ أخی أمرنی أن اءُقرّبه من اءبیه رسول اللّه (ص) لیحدث به عهدا، واعلمی أنّ أخی أعلم الناس باللّه ورسوله، وأعلم بتاءویل کتابه من أن یهتک علی رسول اللّه (ص) ستره، لا نّ اللّه تبارک وتعالی یقول: (یا أیّها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبیّ إلّا أن یؤ ذن لکم)، وقد أدخلتِ أنتِ بیت رسول اللّه (ص) الرجال بغیر إذنه.
وقد قال اللّه عزّ وجلّ: (یا أیّها الذین آمنوا لاترفعوا أصواتکم فوق صوت النبیّ)، ولعمری لقد ضربتِ أنتِ لا بیک وفاروقه عند أذنِ رسول اللّه (ص) المعاول!
وقال اللّه عزّ وجلّ: (إنّ الذین یغضّون أصواتهم عند رسول اللّه أولئک
______________________________
(1) دلائل الامامة: 161
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:212
الذین امتحن اللّه قلوبهم للتقوی)، ولعمری لقد أدخل أبوک وفاروقه علی رسول اللّه (ص) بقربهما منه الاذی، وما رعیا من حقّه ما أمرهما اللّه به علی لسان رسول اللّه (ص)، إنّ اللّه حرّم علی المؤ منین أمواتا ما حرّم منهم أحیاء.
وتاللّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه صلوات اللّه علیهما جائزا فیما بیننا وبین اللّه لعلمت أنّه سیدفن وإن رغم معطسک ...). «1»
وروی ابن عساکر أنّ مروان کان قد راسل معاویة باءخبار الامام الحسن (ع) وما آلت إلیه حالته الصحیّة عند ما ثقل علیه السمُّ. «2»
وروی أیضا أنّ معاویة بلغه ما کان قد أراد الامام الحسین (ع) فی دفن أخیه الحسن (ع) إلی جوار جدّه (ص)، فقال: (ما أنصفتنا بنوهاشم حین یزعمون أنّهم یدفنون حسنا مع النبیّ (ص) وقد منعوا عثمان أن یُدفن إلّا فی أقصی البقیع.
إن یک ظنّی بمروان صادقا لایخلصون إلی ذلک.
وجعل یقول: ویها مروان! أنت لها!) «3»
إذن فهذا الموقف الامویّ الذی قام بتنفیذه مروان فی قضیّة دفن الامام الحسن (ع) کان رسالة موجهة إلی الامام الحسین (ع) فی وقت مبکّر، هذه الرسالة تتضمّن رسم الحدود المسموح بها له والحدود الممنوعة علیه من قبل معاویة، فکاءنّ الامویّین أرادوا أن یقولوا له منذ البدء: لک أن تتکلّم کما
______________________________
(1) الکافی، 1: 302
(2) تأریخ مدینة دمشق، 13: 291.
(3) نفس المصدر، 13: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:213
تحبّ، ولیس لک أن تقوم باءی فعل لانرضاه، وإلّا فالسیف!

إنّ لا ئمة أهل البیت (ع) دورا عامّا یشترکون جمیعا فی السعی إلی تحقیقه بالرغم من تفاوت الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی یمرّون بها، کمثل مسؤ ولیّتهم فی الحفاظ علی الرسالة الاسلامیّة وتحصینها من کلّ ما یشوبها من عوالق لا إسلامیّة، ومسؤ ولیّتهم فی الحفاظ علی الامّة ووقایتها من الاخطار التی تهدّدها، وتبیین الاحکام الشرعیّة والحقائق القرآنیّة، وإنقاذ الدولة الاسلامیّة من کلّ تحدٍّ کافر، وتعریف الامّة بفضل أهل البیت (ع) وأحقّیّتهم بالا مر ما سنحت الفرصة واتّسع المجال، وإلی غیر ذلک من مصادیق دورهم العام المشترک.
ولکلٍّ منهم أیضا دور خاصّ به، تحدّده طبیعة الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی یعیشها کلُّ من الاسلام والامام والامّة. وقد تتشابه الادوار الخاصّة لبعضهم نتیجة تشابه تلک الظروف، کما هی الحال فی الظروف التی عاشها کلّ من الباقر والصادق (ع) أوالهادی والعسکریّ (ع). وقد تتعارض الادوار الخاصّة لبعضهم نتیجة التغایر بین تلک الظروف، کما هی الحال فی مهادنة الامام الحسن (ع) مع معاویة والثورة التی قام بها الامام الحسین (ع) ضدّ یزید بن معاویة.
ومن الدور العامّ المشترک لا ئمة أهل البیت (ع) أصل القیام بوجه الحاکم الظالم إذا توفرّت (العدّة) اللّازمة للقیام بکلّ أبعادها لا فی بُعد العدد فقط، ویمکن استفادة هذه الحقیقة أوهذا الهدف من أهداف دورهم العام المشترک من مجموعة روایات وردت عنهم (ع)، فاءمیر المؤ منین علیّ (ع) بعد السقیفة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:214
کان قد حرّض د البدریّین من المهاجرین والانصار علی القیام والثورة، فلم یدع أحدا منهم إلّا أتاه فی منزله، یذکّرهم حقّه ویدعوهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم إلّا أربعة وأربعون، فاءمرهم أن یصبحوا بکّرة محلّقین رؤ وسهم معهم السلاح لیبایعوا علی الموت، فما وافاه فی الصباح منهم إلّا أربعة، ثمّ أتاهم أیضا فی اللیلة التالیة فناشدهم فقالوا: نصبحک بکرة، فما أتاه غیر أولئک الاربعة، وکانت النتیجة نفسها أیضا فی غداة الیوم التالی، فلمّا رأی غدرهم وقلّة وفائهم له لزم بیته. «1»
ولم یقل امیرالموءمنین (ع) قوله المشهور: (.. وواللّه، لا سلمنّ ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن فیها جور إلّا علیَّ خاصّة ..) «2» إلّا بعد أن ظهرت نتیجة مؤ امرة الشوری واءُعطِیت الخلافة لعثمان، وزویت عنه للمّرة الثالثة، وهو یری الامّة فی غمرتها تغطُّ فی غفلة عمیقة عن حقّه المغتصب، فما صبر علی ما صبر إلّا لعدم توفّر عدّة القیام حتّی فیما بعد الشوری. «3»
ویستفاد هذا الاصل أیضا من قصّة سدیر الصیرفی مع الامام الصادق (ع)، التی قال له الامام (ع) فی آخرها:
(واللّه یا سدیر، لوکان لی شیعة بعدد هذه الجدأ ما وسعنی القعود!) «4»
وکان عدد هذه الجدأ سبعة عشر!.
______________________________
(1) راجع سلیم بن قیس: 81؛ والکافی، 8: 33 فی ذکر الخطبة الطالوتیة؛ واختیار معرفة الرجال، 1: 38 حدیث 18؛ وتأریخ الیعقوبی، 2: 84
(2) نهج البلاغة: 102، حدیث 74 ضبط صبحی الصالح.
(3) راجع: شرح النهج، 9: 392.
(4) الکافی، 2: 242
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:215
کما یستفاد من روایة ماءمون الرقّی فی قصّة الصادق (ع) مع سهل بن حسن الخراسانی الذی اعتذر للا مام (ع) عن امتثال أمره فی دخول التنّور المسجور، ودخله هارون المکّی (ره)، فقال (ع) للخراسانی: (کم تجد بخراسان مثل هذا؟) فقال: واللّه ولا واحدا، فقال (ع):
(لا واللّه ولا واحدا، أما إنّا لانخرج فی زمانٍ لانجد فیه خمسة معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقت). «1»
وکان هذا الاصل أیضا عند الامام الحسن (ع)، إذ کان أوّل ما فعله بعد امیرالموءمنین (ع) هو مواصلة التعبئة العامّة لقتال معاویة فی حرب مصیریّة، ولولا الخیانات الکبری والخذلان الخطیر والوهن المتفشّی فی عسکره وما أشبه ذلک من أسباب أجبرته علی ترک الحرب لما آل الامر إلی صلح مع معاویة، وکان الامام الحسن (ع) قد ابتلی الناس فی عزمهم علی الجهاد قبل المهادنة فما وجد فیهم إلّاالخَور والضعف وحبّ السلامة والدنیا، حین صعد المنبر فخطبهم قائلا:
(.. ألا وإنّ معاویة دعانا إلی أمرٍ لیس فیه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه علیه (وحاکمناه إلی اللّه عزّ وجلّ بضُبا السیوف)، وإن أردتم الحیاة قبلناه، وأخذنا لکم الرضا.)
فناداه القوم (من کلّ جانب): البقیة! البقیة!، (فلمّا أفردوه أمضی الصلح). «2»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 237.
(2) المجتنی لا بن درید: 23؛ وأسد الغابة، 2: 14 بسند إلی ابن درید، وفیه إضافة العبارات التی بین قوسین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:216
ولمّا أن شکی إلیه الصحابیّ البطل الشهید حجر بن عدیّ (ره) مرارة الحال بقوله: (خرجنا من العدل ودخلنا فی الجور، وترکنا الحقّ الذی کنّا علیه ودخلنا فی الباطل الذی کنّا نذمّه، وأعطینا الدنیّة ورضینا بالخسیسة، وطلب القوم أمرا وطلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبّوا مسرورین، ورجعنا بما کرهنا راغمین) أجابه الامام الحسن (ع):
(یا حجر، لیس کلّ الناس یحبّ ما أحببت، إنّی قد بلوت الناس، فلو کانوا مثلک فی نیّتک وبصیرتک لا قدمت). «1»

لقد وقف الامام الحسن (ع) من هذه المحنة المحیّرة الموقف المعصوم الذی لایعتوره خطاء فی فکرٍ أو قولٍ أو عملٍ، هذا ما یفرضه اعتقادنا الحقّ بإ مامة مولانا أبی محمّد الحسن المجتبی (ع)، لکنّنا فی معرض تحلیل ورصد الخیارات التی کانت متاحة له (ع) یمکن أن نحدّدها تاءریخیّا کما یلی:

: وهی حالة اللّاسلام واللّاحرب، وکان الامام (ع) یعلم أنّ بقاء هذه الحالة أمر غیر ممکن آنذاک، وذلک لتزاید الوهن فی أهل الکوفة وخذلانهم له، وکثرة الخیانات ممّن حوله، ولا نّ معاویة یاءبی حالة المتارکة هذه بسبب إصراره علی مدّ سلطانه علی کلّ البلاد طوعا أوکرها. فإ ذن لابدّ من حالة حرب أو حالة سلم. مع الرکب الحسینی ج‌1 216 2(حالة الحرب واحتمالاتها ..... ص : 216

: لم یکن للا مام (ع) أیّ أمل فی نصر مؤ زّر حاسم علی ضوء الحالة النفسیّة والروحیّة لجیشه المکوّن من أخلاط وأهوأ
______________________________
(1) أنساب الاشراف تحقیق المحمودی، 3: 151، حدیث 12.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:217
مختلفة وهممٍ هامدة، کما أنّ الامل ضعیف جدّا فی أن تنتهی الحرب مع معاویة کما انتهت صفّین إلی حالة اللاحسم وذلک لا نّ میزان القوی قد تغیّر تغیّرا ملحوظا لصالح معاویة.
إذن لم یبق إلّا احتمال هو أقرب إلی الیقین منه إلی الظنّ، وهو احتمال الهزیمة المنکرة للا مام (ع) والنصر الحاسم لمعاویة.
وعندها فإ مّا أن یُقتل الامام (ع) وأهل بیته وأصحابه فینتهی الصفّ الاسلامی تماما، ویخسر الاسلام قادته ومن معهم دون أیّة استفادة، ذلک لا نّ معاویة لِمابلغ به من تضلیل الناس ولِما یملکه من دهاء وحنکة وقدرة علی قلب الحقائق، کان یستطیع أن یُلقی علی مقتلهم ألف حجاب وحجاب.
وإمّا أن یؤ سر الامام (ع) فیُقتل ومن معه صبرا أو یمنّ علیهم معاویة ویطلقهم فی ذلٍّ مقابلة لیوم فتح مکّة، فتکون سُبّة علی بنی هاشم، ومنّة لبنی أمیّة علیهم، باقیة إلی آخر الدهر. وقد صرّح الامام (ع) بذلک حیث قال:
(فواللّه، لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر، أو یمنّ علیّ فتکون سُبّة علی بنی هاشم إلی آخر الدهر، ومعاویة لایزال یمنّ بها وعقبه علی الحیّ منّا والمیّت). «1»

: وهذا ما اقتضت حکمة المعصوم (ع) القبول به، وإن کان قذیً فی العین وشجیً فی الحلق وأمرَّ من العلقم، لا نّه الخیار الوحید الذی یحفظ للا سلام بقاءه وبقاء رجاله، ویعرّی حقیقة نفاق معاویة وجاهلیّته وکفره، ذلک لا نّه إذا استتبّ له الامر بلامنازع تخلّی عن تحفّظاته وکشف تماما عن عدائه للا
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 10 11.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:218
سلام. هذا وتجدر الاشارة هنا إلی أنّ الامام الحسن (ع) لم ینظر إلی الصلح علی أنّه نهایة القضیّة مع معاویة، بل کان ینظر إلیه کمتارکة مؤ قّتة حتّی یاءتی الوقت المناسب للقیام ضدّ معاویة فی حربٍ أخری، فها هو یجیب حجربن عدی الکندی بقوله:
(إنّی رأیت هوی عظم الناس فی الصلح، وکرهوا الحرب، فلم أحبّ أن أحملهم علی ما یکرهون، فصالحت بقیا علی شیعتنا خاصّة من القتل، فرأیت دفع هذه الحروب إلی یومٍ ما، فإ نّ اللّه کلّ یومٍ هو فی شاءنٍ). «1»

کان الامام الحسین (ع) قد وقف من کلّ قرارات ومواقف الامام أبی محمّد الحسن (ع) موقف الشریک المعاضد والنصیر المؤ ازر، هذا ما تؤ کّده المتابعة التاءریخیّة للعلاقة بینهما طیلة فترة إمامة الحسن (ع)، فضلا عن أنّ الاعتقاد الحقّ بإ مامتهما وعصمتهما یفرض القطع باءنّ کلّا منهما یصدّق الاخر فی القول والفعل والتقریر. وفیما یتعلّق باءمر الصلح مع معاویة کان الامام الحسین (ع) قد أکّد دعمه التامّ للقرار الحسنی، وعبّر عن اشتراکه مع أخیه فی موقفه، وعن امتثاله لا مره کإ مام مفترض الطاعة فی أکثر من مناسبة. فقد قال له عدیّ بن حاتم (ره): (یا أباعبداللّه، شریتم الذلّ بالعزّ، وقبلتم القلیل وترکتم الکثیر، اءَطِعنا الیوم واعصِنا الدهر، دعِ الحسن وما راءی من هذا الصلح، واجمع إلیک شیعتک من أهل الکوفة وغیرها، وولّنی وصاحبی (یعنی عبیدة بن عمر) هذه المقدّمة، فلایشعر ابن هند إلّا ونحن نقارعه بالسیوف).
فاءجابه الحسین (ع): (إنّا قد بایعنا وعاهدنا، ولا سبیل لنقض بیعتنا). «2»
______________________________
(1) الاخبار الطوال: 220.
(2) الاخبار الطوال: 220.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:219
ولمّا طلب منه حجر بن عدیّ (ره) مثل ذلک أجابه الامام الحسین (ع) أیضا:
(إنّا قد بایعنا، ولیس إلی ما ذکرت سبیل). «1»
کما أظهر تصدیقه لا خیه فی الالتزام بالمعاهدة ولوازمها عملیّا فی جوابه لعلیّ بن محمّد بن بشیر الهمدانی حین ذکر له امتناع الامام الحسن (ع) من إجابة من دعاه إلی الثورة بعد الصلح قائلا: (صدق أبومحمّد، فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس د بیته مادام هذا الانسان حیّا). «2»
وعبّر (ع) عن امتثاله التامّ لا مر الامام الحسن (ع) فی هذا الموقف لمّا دعاهما معاویة ومن معهما من أصحاب علیّ (ع) للبیعة فی الشام، وکان معهم قیس بن سعد بن عبادة الانصاری، فلمّا أتوه دعا معاویة الحسن (ع) للبیعة فبایعه، ثمّ دعا الحسین (ع) أیضا فبایعه، فلمّا طلب من قیس بن سعد البیعة التفت قیس د إلی الحسین (ع) ینظر ما یاءمره، فقال الحسین (ع): (یا قیس إنّه إمامی). یعنی الحسن (ع). «3»
ولاینافی هذه الحقیقة ما ورد فی مجموعة أخری من النصوص أنّه (ع) کان کارها لتلک البیعة، کمثل قوله لبعض الشیعة:
(قد کان صلح، وکانت بیعة کنت لها کارها، فانتظروا مادام هذا الرجل حیّا، فإن یهلک نظرنا ونظرتم). «4»
ذلک لا نّ هذا الصلح کان أبغض الاختیارات أمام الامام الحسن (ع)، وقد
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 12.
(2) الاخبار الطوال: 221.
(3) إختیار معرفة الرجال، 1: 325، حدیث 176.
(4) أنساب الاشراف، 3: 150، حدیث 10.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:220
اضطرّ إلیه اضطرارا حرصا علی مصالح إسلامیّة کبری، ولاشک أنّ رعایة هذه المصالح قد تفرض علی الامام فی ظروف صعبة غیر مساعدة أن یقدم علی أمرٍ هو عند الامام أمرّ من العلقم، وأشدّ من السمّ، وأفجع من الموت.
ولا تفاوت فی کراهیّة هذا الصلح عند الحسن والحسین (ع)، کما أنّ التعبیر عن الکراهیّة لا مرٍ لایعنی التعبیر عن عدم الرضا بفعله. ذلک لا نّ الرضا بهذا الصلح بلحاظ ما یترتّب علیه من نتائج مرجّوةٍ أمرٌ آخر.
ولا تفاوت فی الرضا به أیضا عند الحسن أوالحسین أو أیّ إمام آخر من أئمّة أهل البیت (ع)، ولقد عبّر الامام الباقر (ع) عن نظرة الرضا بهذا الصلح قائلا:
(واللّه، للّذی صنعه الحسن بن علیّ (ع) کان خیرا لهذه الامّة ممّا طلعت علیه الشمس ...). «1»
ومع اعتقادنا باءنّ الموقف الذی یتّخذه الامام المعصوم هو الافضل فی ظرفه، أی أنّ کلًّا من صلح الحسن (ع) وقیام الحسین (ع) کان هوالافضل فی ظرفه، صحّ لنا إذن أن نقطع باءنّ إمامة الحسین (ع) لوکانت قبل إمامة الحسن (ع) لصالح معاویة کما فعل الحسن (ع) فی ظرفه، ولوکانت إمامة الحسن (ع) بعد إمامة الحسین (ع) لثار الحسن (ع) کما فعل الحسین (ع) فی ظرفه.
أمّا ما ورد فی مجموعة أخری من الروایات أنّ الامام الحسین (ع) قال لا خیه الامام الحسن (ع) حینما عزم علی الصلح: (یا أخی، أعیذک باللّه من هذا) «2» اعتراضا علیه، أو أنّه قال: (نشدتک اللّه أن تصدّق أحدوثة معاویة وتکذّب اءُحدوثة علیّ!). «3» اءو (اءنشدک اللّه اءن تکون اءوّل من عاب
______________________________
(1) الکافی، 8: 330، حدیث 506.
(2) الفتوح، 4: 289.
(3) تاریخ الطبری، 4: 122.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:221
أباک وطعن علیه ورغب عن أمره!) فاءجابه الامام الحسن (ع): (إنّی لاأری ما تقول، واللّه لئن لم تتابعنی لا سندتک فی الحدید، فلاتزال فیه حتّی أفرغ من أمری!) «1» أو أنّه (ع) قال: (أعیذک باللّه أن تکذّب علیّا فی قبره وتصدّق معاویة!)، فیجیبه الامام الحسن (ع): (واللّه ما أردت أمرا قطّ إلّا خالفتنی إلی غیره، واللّه لقد هممت أن أقذفک فی بیت فاءُطیّنه علیک حتّی أقضی أمری!). «2» فإ نّ هذه الروایات کلّها عامیّة، مردودة لایمکن القبول بها، لا نّها تعارض الاعتقاد الحقّ بمعنی الامامة وحقائقها والادب الرفیع الذی یتعامل به حجج اللّه تعالی فیما بینهم، وهی من افتعال الخیال السنّی المتاءثّر بالتضلیل الامویّ الذی عمد إلی تشویه صورة الامام الحسن (ع) بشکل خاصّ لیظهره بمظهر الموادع الذی یحبّ السلامة والراحة والنساء والمال، وأنّه لا عزم له علی حرب ولا شدّة، کلّ ذ لک لیجرّده فی أذهان الناس عن أهلیّته للخلافة. ومن المؤ سّف حقّا أنّک قد لاتجد فی تواریخ العامّة کتابا لم یتاءثّر بهذا التضلیل الظالم!!

آثر الامام (ع) مواصلة الالتزام بالهدنة، وحرص (ع) فی حیاة الامام الحسن (ع) علی تهدئة ثائرة الشیعة، وأمرهم بالصبر والترقّب، وأوصاهم بالتخفّی عن أعین السلطة، وبالا نتظار، وواصل السیر علی هذا الخطّ أیضا بعد شهادة الامام الحسن (ع)، فقدروی البلاذری: أنّه لما توفّی الحسن بن علیٍّ اجتمعت الشیعة، ومعهم بنوجعدة بن هبیرةبن أبی وهب المخزومی وأمّ جعدة أمّ هانی بنت أبی طالب، فی دار سلیمان بن صرد، وکتبوا إلی الحسین کتابا بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ اللّه قد جعل فیک أعظم الخلف ممّن
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 51، حدیث 61.
(2) تأریخ مدینة دمشق، 13: 267.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:222
مضی، ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک، المحزونة بحزنک، المسرورة بسرورک، المنتظرة لا مرک.
وکتب إلیه بنوجعدة یخبرونه بحسن رأی أهل الکوفة فیه وحبّهم لقدومه وتطلّعهم إلیه، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من یُرضی هدیه ویُطماءنّ إلی قوله، ویعرف نجدته وباءسه، فاءَنضَوا إلیهم ما هم علیه من شن‌آن ابن أبی سفیان والبرأة منه، ویساءلونه الکتاب إلیهم برأیه.
فکتب الحسین (ع) إلیهم:
(إنّی لا رجو أن یکون رأی أخی رحمه اللّه فی الموادعة ورأیی فی جهاد الظلمة رشدا وسدادا، فالصقوا بالا رض، وأخفوا الشخص، وأکتموا الهوی، واحترسوا من الاضاء مادام ابن هند حیّا، فإن یحدث به حدثٌ وأنا حیّ یاءتکم رأیی إن شاءاللّه). «1»
وکذلک نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیرة أنّهم قالوا: (لمّا مات الحسن (ع) تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا إلی الحسین (ع) فی خلع معاویة، والبیعة له، فامتنع علیهم، وذکر أنّ بینه وبین معاویة عهدا وعقدا لایجوز له نقضه حتّی تمضی المدّة، فإ ذا مات معاویة نظر فی ذلک). «2»
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151 152، حدیث 13.
(2) الارشاد: 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:223

روی ابن عساکر أنّ الولید بن عتبة أغلظ للا مام الحسین (ع) فی القول، فشتمه الامام (ع) وأخذ بعمامته فنزعها من رأسه ...
فقال الولید: إن هجنا باءبی عبداللّه إلّا أسدا!
فقال له مروان أو بعض جلسائه: أقتله.
قال الولید: إنّ ذلک لدم مضنون فی بنی عبد مناف!!. «1»
لاشک أنّ الولید بن عتبة وهو والی المدینة یومئذٍ لم ینطق عن رأیه الشّخصیّ، بل نطق عن الرأی الرسمی للحکم الامویّ الذی کان معاویة بن أبی سفیان علی رأسه آنئذٍ. والدم المضنون فی بنی عبد مناف معناه الدم الذی یعزّ علی القتل ولایجوز سفکه، فهل کان دم الامام الحسین (ع) کذلک فعلا فی عهد معاویة؟ وما هی حدود الحقیقة فی هذه الدّعوی!؟
لقد کتب معاویة إلی والیه سعید بن العاص علی المدینة قبل الولید بن عتبة بصدد الموقف من الامام الحسین (ع) قائلا:
(... وأنظر حسینا خاصّة فلایناله منک مکروه، فإ نّ له قرابة وحقّا عظیما لاینکره مسلم ولا مسلمة، وهو لیث عرین، ولست آمنک إن شاورته أن لاتقوی علیه ...). «2»
إذن فمشکلة معاویة فی موقفه من الامام الحسین (ع) هی فی قرابة الامام
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 200، حدیث 255.
(2) الامامة والسیاسة، 1: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:224
الحسین (ع) الخاصّة من رسول اللّه (ص)، إنّه ابن فاطمة الزهرأ (س)، وهذه الصلة الخاصّة قد فرضت له (ع) حقّا عظیما علی کلّ مسلم ومسلمة، وقد عرفت الامّة کلّها هذا الحقّ العظیم فهی لاتنکره.
من هنا فإ نّ أیّة مواجهة علنیّة بین النظام الامویّ وبین الامام (ع) لاتکون فی مصلحة هذا النظام الحریص علی التظاهر بالزیّ الدینی.
لکنّ هذا الموقف الامویّ فی عدم مسّ الامام (ع) بمکروه هو محدّد غیر مطلق، ویلتزم به الحکم الامویّ فی حال عدم قیام الامام (ع) ضدّ هذا الحکم، وقد صرّح الولید بن عتبة للا مام الحسین (ع) بحدود الموقف الامویّ الرسمی منه حینما عنّفه الامام (ع) علی منعه أهل العراق من اللقاء به، فقال الولید یخاطب الامام (ع):
(لیت حلمنا عنک لایدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک، فلاتخطر بها فتخطر بک ...). «1»
أی لک أن تقول ما شئت وکما تحبّ مادمت لم تقم ضدّنا ولم تخرج علینا، وأمّا إذا تحرّکت عملیّا ضدّنا وخرجت علینا فلا غفران ولا أمان، ولایکون بیننا وبینک عندها إلّا السّیف والقتل. هذا هوالخطّ الاحمر المرسوم للدّم المضنون فی بنی عبدمناف! وعلیه ألّایتجاوزه حتّی لایطاله القتل فیسفک کاءیّ دم آخر غیر مضنون!
هذا هو الموقف الامویّ الرسمی بحدوده وأبعاده سافرا فی تصریح الولید بن عتبة، ولقد بلّغ الامویّون الامام الحسین (ع) بهذا الموقف وأشعروه بهذه
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 156، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:225
الحدود أیضا قبل ذلک فی زوبعة الیوم الاوّل من إمامته (ع) فی المواجهة التی أثاروها لمنع دفن الامام الحسن (ع) قرب جدّه (ص).
إذن فدم الامام الحسین (ع) دم مضنون فی بنی عبدمناف عند الحکم الامویّ ما لم یخرج الامام (ع) علی هذا الحکم، وهو دم مظنون لا عن إیمان بحقّه العظیم وقداسته، بل لا نّ سفک هذا الدم المقدّس یمزّق الاطار الدینی الذی یتشبّث به الحکم الامویّ.
وظلّ معاویة مدّة بقیّة حیاته یهتمّ باءمر الامام الحسین (ع) اهتماما فائقا، ویحسب له حسابا خاصّا، فی موازنة دقیقة بین عدم التحرّش به وتحاشی إثارته وبین مراقبته لیل نهار مراقبة دقیقة متواصلة للحیلولة دون خروج فکرة القیام والثورة عند الامام (ع) من مکنون النیّة إلی حیّز التطبیق والتنفیذ العملی، خشیة من مواجهة الخیارات الحرجة التی یسبّبها لمعاویة قیام الامام (ع) فی حال تمکّنه من تنفیذ هذا القیام عملیّا.

ولذا فلانعجب إذا شدّد معاویة الرقابة علی الامام (ع)، ورصد علیه الصغیرة والکبیرة من سکناته وحرکاته فی حیاته الخاصّة والعامّة، وفی حِلّه وترحاله.
وکان معاویة یتعمّد تحسیس الامام (ع) وإشعاره بهذه المراقبة، وإعلامه باءنّ الصغیرة والکبیرة من مجریات حیاته مرفوعة إلیه آنا ف‌آنا بلا انقطاع بواسطة جواسیسه، لعلّ ذلک ینفع فی ردع الامام (ع) عن الفکرة بالخروج والقیام!!
والامثلة علی هذه الحقیقة کثیرة، ننتقی منها هذا المثال الدال علی أنّ معاویة کان قد رصد علی الامام حتّی شؤ ونه الخاصّة فی منزله، یقول التاءریخ: (وکان لمعاویة بن أبی سفیان عین بالمدینة یکتب إلیه بما یکون من
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:226
أمور الناس وقریش، فکتب إلیه: أنّ الحسین بن علی أعتق جاریة له وتزوّجها، فکتب معاویة إلی الحسین:
من امیرالموءمنین معاویة إلی الحسین بن علیّ:
أمّا بعدُ: فإ نّه بلغنی أنّک تزوّجت جاریتک، وترکت أکفاءک من قریش، ممّن تستنجبه للولد، وتمجّد به فی الصهر، فلا لنفسک نظرت، ولا لولدک انتقیت.
فکتب إلیه الحسین بن علی (ع):
(أمّا بعد: فقد بلغنی کتابک، وتعییرک إیّای باءنّی تزوّجت مولاتی، وترکت أکفائی من قریش، فلیس فوق رسول اللّه منتهی فی شرف، ولا غایة فی نسب، وإنّما کانت ملک یمینی خرجت عن یدی باءمرٍ التمست فیه ثواب اللّه تعالی، ثمّ ارتجعتها علی سُنّة نبیّه (ص)، وقد رفع اللّه بالا سلام الخسیسة، ووضع عنّا به النقیصة، فلا لوم علی امریٍ مسلم إلّا فی أمر ماءثم، وإنّما اللوم لوم الجاهلیّة).
فلمّا قرأ معاویة کتابه نبذه إلی یزید، فقرأه وقال: لشدّما فخر علیک الحسین! قال: لا، ولکنّها ألسنة بنی هاشم الحداد التی تفلق الصخر، وتغرف من البحر! «1»
ولاریب أنّ الامام (ع) وإن اقتصر فی ردّه علی معاویة بالاحتجاج علیه فیما یتعلّق بموضوع هذه الجاریة، إلّا أنّه قد أدرک مراد معاویة الخفیّ من ورأ هذه الرسالة، وهو أنّنی علی علم بکلّ ما تفعله حتّی شؤ ونک الخاصّة فی داخل منزلک! فمابالک بعلاقاتک الاجتماعیّة وشؤ ونک السیاسیّة العامّة!؟ فاحذر
______________________________
(1) زهر الاداب، 1: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:227
ولاتتجاوز تربّصک بنا إلی القیام بفعلٍ لاتکون عاقبته إلّا وقوع السیف بیننا!
لقد کانت الموازنة دقیقة وحسّاسة جدّا فی المتارکة القائمة بین الامام الحسین (ع) وبین معاویة، لکنّ بعض الامویّین ممّن کانت قلوبهم تغلی بنار الحقد علی أهل البیت (ع)، ولیس لهم دهاء معاویة، کانوا یستعجلون معاویة فی تقاریرهم التی یبعثونها بالا خذ علی ید الامام (ع) أخذا شدیدا أو التخلّص منه قبل أن تستفحل الامور وتستعصی معالجتها علی بنی أمیّة!
وأشدّ هؤ لاء الامویّین حقدا علی أهل البیت (ع)، وأکثرهم عجلة وخرقا، کان مروان بن الحکم الذی کانت تقاریره تتوالی علی معاویة، وتشعُّ بالا ندفاع والاستعجال، فقد کتب إلی معاویة ذات مرّة (یعلمه أنّ رجالا من أهل العراق قدموا علی الحسین بن علیّ (ع)، وهم مقیمون عنده، یختلفون إلیه، فاکتب إلیَّ بالذی تری). «1»
وقال البلاذری: (وکان رجال من أهل العراق وأشراف أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین یجلّونه ویعظّمونه، ویذکرون فضله، ویدعونه إلی أنفسهم، ویقولون إنّا لک عضدٌ ویدٌ، لیتّخذوا الوسیلة إلیه، وهم لایشکّون فی أنّ معاویة إذا مات لم یعدل الناس بحسینٍ أحدا.
فلمّا کثر إختلافهم إلیه أتی عمرو بن عثمان بن عفّان مروان بن الحکم وهو إذ ذاک عامل معاویة علی المدینة فقال له: قد کثر اختلاف الناس إلی حسینٍ، واللّه إنّی لا ری أنّ لکم منه یوما عصیبا.
فکتب مروان ذلک إلی معاویة ...). «2»
______________________________
(1) الاخبار الطوال: 224.
(2) أنساب الاشراف، 3: 152، حدیث 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:228
وکتب إلیه أیضا: (إنّی لست آمن أن یکون حسین مرصدا للفتنة، وأظنّ یومکم من حسین طویلا!). «1»
لکنّ معاویة الذی کان یری أنّ من مصلحته أن یبقی الامام الحسین (ع) ملتزما بالهدنة ولو ظاهرا، لم یکن لیرغب فی الخروج عن حال المتارکة مع الامام (ع)، فکان یردّ مروان عن تجاوز هذه المتارکة، ویاءمره بالصبر وینهاه عن الخرق والعجلة، فقد کتب إلیه:
(اترک حسینا ما ترکک ولم یظهر لک عداوته ویُبدِ صفحته، واکمن عنه کمون الثری إن شاء اللّه، والسلام). «2»
ومع هذا فإ نّ مروان الذی کان أشدّ ولاة المدینة الامویّین علی أهل البیت (ع) لم یکن لیطیق وجود الامام الحسین (ع) فی المدینة وهویری التفاف الامّة حوله وانشدادها إلیه، فاقترح علی معاویة إبعاد الامام عن المدینة وفرض الاقامة الجبریّة علیه فی الشام، لینقطع بذلک اتصاله باءهل العراق، لکنّ معاویة رفض هذا الاقتراح أیضا، وردّ علیه قائلا:
(أردت واللّه أن تستریح منه وتبتلینی به، فإن صبرتُ علیه صبرتُ علی ما أکره، وإن أساءتُ إلیه قطعتُ رحمه). «3»
وفوق الرقابة المشدّدة علی الامام (ع) کان بعض ولاة المدینة الامویّین یتدخلون عملیّا فیمنعون وفود الامّة من لقاء الامام (ع) خوفا من تطوّر الامور عملیّا لصالح الامام (ع)، فقد روی البلاذری عن العتبی أنّ الولید بن عتبة
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 197، حدیث 254.
(2) أنساب الاشراف، 3: 152، حدیث 13.
(3) حیاة الامام الحسین بن علی ع، 2: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:229
حجب أهل العراق عن الامام الحسین (ع).
فقال الحسین (ع): یا ظالما لنفسه، عاصیا لربّه، علامَ تحول بینی وبین قوم عرفوا من حقّی ما جهلته أنت وعمّک!؟
فقال الولید: لیت حلمنا عنک لایدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک، فلاتخطر بها فتخطر بک، ولوعلمت ما یکون بعدنا لا حببتنا کما أبغضتنا!!). «1»
وإضافة إلی ما قدّمناه قبل ذلک فی أن تصریح الولید هذا کاشف عن حقیقة ما یعنیه الحکم الامویّ فی دعوی (الدم المضنون)، نلفت هنا الانتباه إلی أنّ قول الولید (ولو علمت ما یکون بعدنا لا حببتنا کما أبغضتنا) ربّما کان إشارة إلی أنّ هذه المتارکة الموزونة بیننا وبینک سوف لن تتحقّق فی غیر عهد معاویة، وأنّ یزید الذی سیخلف أباه شخصیّة أخری، لاتری فی التعامل معک غیر الشدّة والصرامة، وسوف تضیق علیک الارض بما رحبت، وعندها إذا التفتَّ إلی ورأ ستذکر أیّامنا وعفونا وسماحتنا!! فکاءنّه یمنّ علی الامام (ع) بهذه المتارکة الموزونة التی هی فی نفعهم هم أوّلا وأساسا!!

لعلّ أوّل ما یلفت انتباه المتاءمّل فی رسائل معاویة إلی الامام الحسین (ع) هو المکر الظاهر فی الموازنة بین الترغیب والترهیب، ولاتکاد تخلو واحدة من رسائل معاویة إلی الامام (ع) من النهج المتوازن بین الترغیب والترهیب.
وهذه الظاهرة إنعکاس واضح لما یتبنّاه معاویة من مبدأ الحفاظ علی حالة
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 156 157، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:230
المتارکة مع الامام (ع)، وهذه الرسائل نفسها برهان علی تبنّی معاویة هذا المبدأ أیضا.
ولننتق هنا أمثلة من هذه الرسائل ...
(کان مالٌ حُمل من الیمن إلی معاویة، فلمّا مرّ بالمدینة وثب علیه الحسین بن علی (ع) فاءخذه وقسّمه فی أهل بیته وموالیه، وکتب إلی معاویة:
(من الحسین بن علیّ إلی معاویة بن أبی سفیان.
أمّا بعد: فإ نّ عیرا مرّت بنا من الیمن تحمل مالا وحلالا وعنبرا وطیبا إلیک، لتودعها خزائن دمشق وتعلُّ بها بعد النهل بنی أبیک، وإنّی احتجت إلیها فاءخذتها، والسلام).
فکتب إلیه معاویة:
(من عند عبداللّه معاویة امیرالموءمنین إلی الحسین بن علیّ سلام علیک ...
أمّا بعد: فإ نّ کتابک ورد علیّ تذکر أنّ عیرا مرّت بک من الیمن تحمل مالا وحلالا وعنبرا وطیبا إلیَّ، لا ودعها خزائن دمشق، وأعلّ بها بعد النهل بنی أبی، وأنّک احتجت إلیها فاءخذتها.
ولم تکن جدیرا باءخذها إذ نسبتها إلیّ، لا نّ الوالی أحقّ بالمال ثمّ علیه المخرج منه، وأیمُ اللّه لو ترکت ذلک حتّی صار إلیّ لم أبخسک حظّک منه، ولکنّی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فاءعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکنّی واللّه أتخوّف أن تبتلی بمن لاینظرک فُواق ناقة). «1»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 18: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:231
ولایخفی أنّ معاویة فی هذه الرسالة مع إظهاره المسامحة والتجاوز کان قد هدّد الامام (ع) بمن یاءتی بعده، یعنی یزید.
کما کتب إلیه نتیجة التقاریر الکثیرة التی کانت تبعث بها عیونه إلیه عن حرکة الامّة وحرکة الامام (ع):
(أمّا بعد: فقد انتهت إلیَّ أمور أرغب بک عنها، فإن کانت حقّا لم أقارّک علیها، ولعمری) إنّ من أعطی اللّه صفقة یمینه وعهده لجدیر بالوفاء. (وإن کانت باطلا، فاءنت أسعد الناس بذلک، وبحظّ نفسک تبدأ، وبعهد اللّه تفی، فلاتحملنی علی قطیعتک والاساءة بک، فإ نّی متی أنکرک تنکرنی، وإنّک) متی تکدنی أکدک. وقد اءُنبئتُ اءنّ قوماً من اءهل الکوفة قد دعوک إلی الشقاق، (فإ تّق شقّ عصا هذه الامّة، وأن یرجعوا علی یدک إلی الفتنة). وأهل العراق من قد جرّبت، قد أفسدوا علی أبیک وأخیک، (وقد جرّبت الناس وبلوتهم، وأبوک کان أفضل منک، وقد کان اجتمع علیه رأی الذین یلوذون بک، ولاأظنّه یصلح لک منهم ما کان فسد علیه). فاتّق اللّه، واذکر المیثاق، (وانظر لنفسک ودینک، ولایستخفّنّک الذین لایوقنون). «1»
فکتب إلیه الامام (ع) جوابا علی رسالته هذه کان بمثابة الصاعقة التی نزلت علی رأس معاویة الذی ارتبک وتاءثّر بشدّة من حدّتها إلی درجة أن کان یشکو إلی مقرّبیه من قوّة جواب الامام (ع)، وقد أوردت کتب التاءریخ والتراث ه ذا الجواب کاملا، وسنورده فی محلّه من هذا الکتاب.
______________________________
(1) الحسین ع سماته وسیرته: 115 116؛ وقال صاحب الکتاب: ... لفّقنا الکتاب ممّا أورده ابن عساکر خارج الاقواس وما ذکره البلاذری داخلها وأنا أعتقد أنّ الکتاب نسخة واحدة وإنّما الاختصار عن الرواة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:232

کان رأی أهل بیت العصمة (ع) هو رفض أن یکون معاویة حاکما ولو لمدّة سواد لیلة واحدة رفضا تامّا، ولم یساوم امیرالموءمنین علیّ (ع) علی هذا المبدأ قید أنملة، ورفض کلّ نصیحة تدعو إلی المداهنة فی ذلک، وخاض حرب صفّین الطاحنة لتحقیق هذا الرفض، ثمّ لم یتزعزع عن هذا الرأی حتّی قتل (ع).
وواصل الامام الحسن (ع) الاصرار علی هذا الرأی، ولم یاءل جهدا فی الاعداد لتحقیق ذلک، لکنّ نکد الدهر وانقلاب الامور اضطرّه فی الختام إلی القبول باءَمَرِّ اختیار، وحسبک من أمرین أحلاهما مُرّ!، فسلّم الامر إلی معاویة مؤ جّلا الحرب ضدّه إلی یوم آخر قد یاءتی به مستقبل الایّام (فرأیت دفع هذه الحروب إلی یوم ما، فإ نّ اللّه کلّ یوم هو فی شاءنٍ) «1»، وانطوی علی ذلک حتّی مضی شهیدا (ع).
فمسوّغات الثورة علی معاویة ودواعیها کانت قائمة وموجودة منذ أوّل یومٍ من أیّام ولایته علی الشام، لکنّ دواعی الثورة علیه ودوافعها تکاثرت وتعاظمت بعد شهادة الامام الحسن (ع)، وکان الامام الحسین (ع) یعلم ذلک ویشخّص أبعاده، ویصرّح به لثقاته، بل وقد صرّح به لمعاویة نفسه فی الکتب والمحاورات التی کانت بینهما، ومن هذه التصریحات علی سبیل المثال:
(وهیهات هیهات یا معاویة، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السُّرُج، ولقد فضّلتَ حتّی أفرطتَ، واستاءثرتَ حتّی أجحفتَ، ومنعتَ حتّی بخلتَ، وجُرتَ حتّی جاوزتَ، وما بذلت لذی حقّ من أتمّ حقّه بنصیب، حتّی أخذ الشیطان حظّه الاوفر، ونصیبه الاکمل ...). «2»
______________________________
(1)
الاخبار الطوال: 220.
(2) الامامة والسیاسة، 1: 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:233
وممّا خاطبه به فی رسالةٍ أخری:
(... وقلتَ فیما قلتَ: لاتردَّ هذه الامّة فی فتنة، وإنّی لاأعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها، وقلتَ فیما قلتَ: انظر لنفسک ولدینک ولا مّة محمّد، وإنّی واللّه ما أعرف أفضل من جهادک، فإن أفعل فإ نّه قربة إلی ربّی وإن لم أفعله فاءستغفراللّه لدینی وأساءله التوفیق لما یحبّ ویرضی ...). «1»
وهنا یفرض هذا السؤ ال نفسه علی مجری البحث وهو: لماذا لم یثر ولم یقم الامام الحسین (ع) علی معاویة أیّام إمامته مع توافر جمیع الدواعی والدوافع للقیام بالثورة!؟
وفی الاجابة عن هذا السؤ ال لابدّ فی البدء من تحدید الهدف المنشود من الثورة، فما هو هدف الامام الحسین (ع) من الثورة علی معاویة؟
لاشک أنّ هدفه (ع) هوذات الهدف الذی أعلن عنه فی قیامه ضدّ یزید بن معاویة، وهو طلب الاصلاح فی أمّة جدّه (ص) بالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر بما یتضمّن ذلک من إزالة الحکومة الفاسدة وإقامة الحکومة الحقّة، من خلال قیام الامّة مع الامام (ع) لتحقیق نصر حاسم یتوفّر فی ظلِّه هذا الهدف.
اوتعریض الامّة لصدمة مروّعة فی الوجدان وصعقة کبری فی الضمیر من خلال ملحمة بطولیّة وفاجعة ماءساویة تنتهی بمقتله (ع) ومقتل أنصاره من أهل بیته وصحبه الابرار الذین هم صفوة أخیار هذه الامّة، فی إطار عمل
______________________________
(1) نفس المصدر، 1: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:234
إعلامی وتبلیغی کبیر ناجح یتکشّف نتیجة له کلّ الزیف الذی تستّر به معاویة، وتتراجع کلّ خطط وآثار حرکة النفاق الحاکمة منذ یوم السقیفة إلی نقطة الصفر، ویعود الاسلام المحمّدی الخالص خالصا من کلّ شائبة، وتتحرّر الامّة روحیّا ونفسیّا من کلّ آثار التضلیل والافساد الذی تعرّضت له بعد غیاب النبیّ الاکرم محمّد (ص) وتتمزّق الغشاوة عن بصیرتها فتعرف الحقّ وأهله وتنهج علی هدی نوره.
فهل کان بإ مکان الامام الحسین (ع) أن یحقّق أحد هذین الاختیارین فی زمن معاویة؟
أمّا الاختیار الاوّل، وهو طریق الانتصار العسکریّ الحاسم علی معاویة، فکان لابدّ فیه من تعبئة شطر من الامّة کافٍ علی الاقلّ لتحمّل تبعات ومقتضیات حرب طاحنة حتّی النصر، فهل کانت الامّة آنئذٍ تنطوی علی مثل هذا الاستعداد الکبیر نفسیّا وعملیّا!؟
لنقرأ هذا المقطع الذی یصوّر فیه صاحب کتاب (ثورة الحسین ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة) حال الامّة آنئذٍ، یقول: (لقد کانت حروب الجمل وصفّین والنهروان، والحروب الخاطفة التی نشبت بین القطع السوریّة وبین مراکز الحدود فی العراق والحجاز والیمن بعد التحکیم قد ولّدت عند أصحاب الامام (ع) حنینا إلی السلم والموادعة، فقد مرّت علیهم خمس سنین وهم لایضعون سلاحهم من حرب إلّا لیشهروه فی حرب أخری، وکانوا لایحاربون جماعات غریبة عنهم، وإنّما یحاربون عشائرهم وإخوانهم بالا مس، ومن عرفهم وعرفوه ... وما نشک فی أنّ هذا الشعور الذی بدأ یظهر بوضوح فی آخر عهد علیّ (ع) إثر إحساسهم بالهزیمة أمام مراوغة خصمهم فی یوم التحکیم أفاد خصوم الامام من زعماء القبائل ومن إلیهم ممّن إکتشفوا أنّ سیاسته لایمکن أن تلبّی مطامحهم التی تؤ ججها سیاسة معاویة فی المال والولایات، فحاولوا إذکاء هذا الشعور والتاءکید علیه، وقد ساعد علی تاءثیر هؤ لاء الزعماء ونفوذهم فی أوساط المجتمع الروح القبلیّة التی استفحلت
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:235
فی عهد عثمان بعد أن أطلقت من عقالها بعد وفاة النبیّ (ص)، فإ نّ الانسان ذا الروح القبلیّة عالمه قبیلته، فهو ینفعل بانفعالاتها، ویطمح إلی ما تطمح إلیه، ویعادی من تعادی، وینظر إلی الامور من الزاویة التی تنظر منها القبیلة، وذلک لا نّه یخضع للقیم التی تخضع لها. وتترکّز مشاعر القبیلة کلّها فی رئیسها، فالرئیس فی المجتمع القبلی هوالمهیمن والموجّه للقبیلة کلّها ... وقد عبّر الناس عن رغبتهم فی الدعة وکراهیتهم للقتال بتثاقلهم عن الخروج لحرب الفرق السوریّة التی کانت تغیر علی الحجاز والیمن وحدود العراق، وتثاقلهم عن الاستجابة للا مام (ع) حین دعاهم للخروج ثانیة إلی صفّین.
فلمّا استشهد الامام علیّ (ع) وبویع الحسن (ع) بالخلافة برزت هذه الظاهرة علی أشدّها، وبخاصّة حین دعاهم الحسن (ع) للتجهز لحرب الشام، حیث کانت الاستجابة بطیئة جدّا. وبالرغم من أنّ الامام الحسن (ع) قد استطاع بعد ذلک أن یجهّز لحرب معاویة جیشا ضخما إلّا أنّه کان جیشا کتبت علیه الهزیمة قبل أن یلاقی العدوّ بسبب التیارات المتعدّدة التی کانت تتجاذبه، فقد: (خفّ معه أخلاط من الناس: بعضهم شیعة له ولا بیه، وبعضهم محکّمة أی خوارج یؤ ثرون قتال معاویة بکلّ حیلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع فی الغنائم، وبعضهم شکّاک، وأصحاب عصبیّة اتبعوا رؤ ساء قبائلهم). وقد کان رؤ ساء القبائل هؤ لاء قد باعوا أنفسهم من معاویة الذی کتب إلی کثیر منهم یغریهم بالتخلّی عن الحسن (ع) والالتحاق به، وأکثر أصحاب الحسن (ع) لم یستطیعوا مقاومة هذا الاغرأ، فکاتبوا معاویة واعدین باءن یسلّموا الحسن (ع) حیّا أو میّتا. وحین خطبهم الامام الحسن (ع) لیختبر مدی إخلاصهم وثباتهم هتفوا به من کلّ جانب: البقیة، البقیة، بینما هاجمته طائفة منهم ترید قتله، هذا فی الوقت الذی أخذ الزعماء یتسلّلون تحت جنح اللیل إلی معاویة بعشائرهم!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:236
ولمّا رأی الامام الحسن (ع) أمام هذا الوقع السّی ء أنّ الظروف النفسیّة والاجتماعیّة فی مجتمع العراق جعلت هذا المجتمع عاجزا عن النهوض بتبعات القتال وانتزاع النصر، ورأی أنّ الحرب ستکلّفه استئصال المخلصین من أتباعه بینما یتمتّع معاویة بنصر حاسم، حینئذٍ جنح إلی الصلح بشروط منها ألّایعهد معاویة لا حد من بعده، وأن یکون الامر للحسن (ع)، وأن یُترک الناس ویؤ منوا ... ولقد کان هذا هوالطریق الوحید الذی یستطیع الحسن (ع) أن یسلکه باعتباره صاحب رسالة قد اکتنفته هذه الظروف الموئسة ...). «1»
تُری هل بقیت الامّة فی العراق خاصّة علی هذه الحال بعد ذلک، أم أنّها قد تغیّرت نحو الاحسن إلی درجة أن صار بالا مکان أن یعتمد علیها الامام الحسن (ع) فی حیاته أو الامام الحسین (ع) بعده فی تعبئة عامّة لحرب طاحنة حتّی النصر الحاسم علی معاویة!؟
صحیح أنّ الناس الذین کرهوا الحرب لطول معاناتهم منها، ورغبة منهم فی الدنیا والسلامة والدعة، وطاعة لرغبات زعماء قبائلهم، کانوا قد اکتشفوا بعد مدّة مدی الخطاء الذی وقعوا فیه بضعفهم عن القیام بتبعات القتال وخذلان الامام (ع)، بعد ما عرفوا طبیعة حکم معاویة وذاقوا طعم واقعیّته، وما یقوم به من اضطهاد وإرهاب، وتجویع وحرمان، ومطاردة مستمرّة، وخنق للحرّیات واستهزأ بالشریعة واستخفاف بالقیم، وإنقاص من أعطیاتهم لیُزاد فی أعطیات أهل الشام، وحمل معاویة إیّاهم علی محاربة الخوارج، الامر الذی لم یُتح لهم أن ینعموا بالسلم الذی کانوا یحنّون إلیه والدعة التی یتمنّونها ... فندموا علی ما فرّطوا فی جنب أهل البیت (ع)، (وقد جعل أهل العراق یذکرون حیاتهم أیّام علیّ فیحزنون علیها، ویندمون علی ما کان من تفریطهم فی جنب خلیفتهم ویندمون کذلک علی ما کان من الصلح بینهم
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 138 143.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:237
وبین أهل الشام، وجعلوا کلّما لقی بعضهم بعضا تلاوموا فیما کان، وأجالوا الرأی فیما یمکن أن یکون، ولم تکد تمضی أعوام قلیلة حتّی جعلت وفودهم تفدُ إلی المدینة للقاء الحسن (ع)، والقول له والاستماع منه ...). «1»
وصحیح أنّ کثیرا من الناس، وعامّة أهل العراق بنوع خاصّ، صاروا یرون بغض د بنی أمیّة وحبّ أهل البیت (ع) دینا لهم، نتیجة ظلم معاویة وجوره وبُعده عن الاسلام، لکنّ هذه العاطفة لم تستطع أن تخترق حاجز الازدواجیّة فی الشخصیّة عند أکثر هؤ لاء، بل ظلّت تعشعش فی إطارها فی باطن الشخصیّة الرافض لا ل أمیّة ولحکمهم خلافا لظاهر الشخصیّة المطیع لکل أوامرهم، فهم فی إزدواج الشخصیّة کما وصفهم امیرالموءمنین علیّ (ع) فی ظلّ ظلم بنی أمیّة حیث قال:
(واللّه لایزالون حتّی لایدعوا للّه محرّما إلّا استحلّوه، ولا عقدا إلّا حلّوه ...
وحتّی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، وباک یبکی لدنیاه، وحتّی تکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده، إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه ...). «2»
فالوصف العام للا مّة آنئذٍ هو أنّ جُلَّها خاضع لا رادة الحکم الامویّ طائع لا مره، سوأ الذین عُمِّی علی بصیرتهم تحت تاءثیر التضلیل الامویّ، فتوهّموا أنّ الاسلام متمثّل بحکم معاویة، أو ضعاف النفوس الذین قادهم حبّ الدنیا
______________________________
(1) الفتنة الکبری، 2: 188.
(2) نهج البلاغة: 143 144، حدیث 98.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:238
فباعوا دینهم بدنیا غیرهم، أو الذین عرفوا الحقّ وأهله فاءحبّوهم فی الباطن وتنکّروا لهم فی الظاهر خوفا من الارهاب الامویّ، وفی القلیل المتبقّی کثیر ممّن یمنعه الشلل النفسی عن نصرة الحقّ والالتحاق برکبه مع معرفته باءهل الحقّ (ع)!
هذا الوصف العام ظلّ منطبقا علی هذه الامّة حتّی بعد موت معاویة!! إذن فالا مّة لم تتاءهّل لکی یعتمد علیها الامام الحسین (ع) فی التخطیط لحرب طاحنة تقصر أو تطول حتّی النصر الحاسم علی معاویة، وشواهد هذه الحقیقة فی الوصف العام للا مّة کثیرة جدّا مرّ بنا بعضها فی المدخل.
بقی الاختیار الثانی المتاح أمام الامام الحسین (ع) فی الثورة علی معاویة، وهو تعریض الامّة لصدمة مروّعة فی وجدانها وصعقة کبری یهتزّ لها ضمیرها، من خلال ملحمة بطولیّة ماءساویّة تنتهی بمصرعه ومصرع أنصاره، مقرونة بعمل إعلامی وتبلیغی کبیر ینجح فی کشف الزیف الامویّ، وینهی الاثار العملیّة الناشئة عنه.
وهذا الاختیار الذی کُتب له النجاح التام أیّام حکم یزید، کان محکوما علیه بالفشل التام فی حیاة معاویة، وسرّ ذلک یکمن فی شخصیّة معاویة، وأسلوبه الخاص فی معالجة الامور، فإ نّ معاویة لم یکن من الجهل بالسیاسة بالمثابة التی یُتیح فیها للحسین (ع) أن یقوم بثورة مدویة، بل الراحج أنّه کان من الحصافة بحیث یُدرک أن جهر الحسین (ع) بالثورة علیه وتحریضه الناس علی ذلک کفیل بزجّه فی حروب تعکّر علیه بهاء النصر الذی حازه بعد صلح الحسن (ع)، إن لم یکن کافیا لتفویت ثمرة هذا النصر علیه، لا نّه عارف ولا ریب بما للحسین (ع) من منزلة فی قلوب المسلمین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:239
وأقرب الظنون فی الاسلوب الذی یتبعه معاویة فی القضاء علی ثورة الحسین (ع) لوثار فی عهده هو أنّه کان یتخلّص منه بالسمّ قبل أن یتمکّن الحسین (ع) من الثورة، وقبل أن یکون لها ذلک الدویّ الذی یموّج الحیاة الاسلامیّة التی یرغب معاویة فی بقائها هادئة ساکنة.
والذی یجعل هذا الظنّ قریبا ما نعرفه من أسلوب معاویة فی القضاء علی من یخشی منافستهم له فی السلطان، أوتعکیر صفو السلطان علیه، فإ نّ الطریقة المثالیّة عنده فی التخلّص منهم هی القضاء علیهم باءقلّ ما یمکن من الضجیج. ولقد مارس معاویة هذا الاسلوب فی القضاء علی الحسن بن علیّ (ع)، وسعد بن أبی وقّاص، ومارسه فی القضاء علی الاشتر لمّا توجّه إلی مصر، ومارسه فی القضاء علی عبدالرحمن بن خالد بن الولید لمّا رأی افتتان أهل الشام به. وقد أوجز هو أسلوبه هذا فی کلمته الماءثورة (إنّ للّه جنودا من العسل).
والذی یرتفع بهذا الظنّ إلی مرتبة الاطمئنان ما نعلمه من أنّ معاویة کان قد وضع الارصاد والعیون علی الحسین (ع) وعلی غیره ممّن یخشاهم علی سلطانه، وأنّهم کانوا یکتبون إلیه بما یفعل هؤ لاء، ولایغفلون عن إعلامه باءیسر الامور وأبعدها عن إثارة الشک والریبة)، «1» کمثل ما کتبوا إلیه فی أمر جاریة کان الحسین (ع) قد أعتقها ثمّ تزوّجها. «2»
(فلو تحفّز الحسین (ع) للثّورة فی عهد معاویة، ثمّ قضی علیه بهذه المیتة التی یفضّلها معاویة لا عدائه، فماذا کانت تکون جدوی فعله هذا الذی لم یخرج عن حدود الفکرة إلی أن یکون واقعا یحیاه الناس بدمائهم
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 153 155.
(2) زهر الاداب، 1: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:240
وأعصابهم، وما کان یعود علی المجتمع الاسلامی من موته وقد قضی کما یقضی سائر الناس بهدوء وبلا ضجیج؟ إنّه لن یکون حینذاک سوی علویّ مات حتف أنفه، یثیر موته الاسی فی قلوب أهله ومحبّیه وشیعة أبیه إلی حین ثمّ یطوی النسیان ذکراه کما یطوی جمیع الذکریات). «1»
وقد صرّح معاویة للا مام (ع) بهذا التهدید بقوله: (... فإ نّک متی تنکرنی أنکرک، ومتی تکدنی أکدک، فاتّق شقّ عصا هذه الامّة ...). «2»
ولو قُدّر للا مام (ع) أن یخترق حصار جواسیس وعیون معاویة، ویقوم بالثورة عملیّا، فیخرج مع صفوة أنصاره فی جیش قلیل العدّة والعدد، ویتّجه إلی العراق مثلا، فهل کان سینجح فی صنع ملحمة بطولیّة ماءساویّة یهتزّلها ضمیر الامّة کما صنع ذلک بالفعل أیّام یزید؟
وهل کان العمل الاعلامیّ والتبلیغی المطلوب فی مثل هکذا نهضة أن ینجح فی عهد معاویة کما نجح بالفعل فی زمن یزید؟
لا شک أنّ معاویة فی مثل هذا الفرض سیواجه ماءزقا عملیّا صعبا، لکنّ معاویة من الدهاء والخبرة فی معالجة الم‌آزق بما یمکّنه من استیعاب هذا الماءزق المحرج، والمتوقّع أنّه سیحاصر جیش الامام الصغیر، وسیحرص علی سلامة الامام (ع) وسلامة بنی هاشم خاصّة، ویعفو عنهم بطریقة فنیّة مقرونة بعملٍ إعلامیّ کبیر، تکون نتیجته سقوط الامام (ع) فی عین الامّة وتجریده من قداسته الدینیّة، وقد یحجزه ومن معه بعد ذلک فی الشام فی إقامةٍ جبریّة لاتنتهی إلّا بموته الذی قد یکون بالسمّ أیضا ... ویخرج معاویة من هذا الماءزق فی النهایة بمظهر من عفا بعد المقدرة، وقابل الاساءة بالا
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 153 155.
(2) إختیار معرفة الرجال، 1: 252، حدیث 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:241
حسان، والقطیعة بالصلة، فیکسب قلوب الناس د ویزدادون حبّا له ویزداد هو شاءنا وعظمةً، وعندها لایتحقّق للا مام الحسین (ع) ما کان یؤ مِّله فی هذا التحرّک من أثرٍ إیجابیٍّ فضلا عن ما سیلحقه من آثار سلبیّة بسبب دهاء معاویة.
ولقد صرّح معاویة للا مام (ع) بهذا النهج حین کتب إلیه علی أثر قضیّة الاموال المحمولة إلیه التی أخذها الامام (ع) قائلا: (ولکنّنی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فاءعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکنّنی واللّه أتخوّف أن تبلی بمن لاینظرک فواق ناقة). «1»
ولایبعد أنّ معاویة یتمنّی لو یوفّق لمثل موقف العفو هذا، فیطلق أساری بنی هاشم فی منّة یقابل بها منّة الرسول (ص) علی الطلقاء فی مکّة، فیکونون سوأ فی حلبة المفاخرة، وهذا ما کان یحذره الامام الحسن (ع) کما مرّ بنا، ولاشک أنّ هذا الامر لم یکن لیغیب عن بال الامام الحسین (ع) أیضا.
وعلی فرض أنّ معاویة لوثار علیه الامام (ع) قد یضطرّ إلی قتل الامام (ع) ومن معه من أنصاره، فإ نّ فی مسحة الدین التی کان معاویة یحرص علی إسباغها علی سلوکه وسائر تصرّفاته أمام العامّة وفی صفة الشرعیّة التی أفلح فی أن یسبغها علی منصبه لدی جانب کبیر من الرأی العام الاسلامی ما یمکّنه من إطفاء وهج مصارع هؤ لاء الثوّار، وإثارة الناس علیهم لا لهم، ذلک (لا نّ الجواب الذی کان سیقدّمه معاویة وأعوانه للناس حین یتساءلون عمّا حمل الحسین (ع) علی الثورة، أو یجیب به الناس أنفسهم، هو أنّ الحسین طالب ملک! ولو قُتل الحسین فی سبیل ما توهّمه الناس هدفا من ثورته لما أثار قتله استنکارا، ولما عاد قتله بشی علی مبادئه ودوافعه الحقیقیّة للثورة، بل ربّما
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 18: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:242
عدّه فریق من الناس مستحقّا للقتل! ولن یُجدی الحسین (ع) وأنصاره أن یُعلنوا للناس أنّ ثورتهم لحمایة الدین من تحریف وتزییف معاویة وإنقاذ الامّة من ظلمه، فلن یصدّقهم الناس لا نّهم لایرون علی الدین من باءس، ولم یُحدِث معاویة فی الدین حدثا ولم یجاهر بمنکر، بل سیری الناس أنّ مقالتهم هذه ستار یخفی مقاصدهم الحقیقیّة). «1»
وعلی کلّ الفروض، فإ نّ معاویة کان سیستثمر فی سبیل تشویه ثورة الحسین (ع) لو ثار فی عهده قضیّة المیثاق الذی کان نتیجة صلح الحسن (ع) مع معاویة، فلقد عرف عامّة الناس أنّ الحسن والحسین (ع) قد سلّما الامر إلی معاویة وعاهداه علی السکوت عنه، فلوثار الامام (ع) لا مکن معاویة أن یصوّره بصورة الخائن الناقض لبیعته ومیثاقه الذی أعطاه!
ولایضرّ معاویة هنا أنّه کان قد نقض العهد قبل ذ لک ولم یف بشرط من شروطه، ولم یعرف له حرمة ولم یحمل نفسه مؤ ونة الوفاء به ...
کما لایغیّر فی النتیجة شیئا هنا أیضا سوأ أکان الحسن والحسین (ع) بایعا أو لم یبایعا معاویة بل سلّما له الامر تسلیما مشروطاً. «2»
ذلک لا نّ وسائل معاویة الاعلامیّة المهیمنة علی أذهان عامّة الناس هی الغالبة والمؤ ثّرة فی میدان التبلیغ والدعایة، وباستطاعتها التضلیل تماما علی الرأی العام فیما تطرحه من إدانة دینیّة لقیام الامام (ع). ثمّ إنّ نفس المجتمع الذی لم یکن أهلا للقیام بالثورة، والذی کان یؤ ثر السلامة والعافیة، کان یری أنّ الامام (ع) قد بایع وعاهد، سوأ کما هوالواقع أو کما أشاع الاعلام الامویّ
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیة وآثارها الانسانیة: 158.
(2) کما ذهب إلی ذلک الشیخ راضی آل یاسین فی کتابه القیّم صلح الحسن ع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:243
فیه، فهو یری أنّ علی الامام (ع) أن یفی بالعهد وألّا ینقض البیعة.
إذن فشخصیّة معاویة بما انطوت علیه من دهاء وحیلة ومکر وغدر وطول ممارسة وتجربة فی العمل السیاسی الاجتماعی کانت العامل الاهمّ إن لم تکن العامل الوحید الذی اضطرّ الامام (ع) إلی عدم القیام ضدّه.
ومن هنا نفهم سرّ حصر السبب بوجود معاویة فی الاجوبة التی أفاد بها الامام (ع) ردّا علی مطالب بعض شیعته بالنهضة والقیام، کمثل: (لیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس بیته مادام معاویة حیّا ... فإن هلک معاویة نظرنا ونظرتم ...) «1» أو (... فالصقوا بالا رض، واخفوا الشخص، واکتموا الهوی ... مادام ابن هند حیّا) «2» أو (... مادام هذا الانسان «3» حیّا).
______________________________
(1)
الامامة والسیاسة، 1: 167.
(2) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 382. 13
(3)- الاخبار الطوال 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:245

مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:247 الفصل الثانی: المعالم العامة لنهج الامام الحسین (ع) فی عهد معاویه ضمن إطار موقفه العامّ فی رعایة حالة الهدنة مع معاویة وعدم القیام ضدّه فی الظروف الراهنة آنذاک، کان الامام الحسین (ع) یقوم بمهامّه فی حیاة الامّة الاسلامیّة کإ مامٍ لها من قبل اللّه تبارک وتعالی. ومن مهامّه ما کان فی إطار الدور العامّ المشترک لجمیع أئمّة أهل البیت (ع)، ومنها ما کان فی إطار دوره الخاصّ الذی حدّدته طبیعة الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی کانت تحیط به وبالا سلام وبالا مّة الاسلامیّة. ویمکننا أن نتصوّر المعالم العامّة لنهجه صلوات اللّه علیه فی عهد معاویة کما یلی:

فی خضم تیّار التضلیل الامویّ الدینی والسیاسی المهیمن علی الرأی العامّ الاسلامی کان الامام الحسین (ع) یصارع هذا التیار ویحاول اختراقه فی تبیین الحقّ والدعوة إلیه والدفاع عنه، وکشف الضلال وزیفه عن ذهنیّة الامّة بإ یضاح الحجّة والدلالة علی المحجّة البیضاء، وبالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتعلیم الامّة وتربیتها من خلال حلقات الوعظ والارشاد التی کان یقوم بها فی المدینة ومکّة، وکان الناس فی حلقة الامام الحسین (ع) کاءنّ علی رؤ وسهم الطیر کما وصف ذلک معاویة نفسه، وذلک لسموّ مکانته، وعنایة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:248
الناس الفائقة بحدیثه، ولقوّة انشدادهم إلیه، ولا نّ حدیثه الحقّ الفصل الذی (لیس فیه من الهُزیلی شی) علی حدّ تعبیر معاویة. ویمکننا أن نلحظ هذا الخطّ فی الدعوة إلی الحقّ والدفاع عنه فی المجالات التالیة:

وننتقی فی هذا المجال النماذج التالیة:
قیل لمعاویة: إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلی الحسین (ع)، فلو قد أمرته یصعد المنبر ویخطب فإ نّ فیه حصرا أوفی لسانه کلالة.
فقال لهم معاویة: قد ظننّا ذلک بالحسن، فلم یزل حتّی عظم فی أعین الناس د وفضحنا. فلم یزالوا به حتّی قال للحسین (ع): یا أباعبداللّه، لو صعدت المنبر فخطبت. فصعد الحسین (ع) المنبر، فحمد للّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ (ص)، فسمع رجلا یقول: من هذا الذی یخطب؟ فقال الحسین (ع):
(نحن حزب اللّه الغالبون، وعترة رسول اللّه (ص) الاقربون، وأهل بیته الطیّبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول اللّه (ص) ثانی کتاب اللّه تبارک وتعالی، الذی فیه تفصیل کلّ شی، لایاءتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعوَّل علینا فی تفسیره، لایُبطینا تاءویله، بل نتّبع حقائقه، فاءطیعونا فإ نّ طاعتنا مفروضة، أن کانت بطاعة اللّه ورسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ:
(أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم، فإن تنازعتم فی شیٍ فردّوه إلی اللّه والرسول)، وقال: (ولو ردّوه إلی الرسول وإلی أولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم، ولولا فضل اللّه علیکم ورحمته لاتّبعتم الشیطان إلّا قلیلا). واءُحذّرکم الاصغاء إلی هتوف الشیطان بکم، فإ نّه لکم عدوُّ مبین، فتکونوا کاءولیائه الذین قال لهم: (لا غالب لکم الیوم من الناس وإنّی جارٌ لکم،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:249
فلمّا ترأت الفئتان نکص علی عقبیه وقال إنّی بری منکم)، فتُلقَون بالسیوف ضربا، وللرّماح وردا، وللعُمُد حطما، وللسهام غرضا، ثمّ لایقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.)
قال معاویة: حسبک یا أباعبداللّه، قد بلغت. «1»
وقال الامام الحسین (ع) ذات مرّةٍ فی مجلس معاویة:
(أنا ابن ماء السماء وعروق الثری، أنا ابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الناقب والشرف الفائق والقدیم السابق، أنا ابن من رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن.
ثمّ ردّ وجهه للخصم فقال:
هل لک أبٌ کاءبی، أو قدیم کقدیمی؟ فإن قلت: لا، تُغلب، وإن قلت: نعم.
تُکذَّب.
فقال الخصم: لا، تصدیقا لقولک. فقال الحسین (ع):
الحقّ أبلج، لایزیغ سبیله، والحقّ یعرفه ذوو الالباب). «2»
وعن الباقر (ع)، عن أبیه (ع) أنّه قال: (صار جماعة من الناس بعد الحسن إلی الحسین (ع)، فقالوا: یا ابن رسول اللّه، ما عندک من عجائب أبیک التی کان یریناها؟
فقال (ع): هل تعرفون أبی؟
قالوا: کلّنا نعرفه.
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 22 23.
(2) إحقاق الحقّ، 11: 595.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:250
فرفع له سترا کان علی باب بیت، ثمّ قال: (أنظروا فی البیت).
فنظروا فقالوا: هذا امیرالموءمنین، ونشهد أنّک خلیفة اللّه حقّا). «1»
وفی روایة أخری: سئل الحسین بن علیّ (ع) بعد مضیّ امیرالموءمنین فقال لا صحابه: (أتعرفون امیرالموءمنین (ع) إذا رأیتموه)؟
قالوا: نعم.
قال: (فارفعوا هذا الستر).
فرفعوه، فاذاهم به لایُنکرونه.
فقال لهم علیّ (ع): (إنّه یموت من مات منّا ولیس بمیّت، ویبقی من بقی منّا حجّة علیکم). «2»
وساءله حبیب بن مظاهر الاسدی (ر) قائلا: أیّ شی کنتم قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم (ع)؟
فقال الامام الحسین (ع): (کنّا أشباح نورٍ ندور حول عرش الرحمن، فنعلّم الملائکة التسبیح والتهلیل والتحمید). «3»
وعن عقیصا وهو أبوسعید دینار قال:
سمعت الحسین (ع) یقول: (من أحبّنا نفعه اللّه بحبّنا وإن کان أسیرا فی الدیلم، وإنّ حبّنا لیساقط الذنوب کما تساقط الریح الورق). «4»
______________________________
(1) الخرائج والجرائح، 2: 811، حدیث 20.
(2) إثبات الهداة، 183: 2، حدیث 37، الفصل الثامن.
(3) بحار الانوار، 60: 311 عن کتاب محمّد بن بحر الشیبانی المعروف بالدهنی.
(4) مناقب علیّ بن أبی طالب لا بن المغازلی: 400، حدیث 454.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:251
وعن اسماعیل بن عبداللّه قال:
قال الحسین بن علیّ (ع): (لمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی هذه الایة (وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه) ساءلت رسول اللّه (ص) عن تاءویلها.
فقال: واللّه ما عنی غیرکم، وأنتم أولوا الارحام، فإ ذا متّ فاءبوک علیُّ أولی بی وبمکانی، فإ ذا مضی أبوک فاءخوک الحسن أولی به، فإ ذا مضی الحسن فاءنت أولی به.
قلت، یا رسول اللّه، فمن بعدی أولی بی؟
قال: إبنک علیّ أولی بک من بعدک، فإ ذا مضی فابنه محمّد أولی به من بعده، فإ ذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی به وبمکانه من بعده، فإ ذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده، فإ ذا مضی موسی فابنه علیّ أولی به من بعده، فإ ذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی به من بعده، فإ ذا مضی محمّد فابنه علیّ أولی به من بعده، فإ ذا مضی علیّ فابنه الحسن أولی به من بعده، فإ ذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، فهذه الائمّة تسعة من صلبک، أعطاهم علمی وفهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤ ذوننی فیهم، لاأنالهم اللّه شفاعتی). «1»
وعن النضر بن مالک قال: قلت للحسین بن علیّ بن أبی طالب (ع): یا أباعبداللّه، حدّثنی عن قول اللّه عزّ وجلّ (هذان خصمان اختصموا فی ربّهم).
قال: (نحن وبنوأمیّة اختصمنا فی اللّه عزّ وجلّ، قلنا: صدق اللّه. وقالوا: کذب اللّه. فنحن وإیّاهم الخصمان یوم القیامة) «2»
وعن أبی جعفر (ع) قال:
______________________________
(1) کفایة الاثر: 175 176.
(2) الخصال، 1: 42 43 باب الاثنین، حدیث 35.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:252
قال الحارث بن عبداللّه الاعور للحسین بن علی (ع): یا ابن رسول اللّه، جعلت فداک، أخبرنی عن قول اللّه فی کتابه: (والشمس وضحیها). قال: (ویحک یا حارث، ذلک محمّد رسول اللّه (ص).
قال: قلت: جعلت فداک، وقوله: (والقمر إذا تلیها).
قال: (ذاک امیرالموءمنین علیّ أبی طالب (ع)، یتلو محمّدا (ص).
قال: قلت: (والنهار إذا جلّیها).
قال: (ذلک القائم (ع) من آل محمّد (ص)، یملا الارض عدلا وقسطا «1» (واللیل إذا یغشیها) بنوأمیّة). «2»
وقیل مرّ المنذر بن الجاورد بالحسین (ع) فقال: کیف أصبحت جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه؟
فقال (ع): (أصبحنا وأصبحت العرب تعتدُّ علی العجم باءنّ محمّدا (ص) منها، وأصبحت العجم مقرّة لها بذلک، أصبحنا وأصبحت قریش یعرفون فضلنا ولایرون ذلک لنا، ومن البلاء علی هذه الامّة أنّا إذا دعوناهم لم یُجیبونا، وإذا ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا). «3»
وفی روایة أخری أنّه اجتاز به وقد اءُغضب، فقال (ع): (ماندری ما تنقم الناس منّا، إنّا لبیت الرحمة، وشجرة النبوّة، ومعدن العلم). «4»
وکان فی خُلُقه العظیم دعوة مفتوحة للا قبال علی الحقّ وتعریف رائع
______________________________
(1) تفسیر فرات الکوفی: 563، حدیث 721.
(2) بحار الانوار، 24: 79، حدیث 20.
(3) نزهة الناظر وتنبیه الخاطر: 85، حدیث 20.
(4) نفس المصدر: 85، حدیث 21.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:253
باءهل الحقّ (ع).
فقد روی عن عصام بن المصطلق أنّه قال: دخلت المدینة فرأیت الحسین بن علیّ (ع)، فاءعجبنی سمته ورواؤ ه، وأثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لا بیه من البغض.
فقلت له: أنت ابن أبی تراب؟
فقال (ع): (نعم).
فبالغت فی شتمه وشتم أبیه، فنظر إلیّ نظرة عاطفٍ رؤ وفٍ.
ثمّ قال: (أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین، وإمّا ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذ باللّه إنّه سمیع علیم، إنّ الذین اتّقوا إذا مسّهم طائفٌ من الشیطان تذکّروا فإ ذا هم مبصرون، وإخوانهم یمدّونهم فی الغیّ ثمّ لایقصرون).
ثمّ قال (ع) لی: (خفّض علیک، أستغفر اللّه لی ولک، إنّک لو استعنتنا لا عنّاک ولو استرفدتنا لرفدناک، ولواسترشدتنا لا رشدناک).
قال عصام فتوسّم منّی الندم علی ما فرط منّی.
فقال (ع): (لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم وهو أرحم الراحمین. من أهل الشام أنت؟)
قلت: نعم.
فقال (ع): (شِنشِنةٌ أعرفها من أخزم. «1» حیّانا اللّه وإیّاک، انبسط إلینا فی
______________________________
(1) شنشنة أعرفها من أخزم: جزء من بیت شعر: ذهبت مثلا فی القضیّةالمعروف أصل سببها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:254
حوائجک وما یعرض لک، تجدنی عند أفضل ظنّک إن شاء اللّه تعالی).
قال عصام: فضاقت علیَّ الارض بما رحبت، ووددت لو ساخت بی، ثمّ سللت منه لواذا وما علی الارض أحبّ الیَّ منه ومن أبیه. «1»
وعن عبداللّه بن عمر قال:
سمعت الحسین بن علیّ (ع) یقول: (لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملا ها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، کذلک سمعت رسول اللّه (ص) یقول). «2»
وعن عبدالرحمن بن سلیط قال:
قال الحسین بن علیّ بن أبی طالب (ع): (منّا إثنا عشر مهدیّا، أوّلهم امیرالموءمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، وآخرهم التاسع من ولدی، وهو القائم بالحقّ، یحیی اللّه به الارض بعد موتها، ویُظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولوکره المشرکون، له غیبة یرتدُّ فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤ ذَون ویقال لهم: (متی هذا الوعد إن کنتم صادقین)؟، أما إنّ الصابر فی غیبته علی الاذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه (ص). «3»
ومرّ الحسین (ع) علی حلقةٍ من بنی أمیّة وهم جلوس فی مسجد الرسول (ص).
فقال (ع): (أما واللّه لاتذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه منّی رجلا یقتل منکم
______________________________
(1) نفثة المصدور: 614 615.
(2) کمال الدین، 1: 317 318، باب 30، حدیث 4.
(3) کمال الدین، 1: 317، باب 30، حدیث 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:255
ألفا، ومع الالف ألفا ومع الالف ألفا).
فقال له عبیداللّه بن شریک: جعلت فداک، إنّ هؤ لاء أولاد کذا وکذا، لایبلغون هذا.
فقال (ع): (ویحک، فی ذلک الزمان یکون الرجل من صلبه کذا وکذا رجلا، وإنّ مولی القوم من أنفسهم). «1»
وقال رجلٌ للحسین (ع): یا ابن رسول اللّه أنا من شیعتکم.
قال (ع): (إتّق اللّه، ولاتدّعین شیئا یقول اللّه تعالی لک کذبت وفجرت فی دعواک. إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشٍّ وغلٍّ ودغلٍ، ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم). «2»
وعن یزید بن رویان قال: دخل نافع بن الازرق المسجد الحرام، والحسین بن علیّ (ع) مع عبداللّه بن عبّاس جالسان فی الحجر، فجلس إلیهما.
ثمّ قال: یا ابن عبّاس، صف لی إلهک الذی تعبده.
فاءطرق ابن عبّاس طویلا مستبطئا بقوله.
فقال له الحسین (ع): (إلیّ یا ابن الازرق المتورّط فی الضلالة، المرتکن فی الجهالة، أجیبک عمّا ساءلت عنه).
فقال: ما إیّاک ساءلت فتجیبنی.
فقال له ابن عبّاس: مَهْ! عن ابن رسول اللّه، فإ نّه من أهل بیت النبوّة، ومعدن الحکمة.
______________________________
(1) غیبة الطوسی: 190 191، حدیث 153.
(2) التفسیر المنسوب للا مام العسکری ع: 309، حدیث 104.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:256
فقال له: صف لی.
فقال (ع): (أصفه بما وصف به نفسه، وأعرّفه بما عرّف به نفسه، لایدرک بالحواس، ولایقاس بالناس، قریب غیر ملتزق، وبعید غیر مقصٍ، یُوحَّد ولایتبعّض، لا إله إلّا هو الکبیر المتعال).
قال فبکی ابن الارزق بکاء شدیدا!
فقال له الحسین (ع): (ما یبکیک؟)
قال: بکیت من حسن وصفک.
قال (ع): (یا ابن الازرق، إنّی اءُخبرتُ اءنّک تُکفّر اءبی واءخی وتُکفّرنی).
قال له نافع: لئن قلت ذاک لقد کنتم الحکّام ومعالم الاسلام، فلمّا بدّلتم استبدلنا بکم.
فقال له الحسین (ع): (یا ابن الازرق، أساءلک عن مساءلةٍ، فاءجبنی عن قول اللّه لاإله إلّا هو: (وأمّا الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینة وکان تحته کنزٌ لهما) إلی قوله (کنزهما)، مَن حُفِظَ فیهما؟).
قال: أبوهما.
قال (ع): (فاءیّهما أفضل أبوهما أم رسول اللّه (ص) وفاطمة؟).
قال: لا، بل رسول اللّه وفاطمة بنت رسول اللّه (ص).
قال (ع): (فما حفظنا حتّی حال بیننا وبین الکفر).
فنهض ابن الازرق، ثمّ نفض ثوبه، ثمّ قال: قد نبّاءنا اللّه عنکم معشر قریش
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:257
أنتم قوم خصمون). «1»
وعن أبی عبداللّه (ع) قال:
(خرج الحسین بن علیّ (ع) علی أصحابه فقال: (أیّها الناس، إنّ اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلّا لیعرفوه فإ ذا عرفوه عبدوه، فإ ذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه).
فقال له رجل: یا ابن رسول اللّه، باءبی أنت وأمّی، فما معرفة اللّه؟
قال: (معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته). «2»
وروی عبدالعزیز بن کثیر: أنّ قوما أتوا إلی الحسین (ع).
وقالوا: حدّثنا بفضائلکم!
قال (ع): (لاتطیقون، وانحازوا عنّی لا شیر إلی بعضکم، فإن أطاق ساءحدّثکم).
فتباعدوا عنه، فکان یتکلّم مع أحدهم حتّی دهش ووَلِهَ وجعل یهیم ولایجیب أحدا، وانصرفوا عنه. «3»

ومن الامثلة علی ذلک ما رواه سلیم بن قیس (ره)، قال:
(فلمّا مات الحسن بن علیّ (ع) لم تزل الفتنة والبلاء یعظمان ویشتدّان، فلم یبق ولیُّ للّه إلّا خائفا علی دمه (وفی روایة أخری: إلّا خائفا علی دمه أنّه
______________________________
(1) تفسیر العیّاشی، 2: 337، حدیث 64.
(2) علل الشرایع: 9، باب 9، حدیث 1.
(3) مناقب آل أبی طالب، 4: 51.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:258
مقتول) وإلّاطریدا وإلّا شریدا، ولم یبق عدو للّه إلّا مظهرا حجّته غیر مستترٍ ببدعته وضلالته، فلمّا کان قبل موت معاویة بسنة حجّ الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیه وعبداللّه بن عبّاس وعبداللّه بن جعفر معه، فجمع الحسین (ع) بنی هاشم رجالهم ونساءهم وموالیهم من الانصار ممّن یعرفه الحسین (ع) وأهل بیته، ثمّ أرسل رسلا: لاتدعوا أحدا ممّن حجّ العام من أصحاب رسول اللّه (ص) المعروفین بالصلاح والنسک إلّا أجمعهم لی، فاجتمع إلیه بمنی أکثر من سبعمائة رجل وهم فی سرادقه، عامّتهم من التابعین ونحو من مائتی رجل من أصحاب النبیّ (ص)، فقام فیهم خطیبا فحمد اللّه وأثنی علیه. ثمّ قال:
(أمّا بعد: فإ نّ هذا الطاغیة قد فعل بنا وبشیعتنا ما قد رأیتم وعلمتم وشهدتم، وإنّی أرید أن أساءلکم عن شیٍ، فإن صدقت فصدّقونی وإن کذبت فکذّبونی، وأساءلکم بحقّ اللّه علیکم وحقّ رسول اللّه (ص) وقرابتی من نبیّکم لما سیّرتم مقامی هذا، ووصفتم مقالتی ودعوتم أجمعین فی أمصارکم من قبائلکم من آمنتم من الناس (وفی روایة أخری بعد قوله فکذّبونی: اسمعوا مقالتی واکتبوا قولی ثمّ ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم، فمن أمنتم من الناس) ووثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون من حقّنا، فإ نّی أتخوّف أن یدرس هذا الامر ویذهب الحقّ ویُغلَب، واللّه متمّ نوره ولو کره الکافرون).
وما ترک شیئا ممّا أنزل اللّه فیهم من القرآن إلّا تلاه وفسرّه، ولاشیئا ممّا قاله رسول اللّه (ص) فی أبیه وأخیه وأمّه وفی نفسه وأهل بیته إلّا رواه.
وکلّ ذلک یقول أصحابه: أللّهمّ نعم، وقد سمعنا وشهدنا.
ویقول التابعی: أللّهمّ قد حدّثنی به من أصدّقه وأئتمنه من الصحابة.
فقال: أنشدکم اللّه إلّا حدّثتم به من تثقون به وبدینه.
(قال سلیم): فکان فیما ناشدهم الحسین (ع) وذکّرهم أن قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:259
(أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ علیّ بن أبی طالب کان أخا رسول اللّه (ص) حین آخی بین أصحابه ف‌آخی بینه وبین نفسه وقال: أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والاخرة؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ رسول اللّه (ص) اشتری موضع مسجده ومنازله، فابتناه ثمّ ابتنی فیه عشرة منازل، تسعة له وجعل عاشرها فی وسطها لا بی، ثمّ سدّ کلّ باب شارع إلی المسجد غیر بابه، فتکلّم فی ذلک من تکلّم، فقال: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه، ولکنّ اللّه أمرنی بسدّ أبوابکم وفتح بابه، ثمّ نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره، وکان یجنب فی المسجد ومنزله فی منزل رسول اللّه (ص) فولد لرسول اللّه (ص) وله فیه أولاد؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حرص علی کوّةٍ قدر عینه یدعها فی منزله إلی المسجد فاءبی علیه، ثمّ خطب فقال: إنّ اللّه أمرنی أن أبنیَ مسجدا طاهرا لا یسکنه غیری وغیر أخی وبنیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) نصبه یوم غدیر خمّ فنادی له بالولایة وقال: لیبلّغ الشاهد الغائب؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال له فی غزوة تبوک:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، وأنت ولیّ کلّ مؤ من بعدی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:260
قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) حین دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهلة لم یاءت إلّا به وبصاحبته وابنیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّه دفع إلیه اللوأ یوم خیبر، ثمّ قال: لَادفعه إلی رجل یحبّه اللّه ورسوله ویحبّ اللّه ورسوله، کرّار غیر فرّار، یفتحها اللّه علی یدیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه بعثه ببرائة، وقال: لایبلّغ عنّی إلّا أنا أو رجل منّی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) لم تنزل به شدّة قطّ إلّا قدّمه لها ثقة به، وأنّه لم یدعه باسمه قطّ إلّا یقول: یا أخی، وادعوا لی أخی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قضی بینه وبین جعفرٍ وزیدٍ، فقال: یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، وأنت ولیّ کلّ مؤ من بعدی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّه کانت له من رسول اللّه (ص) کلّ یوم خلوة وکلّ لیلة دخلة، إذا ساءله أعطاه، وإذا سکت أبداه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) فضّله علی جعفر وحمزة حین قال لفاطمة (س): زوّجتک خیر أهل بیتی، أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأکثرهم علما؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:261
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال: أنا سیّد ولد بنی آدم، وأخی علیّ سیّد العرب، وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، والحسن والحسین إبنای سیّدا شباب أهل الجنّة؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) أمره بغسله، وأخبره أنّ جبرئیل یعینه علیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال: فی آخر خطبة خطبها: إنّی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه وأهل بیتی، فتمسّکوا بهما لن تضلّوا؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
فلم یدع شیئا أنزله اللّه فی علیّ بن أبی طالب (ع) خاصّة وفی أهل بیته من القرآن، ولا علی لسان نبیّه (ص) إلّا ناشدهم فیه.
فیقول الصحابة: أللّهمّ نعم، قد سمعنا.
ویقول التابع: أللّهمّ قد حدّثنیه من أثق به، فلان وفلان.
ثمّ ناشدهم أنّهم قد سمعوه یقول: (من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّا فقد کذب، لیس د یحبّنی ویبغض علیّا. فقال له قائل: یا رسول اللّه، کیف ذلک؟
قال: لا نّه منّی وأنا منه، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض د اللّه).
فقالوا: أللّهمّ نعم، قد سمعنا.
وتفرّقوا علی ذلک ... «1»
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس: 206 207.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:262
وفی هذه الروایة دلالة بلیغة علی شدّة وشمول الحصار الاعلامیّ والتعتیم الذی فرضه الحکم الامویّ علی البیان النبویّ المتعلّق بفضائل أهل البیت (ع)، وتقادم الایّام علی هذا الحصار والتعتیم المتواصل، الامر الذی اضطرّ الامام الحسین (ع) إلی عقد مثل هذا الاجتماع والمحفل الکبیر لیذکّر بقیّة الصلحاء من الصحابة والاخیار من التابعین بفضائل أهل البیت (ع). وکاءنّه یذکّر باءمر یکاد یُنسی، ویُنفِّس د عن حقیقة تکاد تموت إختناقا من شدّة الحصار وطول مدّته!
هاهو (ع) یقول: (فإ نّی أتخوَّف أن یُدرس هذا الامر ویذهب الحقّ ویُغلَب ...)!
وهاهو (ع) یدعو إلی اختراق هذا الحصار فیقول لبقیّة الصحابة والتابعین:
(وأساءلکم بحقّ اللّه علیکم وحقّ رسول اللّه (ص) وقرابتی من نبیّکم لما سیّرتم مقامی هذا، ووصفتم مقالتی، ودعوتم أجمعین فی أمصارکم من قبائلکم من أمنتم من الناس ووثقتم به، فادعوهم إلی ما تعلمون من حقّنا ...
أنشدکم اللّه إلّا حدّثتم به من تثقون به وبدینه).
کما أنّ فی هذه الروایة دلالة بلیغة علی المجهود العظیم الذی کان یبذله الامام الحسین (ع) لاختراق ذلک الحصار والتعتیم، وعلی الصعوبة الکبیرة التی کان یواجهها فی هذا السبیل، ذلک لا نّ أثر هذا الحصار والتعتیم بلغ أشدّه فی زمانه (ع)، فلم یکن علی هذه الشدّة فی زمن الحسن (ع) ولا فی زمن أمیر المؤ منین (ع).

ومن کلام له (ع) فی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر یخاطب به أهل العلم من الصحابة خاصّة والتابعین عامّة، یحتجّ علیهم فیه ویدعوهم إلی نصرة الحقّ وإتّخاذ الموقف المشرّف اللّائق باءهل العلم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:263
قال (ع): (اعتبروا أیّها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الاحبار إذ یقول (لولا ینهاهم الربّانیّون والاحبار عن قولهم الاثم) وقال: (لُعن الذین کفروا من بنی إسرائیل إلی قوله لبئس ما کانوا یفعلون)، وإنّما عاب اللّه ذلک علیهم لا نّهم کانوا یرون من الظلمة الذین بین أظهرهم المنکر والفساد فلاینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم ورهبة ممّا یحذرون، واللّه یقول: (فلا تخشوا الناس واخشونِ) وقال: (المؤ منون والمؤ منات بعضهم أولیاء بعض یاءمرون بالمعروف وینهون عن المنکر) فبدأ اللّه بالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه، لعلمه باءنّها إذا اءُدّیت واءقیمت استقامت الفرائض کلّها، هیّنها وصعبها، وذلک أنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفی والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها فی حقّها.
ثمّ أنتم أیّتها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة، وبالخیر مذکورة، وبالنصیحة معروفة، وباللّه فی أنفس الناس مهابة، یهابکم الشریف ویکرمکم الضعیف، ویؤ ثرکم من لا فضل لکم علیه، ولا ید لکم عنده، تشفعون فی الحوائج إذا امتنعت من طلّابها، وتمشون فی الطریق بهیبة الملوک وکرامة الاکابر، ألیس کلّ ذلک إنّما نلتموه بما یُرجی عندکم من القیام بحقّ اللّه، وإن کنتم عن أکثر حقّه تُقصّرون، فاستخففتم بحقّ الائمّة، فاءمّا حقّ الضعفاء فضیّعتم، وأمّا حقّکم بزعمکم فطلبتم، فلا مالا بذلتموه ولا نفسا خاطرتم بها للّذی خلقها، ولا عشیرة عادیتموها فی ذات اللّه، أنتم تتمنّون علی اللّه جنّته ومجاورة رسله وأمانا من عذابه!
لقد خشیت علیکم أیّها المتمنّون علی اللّه أن تحلّ بکم نقمة من نقماته لا نّکم بلغتم من کرامة اللّه منزلة فُضّلتم بها، ومن یعرف باللّه لاتُکرِمون، وأنتم باللّه فی عباده تُکرَمون، وقد ترون عهود اللّه منقوضة فلاتفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائکم تفزعون، وذمّة رسول اللّه (ص) محقورة، والعمیُ والبکم والزُمنَّ فی المدائن مهملة، لاترحمون ولا فی منزلتکم تعملون، ولا من عمل فیها تُعینون، وبالا دهان والمصانعة عند الظلمة تاءمنون، کلّ ذلک ممّا أمرکم اللّه به من النهی والتناهی وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منازل العلماء لو کنتم تشعرون، ذلک باءنّ مجاری الامور والاحکام علی أیدی العلماء باللّه، الامناء علی حلاله وحرامه، فاءنتم
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:264
المسلوبون تلک المنزلة، وما سلبتم ذلک إلّا بتفرّقکم عن الحقّ، واختلافکم فی السنّة بعد البیّنة الواضحة، ولو صبرتم علی الاذی وتحمّلتم المؤ ونة فی ذات اللّه کانت أمور اللّه علیکم ترد وعنکم تصدر وإلیکم ترجع، ولکنّکم مکّنتم الظلمة من منزلتکم واستسلمتم أمور اللّه فی أیدیهم، یعملون بالشبهات ویسیرون فی الشهوات، سلّطهم علی ذلک فرارکم من الموت وإعجابکم بالحیوة التی هی مفارقتکم، فاءسلمتم الضعفاء فی أیدیهم، فمن بین مستعبَد مقهور وبین مستضعف علی معیشته مغلوب، یتقلّبون فی الملک ب‌آرائهم ویستشعرون الخزی باءهوأهم اقتدأ بالا شرار وجرأة علی الجبّار، فی کلّ بلد منهم علی منبره خطیب یصقع، فالا رض لهم شاغرة وأیدیهم فیها مبسوطة، والناس لهم خَوَل لایدفعون ید لامس، فمن بین جبّار عنید، وذی سطوة علی الضَّعَفة شدید، مطاع لایعرف المبدی ء المعید.
فیا عجبا، وما لی لاأعجب، والارض من غاش غشوم ومتصدّق ظلوم وعامل علی المؤ منین بهم غیر رحیم، فاللّه الحاکم فیما فیه تنازعنا والقاضی بحکمه فیما شجر بیننا.
أللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن ما کان منّا تنافسا فی سلطان ولا التماسا من فضول الحطام، ولکن لنُری المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک، ویاءمن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرائضک وسننک وأحکامک.
فإ نّکم إلّا تنصرونا وتنصفونا قوی الظلمة علیکم، وعملوا فی إطفاء نور نبیّکم، وحسبنا اللّه وعلیه توکّلنا وإلیه أنبنا وإلیه المصیر). «1»
______________________________
(1) تحف العقول: 171 172.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:265

لم یمنع التزام الامام (ع) بالهدنة والمتارکة من إعلانه المتواصل عن اعتراضه علی منکرات معاویة وعلی نقضه شروط الهدنة، واحتجاجه المتواصل علیه وعلی ولاته فی انحرافهم عن الاسلام وظلمهم الامّة.
ومن أشمل احتجاجات الامام (ع) علی معاویة ذلک الکتاب الذی بعث به إلیه جوابا لکتاب دعا معاویة فیه الامام (ع) إلی رعایة الهدنة، وحذّره فیه من مغبّة الفتنة وشقّ عصا الامّة بزعمه.
وهذا نصّ جوابه (ع): (... أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابک، تذکر أنّه قد بلغک عنّی أمور أنت لی عنها راغب، وأنا لغیرها عندک جدیر، فإ نّ الحسنات لایهدی لها ولایسدّد إلیها إلّا اللّه.
وأمّا ما ذکرت أنّه انتهی إلیک عنّی، فإ نّه إنّما رقاه إلیک الملّاقون المشّاؤ ون بالنمیم، وماأرید لک حربا ولا علیک خلافا، وأیمُ اللّه إنّی لخائف للّه فی ترک ذلک، وما أظنّ اللّه راضیا بترک ذلک ولا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک، وفی أولئک القاسطین الملحدین حزب الظلمة وأولیاء الشیاطین.
ألست القاتل حجر بن عدی أخا کندة والمصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع، ولایخافون فی اللّه لومة لائم، ثمّ قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما کنت أعطیتهم الایمان المغلّظة والمواثیق المؤ کّدة لاتاءخذهم بحدثٍ کان بینک وبینهم، ولا بإ حنة تجدها فی نفسک. «1»
______________________________
(1) حجر بن عدی الکنّدی: قال عمرو بن عبد البرّ فی کتاب الاستیعاب: کان حجر من فضلاء الصحابة مع صغر سنّه عن کبارهم: وقال غیره: کان من الابدال: وکان صاحب رایة النبیّ: ص وهو یُعَدُّ من الرؤ ساء والزهاد، ومحبّته وإخلاصه لا میر المؤ منین أشهر من أن تذکر، وکان علی کندة یوم صفّین: وعلی المیسرة یوم النهروان: وکان یُعرف بحجر الخیر ... قال الاعمش: أوّل من قتل فی الاسلام صبرا هو حجر بن عدیّ وأوّل رأس اءُهدی من بلدٍ إلی بلدٍ رأس عمرو بن الحمق الدرجات الرفیعة: 423 429. وقال له امیرالموءمنین ع: کیف لی بک إذا دُعیت إلی البرأة منّی، فما عساک أن تقول؟ فقال: واللّه یا أمیر المؤ منین: لو قطّعت بالسیف إربا إربا، وأضرم لی النار وألقیت فیها، لا ثرت ذلک علی البرأة منک. فقال ع: وفّقت لکلّ خیرٍ یا حجر، جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیّک. سفینة البحار، 223: 1. وفی سنة ثلاث وخمسین قتل معاویة حجر بن عدیّ الکنّدی، وهوأوّل من قتل صبرا فی الاسلام، حمله زیاد من الکوفة ومعه تسعة نفر م
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:267
أولستَ قاتل عمرو بن الحمق 1 صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، وصفرت لونه، بعد ما أمنته وأعطیته من عهود اللّه ومواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثمّ قتلته جرأة علی ربّک واستخفافا بذلک العهد. «1»
______________________________
(1) عمرو بن الحمق الخزاعی: صاحب رسول اللّه ص، ومن حواریّ امیرالموءمنین علیّع، وشهد معه مشاهده کلّها اختیار معرفة الرجال، 248: 1. ألقی زیاد بن سمیّة القبض غدرا علی حجر بن عدیّره وطلب أصحابه، فخرج عمروبن الحمق حتّی أتی الموصل ومعه رفاعة بن شدّاد فاختفیا بجبل هناک، فرفع خبرهما إلی عامل الموصل، فسار إلیهما، فخرجا إلیه، فاءمّا عمرو فقد استسقی بطنه ولم یکن عنده امتناع، وأمّا رفاعة فکان شابّا قویّا فرکب فرسه لیقاتل عن عمرو، فقال له عمرو: ماینفعنی قتالک عنّی؟ أنجُ بنفسک! فحمل علیهم فاءفرجوا له فنجا، وأخذ عمرو أسیرا ... فبعثوه إلی عامل الموصل وهو عبدالرحمن بن عثمان الثقفی الذی یُعرف بابن أمّ الحکم، وهو ابن اءُخت معاویة ... فکتب فیه إلی معاویة، فکتب إلیه: إنّه زعم أنّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص معه، فاطعنه کما طعن عثمان، فاءُخرج وطُعن، فمات فی الاولی منهنّ أو الثانیة. الکامل فی التاریخ، 3: 477 وبعث برأسه إلی معاویة، فکان رأسه اءّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:268
أولست المدّعی زیاد بن سمیّة 1 المولود علی فراش عبد ثقیف!؟ فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللّه (ص): (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، فترکت سنّة رسول اللّه تعمّدا وتبعت هواک بغیر هدی من اللّه، ثمّ سلّطته علی العراقین، یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمّل أعینهم، ویصلّبهم علی جذوع النخل، کاءنّک لست من هذه الامّة، ولیسوا منک!. «1»
______________________________
(1) تعتبر قضیة استلحاق معاویة زیاد بن عبید الرومی کاءخ له من أبی سفیان بلا بیّنة شرعیّة مثلا من الامثلة الکثیرة علی استخفاف معاویة باءحکام الشریعة الاسلامیّة، وقد احتجّ الامام ع علی معاویة بها فی هذا البعد، ویلاحظ هنا أنّه ع کشف عن بعد آخر من أبعاد هذا العمل المنکر وهو البعد النفسیّ الذی شکّل الغایة من هذا الاستلحاق، بقوله: ثمّ سلّطته ... ذلک لا نّ زیادا قبل الاستلحاق کان یتعصّب للموالی لا نّه یری نفسه عبدا لثقیف، فیحنو علیهم ویدرأ عنهم مکائد الحقد القومیّ العربی، کما فعل فی ردّ عمر عن خطّته فی الفتک بالموالی والاعاجم التی کتب بها إلی أبی موسی الاشعری. وقد لامه معاویة بعد الاستلحاق علی ذلک فی کتابه السرّی إلیه قائلا: فشاورک أبوموسی فی ذلک فنهیته، وأمرته أن یراجع فراجعه، وذهبت أنت بالکتاب إلی عمر، وإنّما صنعتَ ما صنعتَ تعصّبا للموالی وأنت یومئذ تحسب أنّک عبد ثقیف، فلم تزل بعمر حتّی رددته عن رأیه ...، سلیم بن قیس: 174 179. فلمّا استلحقه معاویة تحرّر من عقدة الموالی وانفصل نفسیّا عنهم، فانطلق یبطش بهم وجلّ الشیعة م
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:269
أولست صاحب الحضرمیّین «1» الذین کتب فیهم ابن سمیّة أنّهم کانوا علی دین علیٍّ صلوات اللّه علیه، فکتبت إلیه: أن اقتل کلّ من کان علی دین علیّ، فقتلهم ومثّل بهم باءمرک. ودین علیّ (ع) واللّه الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلست مجلسک الذی جلست، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین. «2»
وقلت فیما قلت: «3» (أنظر لنفسک ولدینک ولا مّة محمّد، واتّق شقّ عصا
______________________________
(1) الحضرمیّون هم: عبداللّه بن یحیی الحضرمی وجماعته، قتلهم زیاد بن‌سمیّة باءمر معاویة ومثّل بهم کما وصف الامام ع. وروی عن امیرالموءمنین ع أنّه قال لعبداللّه بن یحیی الحضرمی یوم الجمل: أبشر یا ابن یحیی، فاءنت وأبوک من شرطة الخمیس حقّا، لقد أخبرنی رسول اللّه ص باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس، واللّه سمّاکم شرطة الخمیس علی لسان نبیّه ع، إختیار معرفة الرجال، 24: 1، رقم 10. وشرطة الخمیس: الخمیس الجیش لا نّه یتکوّن فی تلک الایّام من خمس فرق: المقدّمة والقلب والمیمنة والمیسرة والساقة. شرطة الخمیس هم أوّل کتیبة تشهد الحرب وتتهیّاء للموت. وشرطة الخمیس فی جیش امیرالموءمنین ع کانوا ستّة أو خمسة آلاف رجلٍ. وساءل رجل الاصبغ بن نباته قائلا: کیف سمّیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟ قال: إنّا ضمّنا له الذبح، وضمن لنا الفتح، یعنی امیرالموءمنین ع.، إختیار معرفة الرجال، 25: 1 و 321 رقم 165.
(2) یعنی بالرحلتین: رحلة الشتاء والصیف.
(3) مرّت بنا بعض فقرات هذه الرسالة فی موارد سابقة من البحث، وقدأتینا بتمام هذه الرسالة هنا کنصّ إحتجاجی شامل کاشف عن أحد المعالم العامّة لنهج الامام ع فی مواجهة معاویة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:270
هذه الامّة وأن تردّهم إلی فتنة)، وإنّی لاأعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها، ولاأعلم نظرا لنفسی ولدینی ولا مّة محمّد (ص) وعلینا أفضل من أجاهدک، فإن فعلتُ فإ نّه قربة إلی اللّه، وإن ترکتُه فإ نّی أستغفر اللّه لدینی (لذبنی)، وأساءله توفیقه لا رشاد أمری.
وقلت فیما قلت: (إنّی إن أنکرتک تنکرنی وإن أکدک تکدنی)، فکدنی ما بدا لک، فإ نّی أرجو أن لایضرّنی کیدک فیّ، وأن لایکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، لا نّک قد رکبت جهلک، وتحرّصت علی نقض عهدک، ولعمری ما وفیت بشرط، ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤ لاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والایمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلّا لذکرهم فضلنا، وتعظیمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمرٍ لعلّک لو لم تقتلهم متَّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا.
فاءبشر یا معاویة بالقصاص، واستیقن بالحساب، واعلم أنّ للّه تعالی کتابا لایغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلّا أحصاها، ولیس اللّه بناسٍ لا خذک بالظنّة، وقتلک أولیاءه علی التهم، ونفیک أولیاءه من دورهم إلی دار الغربة، وأخذک الناس ببیعة ابنک، غلام حدث، یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب.
لاأعلمک إلّا وقد خسرت نفسک وتبّرت دینک وغششت رعیتک وأخزیت أمانتک، وسمعت مقالة السفیه الجاهل، وأخفت الورع التقیّ لا جلهم، والسلام).
فلمّا قرأ معاویة الکتاب قال: لقد کان فی نفسه ضبٌ ما أشعر به!
فقال یزید: یا امیرالموءمنین، أجبه جوابا یصغّر إلیه نفسه، وتذکر فیه أباه بشرّ فعله.
قال: ودخل عبداللّه بن عمرو بن العاص.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:271
فقال له معاویة: أما رأیت ما کتب به الحسین؟
قال: وما هو؟
قال: فاءقرأه الکتاب.
فقال: وما یمنعک أن تجیبه بما یصغّر إلیه نفسه؟ وإنّما قال ذلک فی هوی معاویة.
فقال یزید: کیف رأیت یا أمیرالمؤمنین رأیی؟
فضحک معاویة، فقال: أمّا یزید فقد أشار علیّ بمثل رأیک!
فقال عبداللّه: فقد أصاب یزید.
فقال معاویة: أخطاءتما، أرأیتما لو أنّی ذهبت لعیب علیٍّ محقّا، ما عسیتُ أن أقول فیه!؟ ومثلی لایحسن أن یُعیب بالباطل وما لایُعرف، ومتی ما عبت به رجلا بما لایعرفه الناس لم یُحفل بصاحبه، ولایراه الناس شیئا وکذّبوه، وما عسیتُ أن أعیب حسینا، واللّه ما أری للعیب فیه موضعا، وقد رأیتُ أن أکتب إلیه أتوعّده وأتّهدّده، ثمّ رأیت أن لاأفعل ولاأمحکه). «1»
و (لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ وأصحابه حجّ ذلک العامّ، فلقی الحسین بن علیّ (ع). فقال: یا أباعبداللّه، هل بلغک ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشیاعه، وشیعة أبیک؟
فقال (ع): وما صنعت بهم!؟
قال: قتلناهم، وکفنّاهم، وصلّینا علیهم!
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال، 1: 252 259 رقم 99؛ واعتمدنا المفردات الواضحة المعنی من نصّ بحار الانوار، 44: 212 214 رقم 9 بدلا من مفردات غامضة فی نصّ الکشّی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:272
فضحک الحسین (ع)، ثمّ قال: خصمک القوم یا معاویة، لکنّنا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم، ولا صلّینا علیهم، ولا قبرناهم. ولقد بلغنی وقیعتک فی علیٍّ، وقیامک ببغضنا، واعتراضک بنی هاشم بالعیوب، فإ ذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ثمّ سلها الحقّ علیها ولها، فإن لم تجدها أعظم عیبا فما أصغر عیبک فیک، وقد ظلمناک یا معاویة فلاتوترنّ غیر قوسک، ولاترمّینّ غیر غرضک، ولاترمنا بالعداوة من مکان قریب، فإ نّک واللّه لقد أطعت فینا رجلا ما قدُم إسلامه، ولا حدث نفاقه، ولا نظر لک فانظر لنفسک أودع یعنی (عمروبن عاص). «1»
وروی أنّ الامام الحسین (ع) کتب إلی معاویة کتابا یقرّعه فیه ویبکّته باءمور صنعها، کان فیه: (ثمّ ولّیت ابنک وهو غلام یشرب الشراب، ویلهو بالکلاب، فخُنت أمانتک وأخربت رعیّتک، ولم تؤ دّ نصیحة ربّک، فکیف تولّی علی أمّة محمّد من یشرب المسکر!؟ وشارب المسکر من الفاسقین، وشارب المسکر من الاشرار، ولیس شارب المسکر باءمین علی درهم فکیف علی الامّة!؟ فعن قلیل ترد علی عملک حین تُطوی صحائف الاستغفار). «2»
وکان معاویة یحیط علما بالکثیر من حالات وأوضاع الامام الحسین (ع) لکثرة جواسیسه وعیونه الذین یرصدون الصغیرة والکبیرة من حیاة الامام (ع) الخاصّة والعامّة، ولقد ضاقت ذات ید الامام (ع) لکثرة جوده وسخائه، فرکبه الدین.
فاغتنم الفرصة معاویة، فکتب إلی الامام (ع) یرید أن یشتری منه (عین أبی نیزر) التی حفرها امیرالموءمنین علیّ (ع) بیده الشریفة، وأوقفها علی فقرأ أهل المدینة وابن السبیل، وأرسل معاویة مع الکتاب مائتی ألف دینار.
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 19 20.
(2) دعائم الاسلام، 2: 133، حدیث 468.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:273
فاءبی الامام الحسین (ع) أن یبیعها وقال: (إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللّه بها وجهه حرّ النار! ولست بائعها بشی). «1»
وروی أنّه کان بین الامام الحسین (ع) وبین معاویة کلام فی أرض للا مام (ع)، فقال له الامام الحسین (ع): (اختر خصلة من ثلاث خصال: إمّا أن تشتری منّی حقّی، وإمّا أن تردّه علیّ، أو تجعل بینی وبینک ابن الزبیر وابن عمر، والرابعة الصَّیلَم.
قال: وما الصیلم؟
قال: أن أهتف بحلف الفضول.
قال: فلا حاجة لنا بالصیلم). «2»
وروی عن محمّد بن السایب أنّه قال:
(قال مروان بن الحکم یوما للحسین بن علیّ (ع): لولا فخرکم بفاطمةبم کنتم تفتخرون علینا!؟
فوثب الحسین (ع) وکان (ع) شدید القبضة فقبض علی حلقه فعصره، ولوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، ثمّ ترکه.
وأقبل الحسین (ع) علی جماعة من قریش، فقال: أنشدکم باللّه إلّا صدّقتمونی إن صدقت، أتعلمون أنّ فی الارض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللّه (ص) منّی ومن أخی؟)
قالوا: أللّهمّ لا.
______________________________
(1) الکامل للمبرّد، 3: 208.
(2) الاغانی، 17: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:274
قال: وإنّی لاأعلم أنّ فی الارض ملعون بن ملعون غیر هذا وأبیه، طریدی رسول اللّه، واللّه ما بین جابرس وجابلق أحدهما بباب المشرق والاخر بباب المغرب رجلان مّمن ینتحل الاسلام أعدی للّه ولرسوله ولا هل بیته منک ومن أبیک إذا کان. وعلامة قولی فیک أنّک إذا غضبت سقط رداؤ ک عن منکبک!
قال: فواللّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب، فانتفض وسقط رداؤ ه عن عاتقه). «1»
و (استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة، وأمره أن یفرض لشباب قریش د ففرض لهم.
فقال علیّ بن الحسین (ع): فاءتیته.
فقال: ما اسمک؟
فقلت: علیّ بن الحسین.
فقال: ما اسم أخیک؟
فقلت: علیّ.
فقال: علیّ وعلیّ! ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده إلّا سمّاه علیّا!!
ثمّ فرض لی، فرجعت إلی أبی فاءخبرته.
فقال: ویلی علی ابن الزرقاء دبّاغة الادُم، لو ولد لی مائة لا حببت أن لا أسمّی أحدا منهم إلّاعلیّا). «2»
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 23 24.
(2) الکافی، 6: 19، حدیث 7.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:275
وروی أنّه (خطب الحسن (ع) عائشة بنت عثمان، فقال مروان: أزّوجها عبداللّه بن الزبیر.
ثمّ إنّ معاویة کتب إلی مروان وهو عامله علی الحجاز یاءمره أن یخطب أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن جعفر لابنه یزید، فاءبی عبداللّه بن جعفر، فاءخبره بذلک، فقال عبداللّه: إنّ أمرها لیس الیَّ إنّما هو إلی سیّدنا الحسین وهو خالها.
فاءخبر الحسین بذلک فقال: أستخیر اللّه تعالی، أللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمّد.
فلمّا اجتمع الناس فی مسجد رسول اللّه أقبل مروان حتّی جلس إلی الحسین (ع) وعنده من الجلّة، وقال: إنّ امیرالموءمنین أمرنی بذلک، وأن أجعل مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، ومع صلح ما بین هذین الحیّین، مع قضاء دینه، واعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم، والعجب کیف یستمهر یزید وهو کفو من لاکفو له، وبوجهه یستسقی الغمام، فرُدَّ خیرا یا أباعبداللّه!!
فقال الحسین (ع): الحمد للّه الذی اختارنا لنفسه، وارتضانا لدینه، واصطفانا علی خلقه)، إلی آخر کلامه.
ثمّ قال: یا مروان قد قلت فسمعنا، أمّا قولک مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول اللّه فی بناته ونسائه وأهل بیته، وهو اثنتا عشرة أوقیة یکون أربعمائة وثمانین درهما!
وأمّا قولک: مع قضاء دین أبیها، فمتی کنّ نساؤ نا یقضین عنّا دیوننا!؟
وأمّا صلح ما بین هذین الحیّین فإ نّا قوم عادیناکم فی اللّه، ولم نکن نصالحکم للدّنیا، فلعمری فلقد أعیی النسب فکیف السبب!؟
وأمّا قولک: العجب لیزید کیف یستمهر، فقد استمهر من هو خیرٌ من یزید ومن أب یزید ومن جدّ یزید.
وأمّا قولک: إنّ یزید کفو من لا کفوله، فمن کان کفوه قبل الیوم فهو کفوه الیوم، ما زادته إمارته فی الکفاءة شیئا.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:276
وأمّا قولک: بوجهه یستسقی الغمام، فإ نّما کان ذلک بوجه رسول اللّه (ص).
وأمّا قولک: من یغبطنا به أکثر ممّا یغبطه بنا، فإ نّما یغبطنا به أهل الجهل، ویغبطه بنا أهل العقل.
ثمّ قال بعد کلام: فاشهدوا جمیعا أنّی قد زوّجت أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر علی أربعمائة وثمانین درهما، وقد نحلتها ضیعتی بالمدینة، أوقال: أرضی بالعقیق، وإنّ غلّتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار، ففیها لهما غنیً إن شاء اللّه.
قال: فتغیّر وجه مروان، وقال: أغدرا یا بنی هاشم، تاءبون إلّا العداوة.
فذکّره الحسین (ع) خطبة الحسن عائشة وفعله ثمّ قال: فاءین موضع الغدر یا مروان!؟ ...). «1»
وروی أنّه (ع) کان جالسا فی مسجد النبیّ (ص) فسمع رجلا من بنی أمیّة یقول ویرفع صوته لیسمع الامام (ع): إنّا شارکنا آل أبی طالب فی النبوّة حتّی نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب والنسب، ونلنا من الخلافة ما لم ینالوا، فبم یفخرون علینا!؟ وکرّر هذا القول ثلاثا.
فاءقبل علیه الحسین (ع) فقال له: (إنّی کففت عن جوابک فی قولک الاوّل حلما، وفی الثانی عفوا، وأمّا فی الثالث فإ نّی مجیبک. إنّی سمعت أبی یقول:
إنّ فی الوحی الذی أنزله اللّه علی محمّد (ص): إذا قامت القیامة الکبری حشر اللّه بنی أمیّة فی صور الذرّ، یطاءهم الناس د حتّی یفرغ من الحساب، ثمّ یؤ
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 38 39.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:277
تی بهم فیحاسبوا، ویُصار بهم إلی النار).
فلم یُطقَ الامویّ جوابا وانصرف وهو یتمیّز من الغیظ. «1»

من الدور العامّ المشترک لجمیع ائمّة أهل البیت (ع) رعایتهم للا مّة الاسلامیّة عامّة وللشیعة منها خاصّة، فلیس بدعا من أمر الامامة الحقّة أن یهتمّ الامام الحسین (ع) إهتماما فائقا باءمور هذه الامّة فی جمیع مجالات حیاتها، وأن لایاءلو جهدا فی الدفاع عنها وانقاذها من کلّ خطر وهلکة یحیقان بها، وهو الذی قدّم نفسه الزکیّة وأهل بیته وخاصّته وأصحابه قرابین مقدّسة علی مذبح الهدف العام من قیامه وخروجه وهو إصلاح هذه الامّة المنکوبة بعد ما شملها الفساد فی کلّ أبعاد حیاتها (... وإنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمّة جدّی ...)
ولمّا کانت مصادیق رعایته لهذه الامّة فی قضایاها العامّة قد وردت مبثوثة فی ثنایا أبحاث الابواب والفصول الاخری من هذا الکتاب، فإ نّنا نقتصر هنا علی تقدیم نماذج منتقاة من رعایته لا فراد هذه الامّة، تمثّل عفوه ورأفته وحنانه وکرمه وباقی سجایاه السامیة، ثمّ نعرض بعدها نماذج من رعایته للشیعة خاصّة:
(جنی له غلام جنایة توجب العقاب، فاءمر (ع) به أن یضرب.
فقال: یا مولای، (والکاظمین الغیظ).
قال (ع): (خلّوا عنه!)
______________________________
(1) حیاة الامام الحسین بن علی ع، 2: 35 نقلا عن المناقب والمثالب للقاضی نعمان المصری ص 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:278
فقال: یا مولای، (والعافین عن الناس).
قال (ع): (قد عفوتُ عنک!)
قال: یا مولای، (واللّه یحبّ المحسنین).
قال (ع): (أنت حرّ لوجه اللّه، ولک ضعف ما کنت أعطیک.) «1»
و (خرج سائل یتخطّی أزقّة المدینة حتّی أتی باب الحسین بن علیّ (ع)، فقرع الباب وأنشاء یقول:
لم یَخبِ الیوم من رجاک ومن حرّک من خلف بابک الحلقه
فاءنت ذوالجود، أنت معدنُه أبوک قد کان قاتل الفسقه
قال: وکان الحسین بن علیّ (ع) واقفا یصلّی، فخفّف من صلاته، وخرج إلی الاعرابی فرأی علیه أثر ضُرٍّ وفاقة، فرجع ونادی بقنبر
فاءجابه: لبّیک یا ابن رسول اللّه (ص).
قال (ع): ما تبقّی معک من نفقتنا؟
قال: مائتا درهم، أمرتنی بتفریقها فی أهل بیتک.
فقال (ع): فهاتها، فقد أتی من هو أحقُّ بها منهم.
فاءخذها (من قنبر) وخرج فدفعها إلی الاعرابی، وأنشاء یقول:
خذها فإ نّی إلیک معتذر واعلم باءنّی علیک ذوشفقه
لوکان فی سیرنا الغداة عصا کانت سمانا علیک مندفقه
______________________________
(1) کشف الغمّة، 2: 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:279
لکنّ ریب الزمان ذونَکَدٍ والکفُّ منّا قلیلة النفقه
قال: فاءخذها الاعرابیّ وولّی، وهو یقول:
مطهَّرون نقیّاتٌ جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
وأنتم أنتم الاعلون، عندکم علم الکتاب وما جاءت به السوَرُ
من لم یکنْ علویّا حین تنسبه فماله فی جمیع الناس مفتخرُ «1»
وفی روایة: (قال: فاءخذها الاعرابی وبکی.
فقال (ع) له: لعلّک استقللت ما أعطیناک؟
قال: لا، ولکن کیف یاءکل التراب جودک!؟). «2» مع الرکب الحسینی ج‌1 279 رعایة الامام(ع) للا مة عامة وللشیعة خاصة ..... ص : 277
(دخل الحسین (ع) علی أسامة بن زید وهو مریض، وهو یقول: واغمّاه.
فقال له الحسین (ع): ما غمّک یا أخی؟
قال: دینی، وهوستّون ألف درهم.
فقال له الحسین (ع): هو علیّ.
قال: إنّی أخشی أن أموت.
فقال له الحسین (ع): لن تموت حتّی أقضیها عنک.
فقضاها قبل موته). «3»
وروی أنّه (ع): (دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلی غلام له،
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع: 160 161، حدیث 205.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 66.
(3) نفس المصدر، 4: 65.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:280
فقال: یا غلام، أذکرنی بهذه اللقمة إذا خرجتُ.
فاءکلها الغلام.
فلمّا خرج الحسین بن علیّ (ع) قال: یا غلام أین اللقمة؟
قال: أکلتها یا مولای.
قال: أنت حرّ لوجه اللّه تعالی.
قال له رجل: أعتقته یا سیّدی!؟
قال: نعم، سمعت جدّی رسول اللّه (ص) یقول: من وجد لقمة ملقاة فمسح منها أو غسل ما علیها ثمّ أکلها لم تستقرّ فی جوفه إلّا أعتقه اللّه من النار. (ولم أکن أستعبد رجلا أعتقه اللّه من النار). «1»
و (مرّ الحسین بن علیّ (ع) بمساکین قد بسطوا کساءً لهم فاءلقوا علیه کِسَرا،
فقالوا: هلمَّ یا ابن رسول اللّه (ص)!
فثنّی ورکه فاءکل معهم، ثمّ تلا: (إنّ اللّه لایحبّ المستکبرین).
ثمّ قال: قد أجبتکم فاءجیبونی.
قالوا: نعم یا ابن رسول اللّه (ص) ...
فقاموا معه حتّی أتوا منزله ...
فقال (ع) للرّباب: أخرجی ما کنت تدّخرین). «2»
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا، 2: 43 44، حدیث 154؛ والعبارة الاخیرة بین القوسین عن نصّ الروایة فی صحیفة الامام الرضا: حدیث 177.
(2) تفسیر العیّاشی، 2: 257، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:281
(وجاءه رجل من الانصار یرید أن یساءله حاجة ...
فقال (ع): یا أخا الانصار صُن وجهک عن بذل المساءلة، وارفع حاجتک فی رقعة، فإ نّی آتٍ فیها ما سارّک إن شاء اللّه.
فکتب: یا أباعبداللّه، إنّ لفلان علیّ خمسمائة دینار، وقد ألحّ بی، فکلّمه ینظرنی إلی میسرة.
فلمّا قرأ الحسین (ع) الرقعة دخل إلی منزله فاءخرج صرّة فیها ألف دینار،
وقال (ع) له: أمّا خمسمائة فاقض بها دینک، وأمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرک، ولاترفع حاجتک إلّا إلی أحد ثلاثة: إلی ذی دین أو مروّة أو حسب، فاءمّا ذو الدین فیصون دینه، وأمّا ذو المروّة فإ نّه یستحیی لمروّته، وأمّا ذو الحسب فیعلم أنّک لم تکرم وجهک أن تبذله له فی حاجتک، فهو یصون وجهک أن یردّک بغیر قضاء حاجتک). «1»
و (مرّ الحسین بن علیّ (ع) براعٍ، فاءهدی الراعی إلیه شاة،
فقال له الحسین (ع): حرُّ أنت أم مملوک؟
فقال: مملوک.
فردّها الحسین (ع) علیه ..
فقال له المملوک: إنّها لی.
فقبلها منه، ثمّ اشتراه واشتری الغنم، فاءعتقه، وجعل الغنم له). «2»
و روی (أنّ الحسین (ع) کان جالسا فی مسجد جدّه رسول اللّه (ص)، بعد
______________________________
(1) تحف العقول: 177 178.
(2) المحلّی، 8: 514 515.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:282
وفاة أخیه الحسن (ع)، وکان عبداللّه بن الزبیر جالسا فی ناحیة المسجد، وعتبة بن أبی سفیان فی ناحیة أخری، فجاء أعرابیّ علی ناقة فعقلها باب المسجد ودخل، فوقف علی عتبة بن أبی سفیان فسلّم فردّ علیه السلام
فقال له الاعرابی: إنّی قتلت ابن عمٍّ لی، وطولبت بالدیة، فهل لک أن تعطینی شیئا؟
فرفع رأسه إلی غلامه وقال: إدفع إلیه مائة درهم.
فقال الاعرابی: ما أرید إلّا الدیة تماما!
ثمّ ترکه وأتی عبداللّه بن الزبیر، وقال له مثل ما قال لعتبة.
فقال عبداللّه لغلامه: إدفع إلیه مائتی درهم.
فقال الاعرابیّ: ماأرید إلّا الدیة تماما!
ثمّ ترکه وأتی الحسین (ع)، فسلّم علیه
وقال: یا ابن رسول اللّه، إنّی قتلت ابن عمّ لی، وقد طولبت بالدیة، فهل لک أن تعطینی شیئا؟
فقال (ع) له: یا اعرابی، نحن قوم لانعطی المعروف إلّا علی قدر المعرفة.
فقال: سل ما ترید.
فقال له الحسین (ع): یا أعرابیّ، ما النجاة من الهلکة؟
قال: التوکّل علی اللّه عزّ وجلّ.
فقال (ع): وما الهمّة؟
قال: الثقة باللّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:283
ثمّ ساءله الحسین (ع) غیر ذلک وأجاب الاعرابیّ، فاءمر له الحسین (ع) بعشرة آلاف درهمٍ، وقال له: هذه لقضاء دیونک. وعشرة آلاف درهم أخری، وقال:
هذه تلمّ بها شعثک وتحسّن بها حالک وتنفق منها علی عیالک. فاءنشاء الاعرابیّ یقول:
طَرِبْت وما هاجَ لی مَعبقُ‌ولا لی مقام ولا مَعشقُ
ولکنْ طربتُ لا لِ الرسولِ‌فلذَّ لی الشعرُ والمنطقُ
هم الاکرمون، هم الانجبون‌نجومُ السماء بهم تُشرِقُ
سبقتَ الانام إلی المکرمات‌فقصّر عن سبقک السُّبَّقُ
بکم فتح اللّه باب الرشادوباب الفساد بکم مغلق «1»
وفی روایة أنّه (وجد علی ظهره (ع) یوم الطفّ أثر، فسئل زین العابدین (ع) عن ذلک، فقال: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الارامل والیتامی والمساکین). «2»
وأمّا عنایته الخاصّة بالشیعة ورعایته لهم ...
فقد أولی الامام الحسین (ع) شاءن جمیع أئمّة أهل البیت (ع) شیعته عنایة فائقة ورعایة خاصّة، وحرص فی ظرفه السیاسی الاجتماعی الشدید الحسّاسیّة والخطورة علی حفظهم من کلّ سوء، وعمل بما وسعه الامکان علی إبقائهم بمناءی عن منال ید البطش الامویّ الهادف إلی محو الوجود الشیعی من خریطة المجتمع الاسلامیّ.
______________________________
(1) أعیان الشیعة، 1: 580.
(2) نفس المصدر، 1: 580.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:284
ویمکن أن نلحظ بوضوح تامّ حرص الامام (ع) علی حفظ الشیعة فی وصایاه العامّة لهم بعد الصلح مع معاویة فی حیاة الامام الحسن (ع) وبعد شهادته، کمثل قوله (ع): (... فالصقوا بالا رض، وأخفوا الشخص، واکتموا الهوی، واحترسوا ...). «1» وکقوله (ع): (... فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس د بیته ...)، «2» کما یمکن أن نلحظ ذلک فی استقباله وفود الشیعة من أقطار البلاد الاسلامیّة وحرصه علی إخفاء هذه اللقاءات عن عیون الرصد الامویّ، وکان صلوات اللّه علیه یحرص علی توعیة وفود الشیعة ووجهائهم علی حقائق مجریات الامور فی إطار التزامه بالهدنة مع معاویة، ویبثّ فیهم من هدی أهل البیت (ع) ما یرکّز الایمان والمعرفة فی قلوبهم، ویقوّی ارتباطهم بإ مامهم، ویزید من صبرهم علی المکاره، ویعرّفهم منزلتهم عند اللّه تعالی.
روی أنّه: (وفد إلی الحسین صلوات اللّه علیه وفدٌ
فقالوا: یا ابن رسول اللّه، إنّ أصحابنا وفدوا إلی معاویة، ووفدنا نحن إلیک.
فقال: إذن أجیزکم باءکثر ممّا یجیزهم.
فقالوا: جعلنا فداک، إنّما جئنا لدیننا.
قال فطاءطاء رأسه ونکت فی الارض، وأطرق طویلا، ثمّ رفع رأسه ...
فقال: قصیرة من طویلة، من أحبّنا لم یحبّنا لقرابة بیننا وبینه ولا لمعروفٍ أسدیناه إلیه، إنّما أحبّنا للّه ورسوله، جاء معنا یوم القیامة کهاتین وقرن بین سبّابتیه). «3»
وروی عنه (ع) أنّه قال: (واللّه، البلاء والفقر والقتل أسرع إلی من أحبّنا من
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 13.
(2) الاخبار الطوال: 221.
(3) بحارالانوار، 27: 127 128، حدیث 118.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:285
رکض د البراذین، ومن السیل إلی صمره!). «1»
وعن حبّابة الوالبیّة قالت: (سمعت الحسین بن علیّ (ع) یقول: نحن وشیعتنا علی الفطرة التی بعث اللّه علیها محمّدا (ص) وسائر الناس منها برأ). «2»
وکان صلوات اللّه علیه یحثّ أهل المعرفة والعلم من الشیعة لیکفلوا إخوانهم المحرومین من العلم، المنقطعین عن موالیهم، الذین هم یتامی آل محمّد (ص)، ویرشدوهم ویهدوهم ویخرجوهم من ظلمة الجهل.
وقد رویت عنه (ع) فی ذلک نصوص کریمة منها: (فضل کافل یتیم آل محمّد المنقطع عن موالیه، الناشب فی رتبة الجهل، یخرجه من جهله، ویوضّح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه، کفضل الشمس علی السُّها). «3»
و (من کفل لنا یتیما قطعته عنّا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتّی أرشده وهداه، قال اللّه عزّ وجلّ: یا أیّها العبد الکریم المواسی لا خیه أنا أولی بالکرم منک، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کلّ حرف علّمه ألف ألف قصر، وضمّوا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم). «4»
وکان صلوات اللّه علیه یحنو علی أفراد الشیعة حنوّا خاصّا یفوق حنوّ الوالد علی ولده، وقد رویت عنه (ع) فی ذ لک أخبار کثیرة، اخترنا منها نماذج علی
______________________________
(1) بحار الانوار، 67: 246، حدیث 85؛ والبرذون: نوع من الخیل غیر العربیّة سریع الجری، وصمر السیل: منتهاه.
(2) اختیار معرفة الرجال، 1: 331 332، حدیث 182.
(3) الاحتجاج، 1: 7 8.
(4) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:286
سبیل المثال:
روی عن صالح بن میثم أنّه قال: (دخلتُ أنا وعبایة الاسدی علی حبّابة الوالبیّة.
فقال لها: هذا ابن أخیک میثم.
قالت: إبن أخی واللّه حقّا، ألا أحدّثکم بحدیث عن الحسین بن علیّ (ع).
فقلت: بلی.
قالت: دخلتُ علیه وسلّمت فردّ السلام ورحّب.
ثمّ قال (ع): ما بطّاءَ بک عن زیارتنا والتسلیم علینا یا حبّابة؟
قلت: ما بطّاءنی إلّا علّة عرضت.
قال: وما هی؟
قالت: فکشفتُ خماری عن برص.
قالت: فوضع یده علی البرص، ودعا فلم یزل یدعو حتّی رفع یده، وکشف اللّه ذلک البرص، ثمّ قال: یا حبّابة، إنّه لیس أحدٌ علی ملّة إبراهیم فی هذه الامّة غیرنا وغیر شیعتنا، ومن سواهم منها برأ). «1»
وعن یحیی بن أمّ الطویل قال: (کنّا عند الحسین (ع) إذ دخل علیه شابّ یبکی.
فقال له الحسین (ع): ما یبکیک؟
قال: إنّ والدتی توفّیت فی هذه الساعة ولم توص، ولها مالٌ، وکانت قد
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 332، حدیث 183.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:287
أمرتنی ألّااءُحدثَ فی اءمرها شیئا حتّی اءُعلمک خبرها.
فقال الحسین (ع): قوموا بنا حتّی نصیر إلی هذه الحرّة.
فقمنا معه حتّی انتهینا إلی باب البیت الذی توفّیت فیه المرأة، وهی مسجّاة.
فاءشرف علی البیت ودعا اللّه لیحییها حتّی توصی بما تحبُّ من وصیّتها، فاءحیاها اللّه تعالی، فإ ذا المرأة جلست وهی تتشهّد، ثمّ نظرت الی الحسین (ع).
فقالت: أدخل البیت یا مولای، ومرنی باءمرک.
فدخل وجلس علی مخدّة، ثمّ قال (ع) لها: وصّی، یرحمک اللّه.
فقالت: یا ابن رسول اللّه، إنّ لی من المال کذا وکذا فی مکان کذا وکذا، وقد جعلت ثلثه إلیک لتضعه حیث شئت من أولیائک، والثلثان لابنی هذا، إن علمت أنّه من موالیک وأولیائک، وإن کان مخالفا فخذه إلیک، فلا حقّ للمخالفین فی أموال المؤ منین.
ثمّ ساءلته أن یصلّی علیها وأن یتولّی أمرها، ثمّ صارت المرأة میتة کما کانت). «1»
و (عن الحسن البصری قال: کان الحسین (ع) سیّدا زاهدا، ورعا، صالحا، ناصحا، حسن الخلق، فذهب ذات یومٍ مع أصحابه إلی بستان له، وکان فی ذلک البستان غلام یقال له، صافی.
فلمّا قرب من البستان رأی الغلام یرفع الرغیف فیرمی بنصفه إلی الکلب ویاءکل نصفه، فتعجّب الحسین (ع) من فعل الغلام، فلمّا فرغ من الاکل قال:
الحمد للّه ربّ العالمین، أللّهمّ اغفرلی ولسیّدی، وبارک له کما بارکت علی أبویه، یا أرحم الراحمین.
______________________________
(1) الخرائج والجرائح، 1: 245 246، حدیث 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:288
فقام الحسین (ع) ونادی: یا صافی.
فقام الغلام فزعا وقال: یا سیّدی وسیّد المؤ منین إلی یوم القیامة، إنّی ما رأیتک فاعفُ عنّی.
فقال الحسین (ع): إجعلنی فی حلٍّ یا صافی، دخلت بستانک بغیر إذنک!
فقال صافی: بفضلک وکرمک وسؤ ددک تقول هذا!
فقال الحسین (ع): إنّی رأیتک ترمی بنصف الرغیف إلی الکلب وتاءکل نصفه، فما معنی ذ لک؟
فقال الغلام: یا سیّدی، إنّ الکلب ینظر إلیّ حین آکل، فإ نّی أستحیی منه لنظره إلیّ، وهذا کلبک یحرس بستانک من الاعدأ، وأنا عبدک، وهذا کلبک، ناءکل من رزقک معا.
فبکی الحسین (ع) ثمّ قال: إنْ کان کذلک، فاءنت عتیق للّه.
ووهب له ألف دینار!
فقال الغلام: إن أعتقتنی فإ نّی أرید القیام ببستانک.
فقال الحسین (ع): إنّ الکریم إذا تکلّم بکلامٍ ینبغی أن یصدّقه بالفعل، البستان أیضا وهبتُه لک، وإنّی لمّا دخلت البستان قلت: إجعلنی فی حلٍّ فإ نّی قد دخلتُ بستانک بغیر إذنک، کنت قد وهبتُ البستان بما فیه، غیر أنّ هؤ لاء أصحابی، لا کلهم الثمار والرطب فاجعلهم أضیافک وأکرمهم لا جلی، أکرمک اللّه یوم القیامة، وبارک لک فی حسن خلقک ورأیک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:289
فقال الغلام: إن وهبت لی بستانک، فإ نّی قد سبلته لا صحابک). «1»

کان المغیرة بن شعبة وهو من رؤ وس جماعة النفعیّین فی حرکة النفاق، ومن دهاة العرب ومحترفی المکر والغدر، وممّن خدم معاویة طویلا قد بلغه أنّ معاویة یرید عزله عن ولایة الکوفة واستعمال سعید بن العاص مکانه، فرأی أن یذهب إلی معاویة فیستعفی من منصبه عنده قبل صدور الامر بعزله، لیظهر للناس د بمظهر الکاره الولایة الزاهد فیها.
لکنّ تعلّقه الشدید حقیقة بمنصب الولایة دفعه إلی التفکیر ملیّا وهو فی الطریق إلی الشام بحیلة تصرف معاویة عن عزله، فلم یرَ وهو الخبیر بمعاویة من حیلة أفضل من إثارة أمنیة معاویة الکبری التی لم تساعده الظروف علی التحرّک عملیّا لتحقیقها حتّی ذلک الوقت، وهی أمنیّته فی عقد البیعة بالخلافة من بعده لابنه یزید.
فقرّر المغیرة بن شعبة أن یعزف علی أوتار هذه الامنیّة المکنونة فی قلب معاویة، ویدعو إلی إثارتها وإظهارها، ویُبدی استعداده للخدمة من أجل تحقیقها، لعلّ معاویة ینصرف بذلک عن عزله فیبقیه والیا علی الکوفة.
ورأی المغیرة أن یدخل أوّلًا علی یزید نفسه فیثیر فیه خفّته إلی مثل هذا الامر، لیکون یزید بعد ذلک مفتاح المدخل إلی قلب أبیه، (ومضی حتّی دخل علی یزید، وقال له: إنّه قد ذهب أعیان أصحاب النبیٍّ (ص)، وآله
______________________________
(1) مستدرک الوسائل، 7: 192 193، باب 17، حدیث 6 عن مجمع البحرین فی مناقب السبطین للسیّد ولیّ اللّه الرضوی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:290
وکبرأ قریش وذوو أسنانهم، وإنّما بقی أبناؤ هم، وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأیا وأعلمهم بالسنّة والسیاسة!، ولاأدری ما یمنع امیرالموءمنین أن یعقد لک البیعة!؟
قال: اءَوَتَری ذلک یتمُّ!؟
قال: نعم.
فدخل یزید علی أبیه وأخبره بما قال المغیرة، فاءحضر المغیرة ...
وقال له: ما یقول یزید!؟
فقال: یا امیرالموءمنین، قد رأیت ما کان من سفک الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفی یزید منک خلف، فاعقد له فإ نْ حدث بک حادثٌ کان کهفا للناس، وخلفا منک، ولاتُسفَک دماء ولاتکون فتنة.
قال: ومن لی بهذا!؟
قال: أکفیک أهل الکوفة، ویکفیک زیاد أهل البصرة، ولیس بعد هذین المصرین أحدٌ یخالفک.
قال: فارجع إلی عملک وتحدَّث مع من تثق إلیه فی ذلک، وتری ونری.
فودّعه ورجع إلی أصحابه، فقالوا: مه!؟
قال: لقد وضعتُ رِجل معاویة فی غرزٍ بعید الغایة علی أمّة محمّد، وفتقت علیهم فتقا لایُرتق أبدا ...!!
وسار المغیرة حتّی قدم إلی الکوفة، وذاکَر من یثق إلیه ومن یعلم أنّه شیعة لبنی أمیّة أمر یزید، فاءجابوا إلی بیعته، فاءوفد منهم عشرة، ویقال أکثر من عشرة، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم، وجعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:291
وقدموا علی معاویة فزیّنوا له بیعة یزید ودعوه إلی عقدها.
فقال معاویة: لاتعجلوا بإ ظهار هذا، وکونوا علی رأیکم.
ثمّ قال لموسی: بکم اشتری أبوک من هؤ لاء دینهم!؟
قال: بثلاثین ألفا.
قال: لقد هان علیهم دینهم ... «1»
وقوی عزم معاویة علی البیعة لیزید، فاءرسل إلی زیاد یستشیره، لکنّ زیادا کتب إلی معاویة یشیر علیه بالتریث وعدم العجلة حتّی یاءتی الوقت المناسب.
وهناک رأیٌ یقول إنّ معاویة کان قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الامام الحسن (ع) وعرّض بها، ولکنّه لم یکشفها ولا عزم علیها إلّا بعد موت الحسن (ع). «2» ویؤ یّد ذلک الروایة التاءریخیّة التی تقول إنّ معاویة سافر إلی المدینة سنة خمسین قبیل وفاة الامام الحسن (ع)، فی محاولة لجسّ نبض المدینة فی قضیّة فکرة البیعة لیزید، وعقد فیها اجتماعا مغلقا مع عبداللّه بن جعفر، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر وطرح علیهم نیّته فی عقد البیعة لیزید، لکنّ هذا الاجتماع المغلق باء بالفشل الذریع لا نّ هؤ لاء العبادلة عارضوا هذه الفکرة بشدّة. فسکت معاویة عن ذکر البیعة لیزید إلی سنة إحدی وخمسین، أی إلی ما بعد وفاة الامام الحسن (ع). «3» وتقول بعض المصادر التاءریخیّة إنّ معاویة لم یلبث بعد وفاة الامام الحسن (ع) إلّا یسیرا
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 503 504.
(2) راجع: الاستیعاب، 391: 1، دار الجیل بیروت.
(3)+++ راجع: الامامة والسّیاسة، 1: 173 174.+++
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:292
حتّی بایع لیزید فی الشام، وکتب ببیعته إلی الافاق. «1» وقیل إنّه تریّث فی ذلک حتّی مات زیاد الذی لم یکن فی الحقیقة یرجّح لمعاویة هذا التوجّه فی عقد البیعة لیزید. «2»
فلمّا مات زیاد عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید ... وکتب إلی مروان بن الحکم قائلا: (إنّی قد کبرتْ سنّی، ودقّ عظمی، وخشیت الاختلاف علی الامّة بعدی!، وقد رأیت أن أتخیّر لهم من یقوم بعدی، وکرهتُ أن أقطع أمرا دون مشورة من عندک، فاءعرض ذلک علیهم وأعلمنی بالذی یردّون علیک).
فقام مروان فی الناس فاءخبرهم به ...
فقال الناس: أصاب ووفّق، وقد أحببنا، أن یتخیّر لنا فلا یاءلو!!
فکتب مروان إلی معاویة بذلک، فاءعاد إلیه الجواب یذکر یزید.
فقام مروان فیهم وقال: إنّ امیرالموءمنین قد اختار لکم فلم یاءل، وقد استخلف إبنه یزید بعده ...). «3»
فقام إلیه وجهاء المدینة فاءنکروا ذلک علیه وعلی معاویة، کالا مام الحسین (ع) وعبدالرحمن بن أبی بکر وابن الزبیر وابن عمر.
وکان معاویة قد قام حینذاک بحملة إعلامیّة ودعائیّة کبیرة لیزید، فقد کتب إلی عمّاله بتقریظ یزید ووصفه بالا وصاف الحمیدة التی تجعله فی أعین الناس د أهلا للخلافة، کما أمر عمّاله أن یوفدوا إلیه الوفود من الامصار، ولم
______________________________
(1) راجع: الامامة والسیاسة، 1: 176 177.
(2) راجع: الکامل فی التاءریخ، 3: 506.
(3) الکامل فی التاریخ، 3: 506.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:293
یزل معاویة یعطی المقارب ویُداری المباعد ویلطف به حتّی استوثق له أکثر الناس وبایعوه علی ذلک!!
وبقیت معضلة معاویة الکبری فی استعصاء المدینة بوجهائها، وتقول المصادر التاءریخیّة إنّ معاویة استشعر برودة موقف مروان وعدم اندفاعه فی مشروع أخذ الناس بالبیعة لیزید، فعزله وجعل محلّه سعید بن العاص، الذی حاول أخذ الناس د فی ذلک بالغلظة والشدّة، لکنّه لم یفلح فی مسعاه، فکتب إلی معاویة قائلا: (أمّا بعد، فإ نّک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعة یزید بن امیرالموءمنین، وأن أکتب إلیک بمن سارع ممّن أبطاء، وإنّی اءُخبرک اءنّ الناس عن ذلک بطاء لاسیّما أهل البیت من بنی هاشم، فإ نّه لم یجیبنی منهم أحد، وبلغنی عنهم ما أکره، وأمّا الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الامر فعبداللّه بن الزبیر، ولست أقوی علیهم إلّا بالخیل والرجال، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک، والسلام). «1»

فکتب معاویة إلی کلّ من الامام الحسین (ع) وعبداللّه بن عبّاس وعبداللّه بن جعفر وعبداللّه بن الزبیر، وأمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم ثمّ یبعث إلیه بجواباتها، وأمره بالحزم والتصلّب مع الرفق وتجنّب الخرق، وکان ممّا أوصاه فی التعامل مع الامام الحسین (ع) أن قال: (وانظر حسینا خاصّة، فلایناله منک مکروه، فإ نّ له قرابة وحقّا عظیما لاینکره مسلم ولا مسلمة، وهولیثٌ عرین، ولست آمنک إن شاورته أن لاتقوی علیه ...). «2»
وکان کتاب معاویة إلی الامام الحسین (ع): (أمّا بعدُ: فقد انتهت الیّ منک أ مور، لم أکن أظنّک بها رغبة عنها، وإنّ أحقّ الناس بالوفاء لَمن أعطی بیعته من
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 179.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:294
کان مثلک فی خطرک وشرفک ومنزلتک التی أنزلک اللّه بها، فلا تنازع إلی قطیعتک، واتّق اللّه ولاتردّنّ هذه الامّة فی فتنة، وانظر لنفسک ودینک وأمّة محمّد، ولایستخفّنّک الذین لایوقنون). «1»
أمّا الامام الحسین (ع) فقد ردّ علی معاویة الردّ الاحتجاجی الشامل الذی تضمّن إدانته معاویة بقتل حجر بن عدیّ وأصحابه العابدین، وبقتل الصحابی الجلیل عمرو بن الحمق، وبقتل عبداللّه بن یحیی الحضرمی، وباستلحاقه زیاد بن عبید الرومی ثمّ تسلیطه علی الامّة یبطش بها، وذکّره مغبّة سوء العاقبة وزوال الدنیا، وأنّ للّه کتابا لایغادر صغیرة ولا کبیرة إلّا أحصاها، وکانت الفقرة الختامیّة فی هذا الردّ الشامل: (واعلم أنّ اللّه لیس بناسٍ لک قتلک بالظنّة وأخذک بالتهمة، وإمارتک صبیّا یشرب الشراب ویلعب بالکلاب، ما أراک إلّا وقد أوبقت نفسک وأهلکت دینک وأضعت الرعیة، والسلام). «2»
یقول ابن قتیبة: (وذکروا أنّه لمّا جاوب القوم معاویة بما جاوبوه من الخلاف لا مره والکراهیّة لبیعته لیزید، کتب إلی سعید بن العاص یاءمره أن یاءخذ أهل المدینة بالبیعة لیزید أخذا بغلظة وشدّة، ولایدع أحدا من المهاجرین والانصار وأبناءهم حتّی یبایعوا، وأمره ألّا یحرّک هؤ لاء النفر ولایهیجهم. فلمّا قدم علیه کتاب معاویة أخذهم بالبیعة أعنف ما یکون من الاخذ وأغلظه فلم یبایعه أحدٌ منهم. فکتب إلی معاویة أنّه لم یبایعنی أحد، وإنّما الناس تبع له ؤلاء النفر، فلو بایعوک بایع الناس جمیعا ولم یتخلّف عنک أحد. فکتب إلیه معاویة یاءمره ألّا یحرّکهم إلی أن یقدم، فقدم معاویة المدینة حاجّا، فلمّا أن دنا من المدینة خرج إلیه الناس د یتلقّونه ... حتّی إذا
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 180.
(2) نفس المصدر، 1: 182؛ وقد أوردنا النصّ الکامل لجواب الامام ع بروایة الکشّی فی احتجاجاته ع علی معاویة وبنی أمیّة، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:295
کان بالجرف لقیه الحسین بن علی وعبد اللّه بن عبّاس، فقال معاویة: مرحبا بابن بنت رسول اللّه، وابن صنو أبیه، ثمّ انحرف إلی الناس فقال: هذان شیخا بنی عبد مناف، وأقبل علیهما بوجهه وحدیثه، فرحبّ وقرّب، وجعل یواجه هذا مرّة ویضاحک هذا أخری حتّی ورد المدینة، فلمّا خالطها لقیته المشاة والنساء والصبیان یسلّمون علیه ویسایرونه إلی أن نزل فانصرفا عنه ...). «1»
ثمّ إنّه أرسل إلی الامام الحسین (ع)، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر، کلٍّ علی انفراد، ودعاهم إلی قبول البیعة لیزید، لکنّه لم یحصل منهم علی ما یرید ...
وفی الیوم الثانی، جلس مجلسه، وأمر حاجبه أن لایاءذن لا حد من الناس وإن قرب، (ثمّ أرسل إلی الحسین بن علی وعبداللّه بن عبّاس، فسبق ابن عبّاس، فلمّا دخل وسلّم علیه أقعده فی الفراش علی یساره فحادثه ملیّا ...
حتّی أقبل الحسین بن علیّ (ع)، فلمّا رآه معاویة جمع له وسادة کانت علی یمینه، فدخل الحسین وسلّم، فاءشار إلیه فاءجلسه عن یمینه مکان الوسادة، فساءله معاویة عن حال بنی أخیه الحسن وأسنانهم، فاءخبره ثمّ سکت.
قال: ثمّ ابتدأ معاویة فقال: أمّا بعدُ، فالحمد للّه ولیّ النعم، ومنزل النقم، وأشهد أن لاإله إلّا اللّه المتعالی عمّا یقول الملحدون علوّا کبیرا، وأنّ محمّدا عبده المختصّ المبعوث إلی الجنّ والانس کافّة لینذرهم بقرآن لایاءتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، تنزیلٌ من حکیم حمید، فاءدّی عن اللّه وصدع باءمره وصبر عن الاذی فی جنبه، حتّی أوضح دین اللّه وأعزّ أولیاءه،
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 182 183.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:296
وقمع المشرکین وظهر أمر اللّه وهم کارهون، فمضی صلوات اللّه علیه وقد ترک من الدنیا ما بُذل له واختار منها الترک لما سخّر له زهادة واختیارا للّه واءَنفة واقتدارا علی الصبر بغیا لما یدوم ویبقی، فهذه صفة الرسول (ص).
ثمّ خلفه رجلان محفوظان وثالث مشکوک، وبین ذلک خوض طال ما عالجناه مشاهدة ومکافحة ومعاینة وسماعا، وما أعلم منه فوق ما تعلمان.
وقد کان من أمر یزید ما سُبقتم إلیه وإلی تجویزه، وقد علم اللّه ما أحاول به من أمر الرعیّة، من سدّ الخلل ولمّ الصدع بولایة یزید، بما أیقظ العین وأحمد الفعل، هذا معنای فی یزید، وفیکما فضل القرابة وحظوة العلم وکمال المروءة، وقد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة والمقابلة ما أعیانی مثله عندکما وعند غیرکما، مع علمه بالسنّة وقرأة القرآن والحلم الذی یرجح بالصمّ الصلاب!!
وقد علمتما أنّ الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدّم علی الصدّیق والفاروق ومن دونهما من أکابر الصحابة وأوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل من لم یقارب القوم ولم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة ولا سُنّة مذکورة، فقادهم الرجل باءمره، وجمع بهم صلاتهم، وحفظ علیهم فیئهم، وقال ولم یقل معه، وفی رسول اللّه (ص) أسوة حسنة.
فمهلا بنی عبدالمطلّب، فإ نّا وأنتم شعبا نفعٍ وجدٍّ، وما زلت أرجو الانصاف فی اجتماعکما، فما یقول القائل إلّا بفضل قولکما، فَرِدّا علی ذی رحم مُستَعتِبٍ ما یحمد به البصیرة فی عتابکما، وأستغفر اللّه لی ولکما.
قال: فتیسّر ابن عبّاس للکلام، ونصب یده للمخاطبة.
فاءشار إلیه الحسین فقال: علی رسلک، فاءنا المراد ونصیبی فی التهمة أوفر!
فاءمسک ابن عبّاس، فقام الحسین فحمد اللّه وصلّی علی الرسول، ثمّ قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:297
(أمّا بعدُ یا معاویة فلن یؤ دّی القائل وإن أطنب فی صفة الرسول (ص) من جمیعٍ جزءا، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللّه من إیجاز الصفة والتنکّب عن استبلاغ البیعة.
وهیهات هیهات یا معاویة، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السُّرُج، ولقد فضّلتَ حتّی أفرطتَ، واستاءثرتَ حتّی أجحفتَ، ومنعتَ حتّی بخلتَ، وجُرتَ حتّی جاوزتَ، ما بذلت لذی حقّ من اءَتمّ حقّه بنصیب، حتّی أخذ الشیطان حظّه الاوفر ونصیبه الاکمل!!
وفهمت ما ذکرته عن یزید، من اکتماله وسیاسته لا مّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید، کاءنّک تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أوتخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاصّ.
وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المُهارشة عند التحارش، والحمام السُّبَّق لا ترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصرا.
ودع عنک ما تحاول، فما أغناک أن تلقی اللّه بوزر هذا الخلق باءکثر ممّا أنت لاقیه، فواللّه ما برحت تقدح باطلا فی جور، وحنقا فی ظلم، حتّی ملا ت الاسقیة، وما بینک وبین الموت إلّاغمضة، فتقدم علی عملٍ محفوظٍ فی یومٍ مشهودٍ، ولات حین مناص.
ورأیتک عرّضت بنا بعد هذا الامر، ومنعتنا عن آبائنا تراثا، ولقد لعمرُاللّه أورثنا الرسول (ص) ولادة، وجئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول، فاءذعن للحجّة بذلک، وردّه الایمان إلی النصف، فرکبتم الاعالیل وفعلتم الافاعیل، وقلتم کان ویکون، حتّی أتاک الامر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک، فهناک فاعتبروا یا أولی الابصار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:298
وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه (ص) وتاءمیره له، وقد کان ذ لک ولعمرو بن العاص یومئذٍ فضیلة بصحبة الرسول وبیعته له وما صار لعمرو یومئذٍ حتّی اءَنِفَ القوم اءمرته وکرهوا تقدیمه وعدوّا علیه اءفعاله، فقال (ص): لا جرم معشر المهاجرین لایعمل علیکم بعد الیوم غیری. فکیف یُحتجّ بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الاحوال وأولاها بالمجتمع علیه من الصواب!؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابعا، وحولک من لایؤ مَن فی صحبته ولایعتمد فی دینه وقرابته، وتتخطاهم إلی مسرفٍ مفتون، ترید أن تلبس الناس د شبهة یُسعد بها الباقی فی دنیاه وتشقی بها فی آخرتک، إنّ هذا لهو الخسران المبین، وأستغفر اللّه لی ولکم.
قال: فنظر معاویة إلی ابن عبّاس، فقال: ما هذا یا ابن عبّاس!؟ ولما عندک أدهی وأمرُّ.
فقال ابن عبّاس: لعمراللّه، إنّها لذرّیّة الرسول، وأحد أصحاب الکساء، ومن البیت المطّهر، فَالْهَ عمّا ترید، فإ نّ لک فی الناس مقنعا حتّی یحکم اللّه باءمره، وهو خیر الحاکمین ...) «1»
وکان قد أرسل بعدهما إلی عبدالرحمن بن أبی بکر وعبداللّه بن الزبیر وعبداللّه بن عمر، وطلب إلیهم أن یبایعوا یزید، وادعّی أنّها قضاء من قضاء اللّه الذی لیس د للعباد الخیرة فیه!، فردّ علیه عبدالرحمن بن أبی بکر بشدّة رافضا ذلک، وکذلک فعل ابن الزبیر، ومع أن ابن عمر کان لیّنا فی ردّه لقوله: (... ولکنّی إن استقام الناس د فساءدخل فی صالح ما تدخل فیه أمّة محمّد) «2» لکنّ اجتماع معاویة بهؤ لاء الثلاثة قد انفضّ أیضا دون أیّة نتیجة یرجوها معاویة.
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 185
(2) نفس المصدر، 1: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:299
ثمّ إنّه (احتجب عن الناس ثلاثة أیّام لایخرج، ثمّ خرج فاءمر المنادی أن ینادی فی الناس أن یجتمعوا لا مرٍ جامعٍ، فاجتمع الناس فی المسجد، وقعد هؤ لاء حول المنبر. فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ ذکر یزید وفضله وقرأته القرآن، ثمّ قال: یا أهل المدینة، لقد هممتُ ببیعة یزید، وما ترکت قریة ولا مدرة إلّا بعثت إلیها ببیعته فبایع الناس جمیعا وسلّموا، وأخّرت المدینة بیعته، وقلتُ بیضته وأصله ومن لاأخافهم علیه، وکان الذین أبوا البیعة منهم من کان أجدر أن یصله، وواللّه لو علمتُ مکان أحدٍ هو خیرٌ للمسلمین من یزید لبایعت له!
فقام الحسین فقال: واللّه لقد ترکت من هو خیر منه أبا وأمّا ونفسا!
فقال معاویة: کاءنّک ترید نفسک؟
فقال الحسین: نعم، أصلحک اللّه.
فقال معاویة: إذن أخبرک، أمّا قولک خیرٌ منه أمّا، فلعمری أمّک خیر من أمّه، ولولم یکن إلّا أنّها امرأة من قریشٍ لکان لنساء قریش فضلهنّ، فکیف وهی ابنة رسول اللّه صلّی علیه وسلّم، ثمّ فاطمة فی دینها وسابقتها، فاءمّک لعمرُ اللّه خیر من أمّه، وأمّا أبوک فقد حاکم أباه إلی اللّه فقضی لا بیه علی أبیک!
فقال الحسین: حسبک جهلک، آثرت العاجل علی الاجل!
فقال معاویة: وأمّا ما ذکرت من أنّک خیر من یزید نفسا فیزید واللّه خیر لا مّة محمّد منک!!
فقال الحسین: هذا هو الافک والزور، یزید شارب الخمر، ومشتری اللهو خیر منّی!؟ «1»
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 189 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:300
وفی روایة أخری ...
(فقال الحسین (ع): من خیرٌ لا مّة محمّد، یزید الخمور والفجور!؟
فقال معاویة: مهلا أباعبداللّه، فإ نّک لوذکرت عنده لما ذکر منک إلّا حسنا.
فقال الحسین (ع): إن علم منّی ما أعلمه منه أنا فلیقل فیَّ ما أقول فیه.
فقال له معاویة: أبا عبداللّه، إنصرف إلی أهلک راشدا، واتّق اللّه فی نفسک، واحذر أهل الشام أن یسمعوا منک ما قد سمعته، فإ نّهم أعداؤ ک وأعدأ أبیک.
قال: فانصرف الحسین (ع) إلی منزله). «1»
وقدروی ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح هذه القصّة بنحو آخر: (أنّه لما کان من الغد خرج معاویة وأقبل حتّی دخل المسجد، ثمّ صعد المنبر فجلس علیه، ونودی له فی الناس فاجتمعوا إلیه، وأقبل الحسین بن علی (ع)، وابن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، حتّی جلسوا إلی المنبر ومعاویة جالس، حتّی علم أنّ الناس قد اجتمعوا وثب قائما علی قدمیه، فحمد اللّه وأثنی علیه.
ثمّ قال: أیّها الناس، إنّا قد وجدنا أحادیث الناس ذات عوار، وإنّهم قد زعموا أنّ الحسین بن علی، وعبدالرحمن بن أبی بکر، وعبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن الزبیر لم یبایعو یزید، وهؤ لاء الرهط الاربعة هم عندی سادة المسلمین وخیارهم، وقد دعوتهم إلی البیعة فوجدتهم إذا سامعین مطیعین، وقد سلّموا وبایعوا وسمعوا وأجابوا وأطاعوا!
قال: فضرب أهل الشام باءیدیهم إلی سیوفهم فسلّوها، ثمّ قالوا:
یا امیرالموءمنین، ما هذا الذی تُعظمه من أمر هؤ لاء الاربعة!؟ إئذن لنا أن
______________________________
(1) الفتوح، 4: 339.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:301
نضرب أعناقهم، فإ نّا لانرضی أن یبایعوا سرّا ولکن یبایعوا جهرا حتّی یسمع الناس أجمعون.
فقال معاویة: سبحان اللّه، ما أسرع الناس بالشرّ، وما أحلی بقائهم عندهم، إتّقوا اللّه یا أهل الشام ولاتسرعوا إلی الفتنة، فإ نّ القتل له مطالبة وقصاص.
قال: فبقی الحسین بن علی (ع)، وابن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، حیاری لایدرون ما یقولون، یخافون إن یقولوا: لم نبایع، الموت الاحمر تجاه أعینهم فی سیوف أهل الشام أو وقوع فتنة عظیمة، فسکتوا ولم یقولوا شیئا، ونزل معاویة عن المنبر، وتفرّق الناس وهم یظنّون أنّ ه ؤلاء الاربعة قد بایعوا.
قال: وقُرّبت رواحل معاویة فمضی فی رفاقه وأصحابه إلی الشام.
قال: وأقبل أهل مکّة إلی هؤ لاء الاربعة فقالوا لهم: یا هؤ لاء، إنّکم قد دعیتم إلی بیعة یزید فلم تبایعوا وأبیتم ذ لک، ثمّ دعیتم فرضیتم وبایعتم!!
فقال الحسین (ع): لا واللّه ما بایعنا، ولکنّ معاویة خدعنا وکادنا ببعض ما کادکم به، ثمّ صعد المنبر وتکلّم بکلام، وخشینا إن رددنا مقالته علیه أن تعود الفتنة جذعا، ولاندری إلی ماذا یؤ ول أمرنا، فه ذه قصّتنا معه). «1»

فی التراث الروائی الاسلامی هناک الکثیر من الروایات المفتریات، وفیما یتعلّق بتاءریخ حیاة أهل بیت العصمة (ص) نصیب غیر قلیل من هذه الروایات المکذوبة.
ولم ینجُ تأریخ حیاة سیّد الشهدأ (ع) من أن تعلق به مجموعة من هذه
______________________________
(1) الفتوح، 4: 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:302
الروایات المفتریات.
والمؤ سف أنّ بعض الذین کتبوا فی حیاة الامام الحسین (ع) تلقّوا هذه الروایات المکذوبة تلقّی المسلّمات، وتناولوها بالشرح والتعلیق، واستلهموا عظات موهومة منها، «1» ونذکر هنا من هذه الروایات المکذوبة أهمّ ما اعترضنا فی متابعاتنا أثناء تحضیرنا لهذا البحث:

یقول ابن عساکر فی مطلع ترجمته للا مام الحسین (ع):
(ووفد علی معاویة، وتوجّه غازیا إلی القسطنطینیّة فی الجیش الذی کان أمیره یزید بن معاویة). «2»
لاشک أنّ من له أدنی معرفة بشخصیّة الامام الحسین (ع) وحکمته وإبائه ومعرفته بزمانه وأهل زمانه ومنهم معاویة ویزید خاصّة، لایحتاج فی تفنید هذه الروایة المکذوبة إلی تحقیق فی سند ومناقشة فی متن.
ومع هذا فإ نّنا نقول هنا: إنّ ابن عساکر تفرّد بهذا الادّعاء المُرسَل، ولم یاءتِ له حتّی بشاهدٍ واحدٍ، ولو بخبرٍ ضعیفٍ!
وقصّة غزوة القسطنطینیة ذکرها ابن الاثیر فی (الکامل فی التاءریخ) فی أحداث سنة تسع وأربعین ه کذا: (فی هذه السنّة، وقیل: سنة خمسین، سیَّرَ
______________________________
(1) کما تورّط بهذا مثلا عبداللّه العلایلی فی کتابه الامام الحسین ع مع أنّه‌ادّعی لنفسه فی هذا الکتاب قدرة تحقیقیة وتحلیلیة تلملم أطراف التاءریخ ودقائقه المبعثرة فتخرج منها باستنتاجات وتقریرات صائبة!!
(2) ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع المحمودی: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:303
معاویة جیشا کثیفا إلی بلاد الروم للغزاة، وجعل علیهم سفیان بن عوف، وأمر ابنه یزید بالغزاة معهم، فتثاقل واعتلَّ، فاءمسک عنه أبوه، فاءصاب الناس فی غزاتهم جوع ومرض د شدید، فاءنشاء یزید یقول:
ما إن أبالی بما لاقت جموعهم بالفرقدونة من حُمّی ومن مومِ
إذا اتکاءتُ علی الانماط مرتفقا بدَیْرِ مُرّانَ عندی أمُّ کلثومِ
وأمّکلثوم امرأته، وهی بنت عبداللّه بن عامر.
فبلغ معاویة شعره فاءقسم علیه لیلحقنّ بسفیان فی أرض الروم، لیصیبه ما أصاب الناس، فسار معه جمع کثیر أضافهم إلیه أبوه، وکان فی هذا الجیش ابن عبّاس د وابن عمر وأبوأیّوب الانصاری وغیرهم، وعبدالعزیز بن زرارة الکلابی ... ثمّ رجع یزید والجیش إلی الشام، وقد توفّی أبوأیّوب الانصاری عند القسطنطینیّة فدفن بالقرب من سورها ...). «1»
فالمتیقّن من نصّ ابن الاثیر إذن: هو أنّ یزید لم یکن قائد هذا الجیش وأمیره، وأنّ الامام الحسین (ع) لم یکن فی من حضر هذه الغزوة!
ویؤ کّد الطبری فی تاءریخه عدم حضور الامام الحسین (ع) فی هذه الغزوة، وإن ادّعی أنّ أمیرها یزید، قائلا: (وفیها: کانت غزوة یزید بن معاویة الروم، حتّی بلغ القسطنطینیّة، ومعه ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبیر وأبوأیّوب الانصاری). «2»
أمّا الیعقوبی فیقول: (وأغزی معاویة یزید ابنه الصائفة ومعه سفیان بن عوف الغامدی فسبقه سفیان بالدخول إلی بلاد الروم، فنال المسلمین فی
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 458 459.
(2) تاریخ الطبری، 4: 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:304
بلاد الروم حمّی وجدری، وکانت أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن عامر تحت یزید بن معاویة، وکان لها محبّا ...) «1»
وأقوی الادلّة علی عدم حضور الامام الحسین (ع) هذه الغزوة التی لم یکن یزید أمیرها أیضا، هو أنّ الفضل بن شاذان (ره) سئل عن أبی أیّوب الانصاری (خالد بن زید) وقتاله مع معاویة المشرکین، فقال (ره): (کان ذلک منه قلّة فقه وغفلة، ظنّ أنّه إنّما یعمل عملا لنفسه یقوّی به الاسلام ویوهی به الشرک، ولیس علیه من معاویة شی کان معه أو لم یکن). «2» وهذا التصریح الصادر عن الفضل بن شاذان، وهو من أصحاب الائمة: الجواد والهادی والعسکری (ع)، وقیل إنّه من أصحاب الامام الرضا (ع) أیضا، وهو من أجلّ فقهاء الشیعة ومتکلّمیهم فی عصره، هذا التصریح کاشف عن عدم حضور الامام الحسین (ع) فی هذه الغزوة، وذلک لا نّ الفضل لم یکن لیعیب علی أبی أیّوب إشتراکه فیها مع علمه باشتراک الامام (ع) فیها.
ولایقال إنّ هناک احتمالا فی أنّ الفضل بن شاذان علم باشتراک أبی أیّوب ولم یعلم باشتراک الامام (ع)، ذلک لا نّ منزلة الفضل العلمیّة تمنع من ذلک، خصوصا وهو من أصحاب مجموعة من أئمة الحقّ (ع)، ثمّ إنّه لایُتصوّر أنّ حضور أبی أیّوب الانصاری فی واقعةٍ ما أشهر وأظهر من حضور الامام الحسین (ع) فیها بطبیعة الحال!!
هذا ولو أنّ الامام (ع) کان قد اشترک فعلا فی هذه الغزوة، لصار ذلک الحدث من أشهر مسلّمات التاءریخ، لا نّ الاعلام الامویّ خاصّة فی عهد
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 1: 166. إلی آخر القصّة.
(2) اختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 1: 177، حدیث 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:305
معاویة کان سیستثمر هذا الحدث أوسع الاستثمار فی التبلیغ والدعایة لصالح النظام الامویّ فی کلّ أنحاء البلاد الاسلامیّة، الامر الذی یجعل من قضیّة اشتراک الامام فی هذه الغزوة أشهر من أن تخفی علی أحد، وأمنع من أن یرقی إلیها شکّ!
من کلّ ما مضی یکون المتیقّن فی قصّة هذه الغزوة أمران هما: عدم اشتراک الامام الحسین (ع) فیها، وثبوت اشتراک أبی أیّوب الانصاری (ره) فیها.

قال ابن عساکر أیضا: أخبرنا أبومحمّد طاهر بن سهل بن بشر، أخبرنا أ بوالحسن علیّ بن الحسن ابن صصری إجازة، أخبرنا أبومنصور طاهر بن العبّاس بن منصور المروزی العماری بمکّة، أخبرنا أبوالقاسم عبیداللّه بن محمّد بن أحمد بن جعفر السقطی بمکّة، أخبرنا إسحق بن محمّد بن إسحق السوسی، أخبرنا أبوعمر الزاهد:
أخبرنا علیّ بن محمّد بن الصائغ، حدّثنی أبی: قال:
رأیت الحسین بن علیّ بن أبی طالب بعینیّ وإلّا فعمیتا، وسمعته باءذنیّ وإلّا فصمتا، وفد علی معاویة بن أبی سفیان زائرا فاءتاه فی یوم جمعة وهو قائم علی المنبر خطیبا
فقال له رجل من القوم: یا امیرالموءمنین إئذن للحسین بن علیّ یصعد المنبر.
فقال معاویة: ویلک، دعنی أفتخر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا ابن بطحاء مکّة؟
فقال الحسین (ع): إی‌والذی بعث جدّی بالحقّ بشیرا!
ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا خال المؤ منین؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:306
فقال: إی‌والذی بعث جدّی نبیّا!
ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا کاتب الوحی؟
فقال: إی‌والذی بعث جدّی نذیرا!
ثمّ نزل معاویة، فصعد الحسین بن علیّ، فحمد اللّه عزّ وجلّ بمحامد لم یحمده الاوّلون والاخرون، ثمّ قال: حدّثنی أبی، عن جدّی، عن جبرئیل (ع)، عن ربّه عزّ وجلّ: أنّ تحت قائمة کرسیّ العرش ورقة آسٍ خضرأ مکتوب علیها: لاإله إلّااللّه، محمّد رسول اللّه، یا شیعة آل محمّد، لایاءتی أحد منکم یوم القیامة یقول لاإله إلّااللّه إلّا أدخله اللّه الجنّة.
قال: فقال معاویة بن أبی سفیان: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، من شیعة آل محمّد؟
فقال: الذین لایشتمون الشیخین أبابکر وعمر، ولایشتمون عثمان، ولایشتمون أبی، ولایشتمونک یا معاویة!
ثمّ قال ابن عساکر: هذا حدیث مُنکَر، ولا أری إسناده متّصلا إلی الحسین، واللّه أعلم). «1»
إضافة إلی هذا، فإ نّ علیّ بن محمّد الصائغ الراوی عن أبیه فی سند هذه الروایة ممّن ضعفهم الخطیب أبوبکر علی ما فی (میزان الاعتدال، 3: 153 رقم 5924 (وکذلک فی (لسان المیزان، 4: 254 رقم 691 (.
وفی السند أیضا من هو مجهول مثل المروزی العماری (لا ترجمة له فی کتب الرجال المعروفة).
فالروایة لایُعبَاء بها سندا ... أما متنها فیغنی عن متابعة سندها لما فیه من
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع المحمودی: 8، حدیث 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:307
افترأ واضح علی الامام (ع)، حتّی أنکره ابن عساکر نفسه الذی قد یغفل عن روایات منکرة کثیرة أو قد یغضّ الطرف عنها!
نعم، فی متن هذه الروایة نصّ تؤ یّده وتسنده روایات أخری عندنا، وهو:
(لاإله إلّااللّه، محمّدا رسول اللّه، یا شیعة آل محمّد، لایاءتی أحدٌ منکم یوم القیامة یقول لاإله إلّااللّه إلّا أدخله اللّه الجنّة).
غیر أنّ صاحب الافترأ فی هذه الروایة نسج حول هذا النصّ الادعاءات الاخری الکاذبة! المنافیة للماءثور عن نهج وسیرة أبی عبداللّه (ع).
إنّ سیرة الامام الحسین (ع) شاهدة علی أنّه ما خطب فی محفل عام إلّا ونشر من فضائل أهل البیت (ع) وفضل شیعتهم ما تشرأبّ له الاعناق وتهفو له الارواح، وکشف عن نقائص ومثالب أعدائهم من بنی أمیّة وغیرهم ما تشمئزّ منه النفوس.
والعارف بمنسوجات الاعلام الامویّ ومفتعلاته من الروایات التی تصبّ فی مجری تنظیف سمعة معاویة وعثمان وبعض الصحابة ممّن لیس لهم منقبة تُذکر فی حیاة النبیٍّ (ص) یعلم من نسق المتن أنّ هذه الروایة من تلک المفتعلات المکذوبة والمنسوجات الموهومة.

(وقال عمر بن سُبینة: حجّ یزید فی حیاة أبیه، فلمّا بلغ المدینة جلس علی شراب له، فاستاءذن علیه ابن عبّاس والحسین فقیل له: إنّ ابن عبّاس إن وجد ریح الشراب عرفه، فحجبه وأذن للحسین، فلمّا دخل وجد رائحة الشراب مع الطیب.
فقال: للّه درُّ طیبک ما أطیبه! فما هذا؟
قال: هوطیب یصنع بالشام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:308
ثمّ دعا بقدح فشربه، ثمّ دعا ب‌آخر، فقال: إسق أباعبداللّه.
فقال له الحسین: علیک شرابک أیّها المرء لا عین علیک منّی!
فقال یزید:
ألا یا صاح للعجب دعوتک ثمّ لم تجب
إلی الفتیات والشهوات والصهباء والطرب
وباطیة مکلّلة علیها سادة العرب
وفیهنّ التی تبلت فؤ ادک ثمّ لم تتب
فنهض الحسین وقال: بل فؤ ادک یا ابن معاویة تبلت). «1»
إنّ عمر بن سُبینة أو (عمر بن سبیئة: کما فی الکامل فی التاءریخ: 317: 3 (إدارة الطباعة المنیریّة مصر الطبعة الاولی) أو عمر بن سمینة علی إحتمال ثالث، لیس د له ترجمة فی کتب الرجال المعروفة. أمّا احتمال کونه عمر بن سفینة فقد قال فیه الذهبی فی میزان الاعتدال: (لایُعرف ... وقال البخاری إسناده مجهول) «2» وعلی احتمال کونه عمر بن شیبة؛ فقد قال فیه الذهبی أیضا فی میزان الاعتدال: (مجهول). «3»
أمّا من جهة محتواها فهو أیضا یغنینا فی تکذیبها عن متابعة نوع سندها، ذلک لا نّه علی فرض أنّ یزید قد ذهب للحجّ فعلا، فقد ذهب فی السنین الاواخر من عمر أبیه معاویة، والاقوی أن أباه دفعه إلی الحجّ بعد أو أثناء محاولاته لا خذ البیعة له بولایة العهد من بعده، لتشیع عنه مقالة الایمان والصلاح
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 4: 127.
(2) میزان الاعتدال، 3: 201.
(3) نفس المصدر، 3: 205.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:309
والتقوی خدعة، ودلائل هذه الحقیقة عدیدة منها أنّ معاویة لما أراد أن یاءخذ البیعة لیزید من الناس، طلب من زیاد أن یاءخذ بیعة المسلمین فی البصرة، فکان جواب زیاد له: (فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعة یزید، وهو یلعب بالکلاب والقرود، ویلبس المصبّغ ویدمن الشراب، ویمشی علی الدفوف، وبحضرتهم الحسین بن علی، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر!؟
ولکن تاءمره ویتخلّق باءخلاق هؤ لاء حولا أو حولین، فعسانا أن نُمَوِّه علی الناس!!). «1»
وهذا دلیل علی أنّ خدعة التخلّق بمظاهر التدیّن فی حیاة یزید إنّما کانت تمهیدا لا خذ البیعة له بولایة العهد، وما کان هذا إلّا بعد وفاة الامام الحسن (ع)، أی فی العقد الاخیر من حیاة معاویة.
وقد نصّ الیعقوبی فی تاءریخه أنّ یزید ولیَ الحجّ سنة إحدی وخمسین للهجرة، «2» وکذلک قال ابن الاثیر فی تاءریخه، «3» وکذلک قال الطبری فی تاءریخه. «4»
وفی تلک الایّام، کان فسق وفجور یزید أظهر من أن یخفی علی أکثر الناس بدلیل نفس نصّ جواب زیاد لمعاویة! فکیف یخفی ذلک علی الحسین (ع)!؟
فی تلک الایّام خاطب الامام الحسین (ع) معاویة بصدد یزید قائلا:
(وفهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لا مّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید کاءنّک تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عمّا کان
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 220.
(2) نفس المصدر، 2: 239.
(3) الکامل فی التاءریخ، 3: 490.
(4) تاریخ الطبری، 4: 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:310
ممّا احتویته بعلم خاصّ! وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عندالتحارش، والحمام السُّبَّق لا ترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصرا ودع عنک ما تحاول ...). «1»
وفی تلک الایّام قال (ع) لمعاویة أیضا:
(... هذا هو الافک والزور، یزید شارب الخمر مشتری اللهو خیر منّی ...!؟). «2»
إذا کان هذا، فکیف نصدّق أنّ الامام الحسین (ع) یستاءذن للدّخول علی یزید فی المدینة، وهو علی هذه المعرفة التامّة بفسق یزید وفجوره!؟
ألیس فی دخوله علیه ومجالسته معنی التاءیید والدعم له!؟ وکیف یوافق هذا معارضة الامام (ع) الشدیدة والصریحة لمعاویة فی مساءلة البیعة لیزید!؟ إنّ هذا ما لایفعله مؤ من عادیّ یدرک الاثر السیاسی والاجتماعی لمثل هذا الفعل، فما بالک بالا مام الحسین (ع)!؟ وهو یعلم أنّ فی کلّ حرکة أو سکنة منه إشارة ذات معنی للا مّة.
ثمّ کیف یجسر یزید علی مثل هذا التصرّف بمحضر الامام (ع) علی فرض أنّهما اجتمعا فعلا خصوصا وأن سفر یزید إلی مکّة والمدینة کان لا ظهار تدیّنه وصلاحه وإظهار لیاقته للخلافة!؟
لقد علّق المؤ رّخ المصری الشیخ عبدالوهّاب النجّار فی حاشیة (الکامل فی التاءریخ) علی هذه الروایة قائلا:
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 187.
(2) نفس المصدر، 1: 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:311
(أعتقد أنّ هذه الابیات مصنوعة منحولة، فلم یکن یزید من البلاهة بحیث یعرض د ذلک علی الحسین ویوجد علیه مقالا، وإذا نظرنا من جهة أخری إلی أنّ معاویة إنّما ولّی ابنه الحجّ لتشیع عنه قالة الخیر، ویوصف بالدین والتقوی، فلانشک فی أنّ یزید کان فی حجّه یتسمّت ویظهر التمسّک بالدین وهذا ینافی هذه الروایة. وقد أحسن ابن جریر (الطبری) کلّ الاحسان فی إهمالها ولعلّها اخترعت بعد زمانه!). «1»

(وأخبرنا محمّد بن أبی الازهر قال: حدّثنا الزبیر قال: حدّثنا أبوزید عمر بن شبّة قال: حدّثنا سعید بن عامر الضبعی، عن جویریّة بن أسماء قال:
لمّا أراد معاویة البیعة لیزید ولده کتب إلی مروان وهو عامله علی المدینة، فقرأ کتابه وقال: إنّ امیرالموءمنین قد کبر سنّه ودقَّ عظمه، وقد خاف أن یاءتیه أمر اللّه تعالی فیدع الناس کالغنم لا راعی لها، وقد أحبّ أن یُعلِمَ عَلَما ویقیمَ إماما!
فقالوا: وفّق اللّه امیرالموءمنین وسدّده، لیفعل!
فکتب بذلک إلی معاویة، فکتب إلیه: أن سمِّ یزید!
قال: فقرأ الکتاب علیهم وسمّی یزید، فقام عبدالرحمن بن أبی بکر (ر).
فقال: کذبت واللّه یا مروان وکذب معاویة معک! لایکون ذلک! لاتُحدِثوا علینا سنّة الروم! کلّما مات هرقل قام مکانه هرقل!
فقال مروان: إنّ هذا الذی قال لوالدیه: اءُفٍّ لکما اءتعداننی اءن اءُخرج. قال:
فسمعت ذلک عائشة (رض) فقالت: ألا بن الصدیق یقول هذا!؟ استرونی.
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 317 إدارة الطباعة المنیریة مصر الطبعة الاولی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:312
فستروها، فقالت: کذبت واللّه یا مروان، إنّ ذلک لرجلٌ معروف نسبه.
قال: فکتب بذلک مروان إلی معاویة، فاءقبل، فلمّا دنا من المدینة استقبله أهلها، فیهم عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن الزبیر والحسین بن علی وعبدالرحمن بن أبی بکر رضوان اللّه علیهم أجمعین.
فاءقبل علی عبدالرحمن بن أبی بکر فسبّه فقال: لا مرحبا بک ولا أهلا!
فلمّا دخل الحسین (ع) قال: لا مرحبا بک ولا أهلا، بَدَنَةٌ یترقرق دمها واللّه مهریقه!
فلمّا دخل ابن الزبیر قال: لا مرحبا بک ولا أهلا، ضبُّ تلعة مدخلٌ رأسه تحت ذنبه!
فلمّا دخل عبداللّه بن عمر قال: لا مرحبا بک ولا أهلا وسبّه.
فقال: إنّی لست باءهل لهذه المقالة.
قال: بلی، ولما هو شرّ منها!
قال: فدخل معاویة المدینة وأقام بها، وخرج هؤ لاء الرهط معتمرین، فلمّا کان وقت الحجّ خرج معاویة حاجّا.
فاءقبل بعضهم علی بعض فقالوا: لعلّه قد ندم!
فاءقبلوا یستقبلونه. قال: فلمّا دخل ابن عمر قال: مرحبا بک وأهلا بابن الفاروق، هاتوا لا بی عبدالرحمن دابّة! وقال لابن أبی بکر: مرحبا بابن الصدّیق، هاتوا له دابّة! وقال لابن الزبیر: مرحبا بابن حواریّ رسول اللّه، هاتوا له دابّة! وقال للحسین: مرحبا بابن رسول اللّه، هاتوا له دابّة!
وجعلت ألطافُه تدخل علیهم ظاهرة یراها الناس، ویُحسن إذنهم وشفاعتهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:313
قال: ثمّ أرسل إلیهم!
فقال بعضهم لبعض: من یکلّمه؟
فاءقبلوا علی الحسین فاءبی!
فقالوا لابن الزبیر: هات، فاءنت صاحبنا.
قال: علی أن تعطونی عهد اللّه ألّا أقول شیئا إلّا تابعتمونی علیه!
قال: فاءخذ عهودهم رجلا رجلا، ورضی من ابن عمر بدون ما رضی به من صاحبیه.
قال: فدخلوا علیه، فدعاهم إلی بیعة یزید، فسکتوا!
فقال: أجیبونی. فسکتوا!
فقال: أجیبونی. فسکتوا!
فقال لابن الزبیر: هات، فاءنت صاحبهم!
قال: إخترْ منّا خصلة من ثلاث!
قال: إنّ فی ثلاث لمخرجا.
قال: إمّا أن تفعل کما فعل رسول اللّه (ص).
قال: ماذا فعل؟
قال: لم یستخلف أحدا!
قال: وماذا؟
قال: أو تفعل کما فعل أبوبکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:314
قال: فعل ماذا؟
قال: نظر إلی رجل من عرض قریش فولّاه!
قال: وماذا؟
قال: أو تفعل کما فعل عمر بن الخطّاب.
قال: فعل ماذا!؟
قال: جعلها شوری فی ستّة من قریش!
قال: ألاتسمعون!؟ إنّی قد عوّدتکم علی نفسی عادة، وإنّی أکره أن أمنعکموها قبل أن أبیّن لکم، إن کنت لاأزال أتکلّم بالکلام فتعترضون علیّ فیه، وتردّون علیّ، وإنّی قائم فقائل مقالة، فإ یّاکم أن تعترضوا حتّی أتمّها، فإن صدقت فعلیَّ صدقی، وإن کذبتُ فعلیَّ کذبی، واللّه لاینطق أحدٌ منکم فی مقالتی إلّا ضربتُ عنقه!
ثمّ وکّل بکلّ رجل من القوم رجلین یحفظانه لئلّا یتکلّم ...
وقام خطیبا فقال: إنّ عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن الزبیر والحسین بن علی وعبدالرحمن بن أبی بکر قد بایعوا، فبایعوا.
فانجفل الناس علیه یبایعونه، حتّی إذا فرغ من البیعة رکب نجائبه فرمی إلی الشام وترکهم. فاءقبل الناس علی الرهط یلومونهم!
فقالوا: واللّه ما بایعنا، ولکن فعل بنا وفعل). «1»
ورواها ابن الاثیر مرسلة بتفاوت فی کتابه الکامل فی التاءریخ، «2» وفیها:
أنّ معاویة قال لابن الزبیر أخیرا: هل عندک غیر هذا!؟
______________________________
(1) کتاب الامالی النوادر منه لا بی علی القالی، 3: 175 176، دارالکتب العلمیّة بیروت.
(2) الکامل فی التاءریخ، 3: 508 511.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:315
قال: لا.
ثمّ قال: فاءنتم!؟
قالوا: قولنا قوله!
کما رواها ابن قتیبة مرسلة بتفاوت أیضا فی الامامة والسیاسة. «1»
ویکفی فی مناقشة سندها أن نقول إنّ الراوی الذی ینتهی إلیه سند هذه الروایة هو جویریّة بن أسماء الذی قال فیه الامام جعفر بن محمّد الصادق (ع): (وأمّا جویریّة فزندیق لایفلح أبدا). «2»
وأمّا أوّل رجل فی سندها، وهو محمّد بن أبی الازهر فقد قال الذهبی فی ترجمته: (یروی عن الزبیر بن بکّار، فیه ضعف وقد تُرک، واتُّهم وقیل بل هو متّهم بالکذب. قال الخطیب: قد وضع أحادیث). «3»
فالروایة ساقطة سندا.
أمّا متنها فقد احتوی علی ما تاءباه ساحة الحسین (ع) المقدّسة وتتنزّه عنه، من قبیل سکوته وهو صاحب شعار (هیهات منّا الذلّة) علی الاهانة التی وجّهها إلیه معاویة عندما لقیه علی مشارف المدینة حیث قال له بزعم هذه الروایة:
(لا مرحبا بک ولا أهلا، بدنة یترقرق دمها واللّه مهریقه!).
ومن قبیل تفویض الامر لابن الزبیر لیکون ناطقا باسم کبّار المعارضین، والامام الحسین (ع) یعلم من هو ابن الزبیر وما هی دوافعه للمعارضة! ویعلم انحراف عقیدته! ویعلم رأیه فی أهل البیت (ع) وفی قضیّة الخلافة بالذات التی
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 190 191.
(2) إختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 2: 700، حدیث 742.
(3) میزان الاعتدال، 4: 35، دارالفکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:316
هی أساس المحاجّة مع معاویة!!
فکیف یمکن للا مام (ع) أن یُمضی قول ابن الزبیر وادّعاءه أنّ رسول اللّه (ص) قبض ولم یستخلف أحدا!؟
ألیس إمضاء هذا القول إقرارا بالمغالطة الکبری التی اءُغتُصبت بها الخلافة، وتنازلا عن مبدأ القول بالنصّ علی خلافة علیّ (ع)!؟
هذا فضلا عن أنّ الامام (ع) لاتنقصه الجرأة والقدرة والبلاغة علی مخاطبة معاویة بما هوالحقّ، وکلّ مواقف الامام (ع) مع معاویة شاهدة علی جرأته فی الصدع بالحقّ والامر بالمعروف والنهی عن المنکر!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:317

مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:373 الفصل الرابع بدایة رحلة الفتح بالشهادة

لماذا عزم الامام الحسین (ع) علی ترک المدینة المنوّرة وآثر الخروج منها؟
ألم یکن له فیها ماءمنٌ مع کثرة من فیها من بنی هاشم والصحابة من مهاجرین وأنصار وکثرة من فیها من التابعین!؟
هل کان هناک من یستطیع أن یجسر علی قتال الامام الحسین (ع) فی المدینة ومواجهته فیها مواجهة عسکریّة علنیّة مع ما کان یتمتّع به الامام (ع) من قدسیّة خاصّة ومنزلة سامیة وشاءن رفیع فی قلوب أهل المدینة!؟
هل کان ثَمَّ احتمال لاغتیال الامام (ع) فی المدینة!؟
وهل کان خروج الامام (ع) (خائفا یترقّب) خشیة من تحقّق هذا الامر خوفا علی نفسه الشریفة وعلی صفوة أنصاره من أهل بیته وأصحابه!؟
أم أنّ الامام (ع) أراد من ورأ کلّ ذلک أمرا آخر؟
لایخفی علی متاءمّل أنّ احتمال وقوع مواجهة عسکریّة فی المدینة بین الامام (ع) وأنصاره من جهة وبین قوّات السلطة الامویّة من جهة أخری کان احتمالا قویّا بسبب رعونة یزید بن معاویة التی تجسّدت فی أوامره المشدّدة لوالی المدینة آنئذٍ الولید بن عتبة بقتل الامام الحسین (ع) فی حال رفضه
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:374
البیعة، خصوصا فی رسالته الاخیرة إلی الولید الذی ذکر له فی رسالة بعد لقائه بالا مام (ع) وإعلان الامام (ع) رفضه المبایعة: (أنّه لیس یری لنا علیه طاعة ولا بیعة)، «1» حیث غضب یزید لذلک غضبا شدیدا، وکان إذا غضب انقلبت عیناه فعاد أحول، وکتب إلی الولید قائلا: (من عبداللّه یزید امیرالموءمنین إلی الولید بن عتبة. أمّا بعدُ: فإ ذا ورد علیک کتابی هذا، فخذ البیعة ثانیا علی أهل المدینة بتوکید منک علیهم، وذر عبداللّه بن الزبیر فإ نّه لن یفوتنا ولن ینجو منّا أبدا مادام حیّا، ولیکن مع جوابک إلیَّ رأس الحسین بن علیّ، فإ ذا فعلت ذلک فقد جعلت لک أعنّة الخیل، ولک عندی الجائزة والحظّ الاوفر والنعمة واحدة، والسلام). «2»
وعلی فرض أنّ والی المدینة الولید بن عتبة لم یکن لیمتثل لا مر یزید بقتل الامام (ع)، حیث یروی التاءریخ أنّه لمّا ورد علیه کتاب یزید قال: (لا واللّه لایرانی اللّه قاتل الحسین بن علیّ، وأنا لاأقتل ابن بنت رسول اللّه (ص) ولو أعطانی یزید الدنیا بحذافیرها)، «3» فإن یزید لن یُعدم أمویّین آخرین یُسارعون إلی تنفیذ أوامره بقتل الامام (ع)، من أمثال مروان بن الحکم وأضرابه، وحادثة المواجهة المسلّحة التی کادت أن تقع بین الامویّین بقیادة مروان بن الحکم وبین بنی هاشم فی یوم دفن الامام الحسن (ع) خیر شاهد علی ذلک.
لکنّ المتاءمّل یجد أنّ الامویّین أنفسهم لایرون هذا الاختیار أفضل من اختیار اغتیال الامام الحسین (ع) فی صورة غامضة یمکنهم فیها الظهور بمظهر البُرَآء من دمه، بل ویمکنهم فیها تمثیل دور المطالب بدمه، فیتقرّبون بذلک
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18.
(2) المصدر السابق.
(3) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:375
إلی قلوب الامّة ویفوزون بمیلها إلیهم.
إنّ من الامویّین نخبة من أهل الدهاء والتخطیط والتدبیر، کما إنّ فیهم جماعة من الحمقی وذوی الخرق والاعتساف، ولا شک أنّ أهل الدهاء علی منهج معاویة فی التخلّص من أعدائه یرجّحون أسلوب الاغتیال علی أسلوب المواجهة المسلّحة المکشوفة.
لقد کان احتمال الاغتیال هو الاحتمال الاکبر، وقد حسب له الامام الحسین (ع) حسابه الواقعی فاستبق الاحداث زمنیا تحسّبا من تحقّقه وخرج من المدینة.
وکفی برسائل یزید إلی الولید بن عتبة دلیلا علی عزم یزید وتصمیمه علی اغتیال الامام (ع) بشکل غامض أو صریح، غیر أنّ من الدلائل التاءریخیّة الاخری علی ذ لک ما ورد فی رسالة ابن عبّاس إلی یزید حیث خاطبه فیها قائلا: (... وما أنسَ من الاشیاء، فلستُ بناس اطّرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللّه إلی حرم اللّه، ودسّک علیه الرجال تغتاله، فاءشخصته من حرم اللّه إلی الکوفة، فخرج منها خائفا یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیما، وأعزّ أهلها بها حدیثا، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لوتبوّأ بها مقاما واستحلّ بها قتالا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول اللّه، فاءکبر من ذلک ما لم تکبر حیث دسست علیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم ...)، «1» فهذا المقطع من رسالة ابن عبّاس کاشف عن أنّ یزید سعی إلی اغتیال الامام (ع) فی المدینة کما سعی إلی ذ لک فی مکّة المکرّمة.
واستباقا لما هو متوقّع الحدوث، فقد خرج الامام (ع) برکبه من المدینة، إذ لم تعد مدینة رسول اللّه (ص) ماءمنا لابن بنت رسول اللّه (ص)!!
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 248 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:376
وصحیح أنّه (ع) کان قد خرج من المدینة خشیة الاغتیال خوفا علی نفسه الشریفة، وخوفا من أن تهتک حرمة حرم رسول اللّه (ص) بقتله غیلة أو فی مواجهة مسلّحة، لکنّ الصحیح فی العمق أیضا أنّ هذا الخوف کان یقع ضمن إطار خوفٍ أکبر، وهو خوفه (ع) من أن تخنق ثورته المقدّسة قبل اشتعالها بقتله غیلة فی المدینة فی ظروف زمانیّة ومکانیّة وملابسات مفتعلة یقوم بإ عدادها وإخراجها الامویّون أنفسهم، یستطیعون من خلالها الاستفادة حتّی من حادثة قتله لصالحهم إعلامیا فتبقی ماءساة الاسلام علی ما هی علیه، بل تترسّخ المصیبة وتشتدّ!!
کان الامام (ع) حریصا علی أن یتحقّق مصرعه الذی کان لابدّ منه ما لم یبایع فی ظروف زمانیّة ومکانیّة یختارها هو (ع)، لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتمّ علی مصرعه، أو أن یستفید من واقعة قتله لصالحه، فتختنق الاهداف المنشودة من ورأ هذا المصرع الذی أراد منه (ع) أن تهتزّ أعماق وجدان الامّة لتتحرّک بالا تّجاه الصحیح الذی أراده (ع) لها.
فکان خروجه (ع) من المدینة وکذلک من مکّة فی الاصل انفلاتا بالثورة المقدّسة من طوق الحصار والتعتیم الامویّ، إضافة إلی خوفه (ع) من أن تهتک حرمة أحد الحرمین الشریفین بقتله.

لنعد إلی مجری أحداث القصّة فی المدینة المنوّرة بعد لقاء الامام الحسین (ع) بوالی المدینة الولید بن عتبة، ذلک اللقاء الذی أعلن (ع) فیه رفضه للبیعة، کما أعلن فیه أنّه أحقّ الناس بالخلافة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:377
وقد یتساءل المتابع قائلا: کم بقی الامام الحسین (ع) فی المدینة المنوّرة بعد ذلک اللقاء الساخن المشحون بالتوتّر؟
ولایقع المتابع فی هذه المساءلة علی جواب تاءریخیّ واحد، لا نّ المصادر التاءریخیّة قد اختلفت فی الاجابة عن هذا السؤ ال، فالسیّد بن طاووس (ر) فی کتابه اللهوف، یقول: (قال رواة حدیث الحسین (ع) مع الولید بن عتبة ومروان: فلمّا کان الغداة توجّه الحسین (ع) إلی مکّة لثلاث مضین من شعبان سنة ستّین ...). «1» وهذا یعنی أنّ الامام (ع) لم یبق بعد ذلک اللقاء إلّا سواد تلک اللیلة نفسها حیث خرج أوّل صبحها من المدینة!! وهذا لاینسجم من حیث سعة الوقت مع الاخبار التی تتحدّث عن ذهابه إلی زیارة قبر جدّه (ص) مرّتین، وذهابه إلی زیارة قبر أمّه وأخیه (ع)، ولقائه مع کلٍّ من أمّ سلمّة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة (ر)، وعمر الاطرف، ونساء بنی هاشم، ومروان بن الحکم وغیرهم ... فسواد تلک اللیلة لایتّسع لکلّ ذلک، فضلا عن الوقت الذی یستلزمه الاعداد للرّحیل، فضلا عن أنّ لقاءه (ع) مع الولید بن عتبة کان فی ساعة متاءخّرة من تلکم اللیلة.
و تقول بعض المصادر الاخری: (وخرج الحسین فی اللیلة الاتیة باءهله وفتیانه، وقد اشتغلوا عنه بابن الزبیر، فلحق بمکّة). «2»
______________________________
(1)
اللهوف: 13.
(2) تذکرة الخواصّ: 214؛ وهذا یوافق ما فی إرشاد المفید 4: 222 حیث یقول: فاءقام الحسین ع فی منزله تلک اللیلة یعنی لیلة لقاء الوالی وهی لیلة السبت لثلاثٍ بقین من رجب سنة ستّین من الهجرة ... فکفّوا تلک اللیلة عنه ولم یلّحوا علیه، فخرج الحسین ع من تحت لیلته وهی لیلة الاحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة ....
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:378
وهذا یعنی أنّ الامام (ع) قد خرج فی اللیلة التی تلت لیلة اللقاء مع الوالی، لکنّ هذا المصدر التاءریخی نفسه (تذکرة الخواصّ) ینقل بعد ذلک مباشرة هذا الخبر: (وقال أبوسعید المقری: سمعت الحسین (ع) یتمثّل تلک اللیلة وهو خارج من المسجد بقول ابن مفرغ: «1»
لا ذعرت السوام فی غسق الصبح مغیرا ولا دعوت یزیدا
یوم اءُعطی من المهانة ضیما والمنایا یرصدننی اءن اءَحیدا
قال: فقلت فی نفسی ما تمثّل بهذین البیتین إلّا لشیٍ یریده، فخرج بعد لیلتین إلی مکّة). «2»
ویستفاد من هذا الخبر أنّ الامام (ع) قد خرج بعد لیلتین من لیلة اللقاء بالولید بن عتبة، کما یستفاد منه أیضا أنّه (ع) زار قبر جدّه (ص) زیارته الاولی فی نفس لیلة اللقاء «3» فی الساعات الاخیرة منها.
وهذا عموما یوافق المستفاد أیضا من سرد ابن أعثم الکوفی لمجریات أحداث القصّة فی کتابه الفتوح. «4»
یقول التاءریخ:
(وخرج حسین بن علیّ من منزله ذات لیلة (وهی ذات لیلة اللقاء بالولید
______________________________
(1) هو یزید بن مفرغ الشاعر المشهور، وقد روی البیت فی مصادر أخری بتفاوت یسیر.
(2) تذکرة الخواصّ: 214.
(3) کما رجّح ذلک السیّد المقرّم فی کتابه المقتل: 131؛ حیث یقول: وفی هذه اللیلة زار الحسین قبر جدّه ص فسطع له نور من القبر ....
(4) راجع الفتوح، 5: 16 22.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:379
بن عتبة کما بیّنّا)، وأتی إلی قبر جدّه (ص) فقال:
السلام علیک یا رسول اللّه، أنا الحسین بن فاطمة، أنا فرخک وابن فرختک، وسبطک فی الخلف الذی خلّفت علی أمّتک، فاشهد علیهم یا نبیّ اللّه أنّهم قد خذلونی وضیّعونی، وأنّهم لم یحفظونی، وهذه شکوای الیک حتّی ألقاک صلّی الله علیک وسلّم.
ثمّ وثب قائما وصفّ قدمیه، ولم یزل راکعا وساجدا ...
قال: وأرسل الولید بن عتبة إلی منزل الحسین لینظر هل خرج من المدینة أم لا، فلم یصبه فی منزله فقال: الحمدللّه الذی لم یطالبنی اللّه عزّ وجلّ بدمه، وظنّ أنّه خرج من المدینة.
قال: ورجع الحسین إلی منزله مع الصبح!) «1»
(قال: وأصبح الحسین من الغد، خرج من منزله لیستمع الاخبار، فإ ذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه ...). «2»
لنتابع ما حدث فی اللیلة الثانیة ...
یقول صاحب الفتوح: (... فلمّا کانت اللیلة الثانیة خرج إلی القبر أیضا فصلّی رکعتین، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول:
أللّهمّ، هذا قبر نبیّک محمّد، وأنا ابن بنت محمّد وقد حضرنی من الامر ما قد علمت، أللّهمّ وإنّی أحبّ المعروف وأکره المنکر، وأنا أساءلک یا ذا الجلال والاکرام بحقّ هذا القبر ومن فیه إلّا ما اخترت من أمری هذا ما هو لک
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18؛ وفی بحار الانوار، 44: 327 328 بتفاوت یسیر.
(2) الفتوح، 5: 16 17 وقد ذکرنا تفصیل هذه اللقاء بین الامام ع وبین مروان فیالفصل الثالث تحت عنوان: مروان ... والغرض المزدوج، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:380
رضی.
قال: ثمّ جعل الحسین (ع) یبکی، حتّی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فاءغفی ساعة، فرأی النبیّ (ص) قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله ومن بین یدیه ومن خلفه حتّی ضمّ الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه.
وقال: یا بنیّ یا حسین، کاءنّک عن قریب أراک مقتولا مذبوحا باءرض کرب وبلاء من عصابة من أمّتی، وأنت فی ذلک عطشان لاتُسقی، وظم‌آن لاتروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی، ما لهم!، لاأنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة! فما لهم عنداللّه من خلاق. حبیبی یا حسین، إنّ أباک وأمّک وأخاک قد قدموا علیّ، وهم إلیک مشتاقون. وإنّ لک فی الجنّة درجات لن تنالها إلّا بالشهادة.
قال: فجعل الحسین ینظر فی منامه إلی جدّه (ص) ویسمع کلامه ..
وهو یقول: یا جدّاه، لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا أبدا، فخذنی إلیک، واجعلنی معک إلی منزلک.
قال: فقال له النبیّ (ص): یا حسین، إنّه لابدّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتّی ترزق الشهادة وما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم، فإ نّک وأباک وأخاک وعمّک وعمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتّی تدخلوا الجنّة). «1»
... وانتبه الامام (ع) وقصّ رؤ یاه علی أهل بیته وبنی عبدالمطلّب (فلم یکن
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18 19: و ورد فی الهامش: قال الحدّادی: فرفع النبی ص یده ورأسه إلی السماء فقال: أللّهمّ أفرغ علی حبیبی الصبر وأعظم له الاجر. عن هامش المقتل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:381
ذلک الیوم فی شرق ولا غرب أشدّ غمّا من أهل بیت الرسول (ص) ولا أکثر منه باکیا ولا باکیة.) «1»
ویقول صاحب الفتوح: (وتهیّاء الحسین بن علی (ع) وعزم علی الخروج من المدینة ومضی فی جوف اللیل إلی قبر أمّه فصلّی عند قبرها وودّعها ثمّ قام عن قبرها وصار إلی قبر أخیه الحسن (ع) ففعل مثل ذلک، ثمّ رجع إلی منزله.
وفی وقت الصبح أقبل أخوه محمّد بن الحنفیة). «2»
ومع أنّ ابن أعثم لم یحدّد أیّة لیلة کانت تلک اللیلة التی زار فیها الامام (ع) قبر أمّه وقبر أخیه (ع)، إلّا أنّ القرینة فی قوله: (وفی وقت الصبح أقبل إلیه أخوه محمّد) کاشفة عن أنّ تلک اللیلة هی اللیلة التی سبقت لیلة السفر إلی مکّة، لا نّ لقاء أخیه محمّد معه (ع) کان فی آخر نهار له (ع) فی المدینة (علی ما فی الفتوح) کما سیاءتی.

وفی غضون هذه الفترة الوجیزة هرع إلی الامام (ع) رجال ونساء من بنی هاشم ومن غیرهم یودّعونه ویتزوّدون من رؤ یته قبل الفراق، وقد سجّل لنا التاءریخ بعض هذه اللقاءات المشحونة بالحزن والاسی والقلق والخوف علی الامام (ع).
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18 19 وممّا یؤ سف له أنّ ابن أعثم الکوفی فی هذا الخبر یقع فی الغفلة أو الجهل وأخذ عنه ذلک مؤ رّخون آخرون حیث یقول: فانتبه الحسین من نومه فزعا مذعورا فقصّ رؤ یاه ...!! تُری هل یمکن أن یفزع سیّد الشهدأع ویذعر من بشری الشهادة والدرجة الرفیعة!؟ أم یزداد سرورا وأنسا؟ وهو الذی کان یترقّب ه ذه الشهادة ویخبر الناس عنها منذ طفولته!!
(2) الفتوح، 5: 19 20.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:382
ونحن نذکر هنا من هذه اللقاءات ما هو متیقّن الحدوث فی المدینة، وأمّا ما لم نقطع تحقیقا بحدوثه فی المدینة، أو فی مکّة، فسوف نذکره ضمن لقاءات الامام (ع) فی مکّة لوجود قرینة تجعله مظنون الحدوث فی مکّة.

عن الامام الباقر (ع) أنّه قال: (لمّا همّ الحسین (ع) بالشخوص عن المدینة أقبلت نساء بنی عبدالمطّلب، فاجتمعن للنیاحة حتّی مشی فیهنّ الحسین (ع) فقال: اءُنشدکنَّ اللّه اءن تُبدین هذا الامر معصیة للّه ولرسوله.
قالت له نساء بنی عبدالمطّلب: فَلِمَ نستبقی هذه النیاحة والبکاء؟ فهو عندنا کیومٍ مات فیه رسول اللّه (ص) وعلیّ (ع) وفاطمة (س) ورقیّة وزینب وأمّکلثوم، فننشدک اللّه، جعلنا اللّه فداک من الموت، فیا حبیب الابرار من أهل القبور.
وأقبلت بعض عمّاته تبکی وتقول: أشهد یا حسین لقد سمعت الجنّ ناحت بنوحک، وهم یقولون:
وإنّ قتیل الطفّ من آل هاشمٍ أذلّ رقابا من قریشٍ فذلّتِ
حبیب رسول اللّه، لم یک فاحشا أبانت مصیبتک الانوف وَجَلَّتِ
وقلن أیضا:
بکّوا حسینا سیّدا ولقتله شاب الشَّعَر ولقتله زُلزلتمُ ولقتله انکسف القمر
واحمرّت آفاق السماء من العشیّة والسحر وتغیّرت شمس البلاد بهم وأظلمت الکُوَر
ذاک ابن فاطمة المصاب به الخلائق والبشر أورثتنا ذُلّا به جَدْعُ الانوف مع الغرر «1»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 96.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:383
وقد ذکر صاحب کتاب معالی السبطین: (ثمّ إنّ نساء بنی هاشم أقبلن إلی أمّهانی عمّة الحسین (ع) وقلن لها: یا أمّ هانی، أنت جالسة والحسین (ع) مع عیاله عازم علی الخروج!؟
فاءقبلت أمّهانی، فلمّا رآها الحسین (ع) قال: أما هذه عمّتی أمّهانی؟
قیل نعم.
فقال: یا عمّة، ما الذی جاء بک وأنت علی هذه الحالة!؟
فقالت: وکیف لاآتی، وقد بلغنی أنّ کفیل الارامل ذاهب عنّی!؟
ثمّ إنّها انتحبت باکیة، وتمثّلت باءبیات أبیها أبی طالب (ع):
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للا رامل
تطوف به الهلّاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة وفواضل
ثمّ قالت: سیّدی وأنا متطیّرة علیک من هذا المسیر لهاتف سمعتُ البارحة یقول:
وإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم اءَذلَّ رقابا من قریش فذلّتِ
حبیب رسول اللّه، لم یک فاحشا أبانت مصیبته الانوف وجلّتِ
فقال لها الحسین (ع): یا عمّة لاتقولی من قریش، ولکن قولی (أذلّ رقاب المسلمین فذلّت).
ثمّ قال: یا عمّة، کلُّ الذی مقدّر فهو کائن لامحالة.
وقال (ع):
وما هم بقومٍ یغلبون ابن غالب ولکن بعلم الغیب قد قُدِّرَ الامرُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:384
فخرجت أمّ هانی من عنده باکیة وهی تقول:
وما أمُّ هانی وحدها ساء حالَها خروج حسینٍ عن مدینة جدّه
ولکنّما القبرُ الشریف ومن به ومنبره یبکون من أجله فقده «1»

وروی أنّه: (لمّا عزم علی الخروج من المدینة أتته أمّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت: یا بنیّ لاتحزنّی بخروجک إلی العراق، فإ نّی سمعت جدّک یقول:
یُقتل ولدی الحسین باءرض العراق فی أرض یُقال لها کربلا.
فقال لها: یا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لامحالة، ولیس لی من هذا بدُّ، وإنّی واللّه لا عرف الیوم الذی أقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة التی اءُدفن فیها، وإنّی اءعرف من یُقتل من اءهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا أمّاه اءُریک حفرتی ومضجعی.
ثمّ أشار إلی جهة کربلاء فانخفضت الارض حتّی أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسکره، وموقفه ومشهده.
فعند ذلک بکت أمُّ سلمة بکاءً شدیدا، وسلّمت أمره إلی اللّه ...
فقال لها: یا أمّاه، قد شاء اللّه عزّ وجلّ أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مُشرَّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین، ماءسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلایجدون ناصرا ولا معینا.
وفی روایة أخری:
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 214 215 ولم یذکر المصدر الذی أخذ عنه هذا التفصیل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:385
قالت أمّ سلمة: وعندی تربة دفعها إلیَّ جدُّک فی قارورة.
فقال: واللّه إنّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضا. ثمّ أخذ تربة فجعلها فی قارورة، وأعطاها إیّاها.
وقال: إجعلیها مع قارورة جدّی، فإ ذا فاضتا دما فاعلمی أنّی قد قُتلت). «1»

وروی أنّه (لمّا توجّه الحسین (ع) إلی العراق دفع إلی أمّ سلمة رضی اللّه عنها زوج النبیّ (ص) الوصیّة والکتب وغیر ذلک، وقال لها: إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی إلیه ما قد دفعت إلیک.
فلمّا قُتل الحسین (ع) أتی علی بن الحسین (ع) أمَّ سلمة رضی اللّه عنها فدفعت إلیه کلّ شی أعطاها الحسین (ع). «2»
وفی روایة أخری: (وکتب الحسین (ع) وصیّة، وأودعها أمّ سلمة، وجعل طلبها منها علامةً علی إمامة الطالب لها من الانام، فطلبها زین العابدین (ع). «3»
وهذا کاشف عن صدق ایمان أمّ المؤ منین (أمّ سلمة رضوان اللّه تعالی علیها) وجلالة شاءنها ومنزلتها الخاصّة عند أهل البیت (ع).

وروی عن عمر الاطرف بن الامام علیٍّ (ع) أنّه قال: (لمّا امتنع أخی
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 331 332، باب 37؛ وفی الخرائج والجرائج، 1: 253 254، باب 4، حدیث 7، مثلها بتفاوت.
(2) الغیبة للشیخ الطوسی: 195، حدیث 109.
(3) الصراط المستقیم: 161 النصّ علی زین العابدین ع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:386
الحسین (ع) عن البیعة لیزید بالمدینة دخلت علیه فوجدته خالیا.
فقلت له: جُعلت فداک یا أباعبداللّه، حدّثنی أخوک أبومحمّد الحسن عن أبیه (ع) ...
ثمّ سبقتنی الدمعة، وعلا شهیقی، فضمّنی إلیه.
وقال: حدّثک أنّی مقتول؟
فقلت: حوشیتَ یا ابن رسول اللّه!
فقال: ساءلتک بحقّ أبیک، بقتلی خبّرک؟
فقلت: نعم، فلو لا ناولت وبایعت!!
فقال: حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه (ص) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته، فتظنُّ أنّک علمت ما لم أعلمه!؟ وإنّه لاأعطی الدنیّة من نفسی أبدا، ولتلقینّ فاطمة أباها شاکیة ما لقیت ذرّیتها من أمّته، ولایدخل الجنّة أحدٌ آذاها فی ذرّیتها!!). «1»
______________________________
(1) اللهوف: 11 12؛ وعمر الاطرف: هو عمر بن الامام امیرالموءمنین علیّ بن أبی طالب ع، وهو آخر من ولد له من الذکور، وأمّه الصهباء التغلبیّة، ولدته مع رقیّة بنت امیرالموءمنین ع توأما، ومات عمر بینبع وهو ابن سبع وسبعین سنة، وقیل خمس وسبعین راجع سفینة البحار، 272: 2؛ وهو ممّن تخلّف عن نصرة الامام الحسین ع ولم یذکر التاءریخ له عذرا فی ذلک. وکان قد خاصم الامام السجّادع فی صدقات النبیّ وأمیر المؤ منین ع وآذاه لکنّ ذلک لم یمنع السجادع من مقابلة القطیعة بالصلة فزوّج ابنه محمّد بن عمر من ابنته خدیجة بنت علیّع راجع البحار، 42: 93، باب 120، حدیث 20؛ وقیل إنّ عمر أتی المختار من الحجاز فساءله المختار: هل معک کتاب محمّد بن الحنفیّة؟ فقال عمر: لا. فطرده المختار، وسار إلی مصعب بن الزبیر، فاستقبله فی بعض الطریق، فوصله بمائة ألف درهم، وأقبل مع مصعب حتّی حضر الوقعة فقُتِلَ فیمن قُتل من الناس. راجع: الاخبار الطوال: 306 307.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:387

فی صباح آخر نهار للا مام الحسین (ع) فی المدینة أقبل إلیه أخوه محمّد بن الحنفیّة (ر)، وقد غلبه الاسی والحزن، وطغی علیه القلق والخوف علی حیاة الامام (ع)، وقد قلّب أوجه التفکیر فی الامر، ورأی أن یقدّم النصیحة بین یدی أخیه (ع)، فلمّا استقّر به المقام:
قال: (یا أخی أنت أحبُّ الناس إلیّ، وأعزّهم علیّ، ولستُ أدّخر النصیحة لا حد من الخلق إلّا لک، وأنت أحقّ بها، تنحَّ ببیعتک عن یزید بن معاویة وعن الامصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک إلی الناس فادعهم إلی نفسک، فإن بایعک الناس د وبایعوا لک حمدت اللّه علی ذلک، وإن اجتمع الناس علی غیرک لن یُنقص اللّه بذلک دینک ولا عقلک ولاتذهب به مروّتک ولا فضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه الامصار، فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک، وأخری علیک، فیقتتلون، فتکون لا وّل الاسنّة غرضا، فإ ذا خیر ه ذه الامّة کلّها نفسا وأبا وأمّا أضیعها دما وأذلّها أهلا!!
فقال له الحسین (ع): فاءین أذهب یا أخی؟
قال: إنزل مکّة، فإن اطماءنّت بک الدار بها فسبیل ذلک، وإن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد إلی بلد، حتّی تنظر إلی ما یصیر أمر الناس إلیه، فإ نّک أصوب ما تکون رأیا حین تستقبل الامر استقبالا.
فقال: یا أخی، قد نصحت وأشفقت، وأرجو أن یکون رأیک سدیدا
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:388
موفّقا. «1»
وفی روایة الفتوح: أخرج إلی مکّة، فإن اطماءنّت بک الدار فذاک الذی تحبُّ واءُحبُّ، وإن تکن الاخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإ نّهم اءنصار جدّک وأخیک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوبا، وأوسع الناس
______________________________
(1) الارشاد: 222 223؛ ومحمّد بن الحنفیّة: هو محمّد بن الامام علیّ بن أبی طالب ع: والحنفیّة لقب أمّه، وهی خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة بن ثعلبة بن الدول بن حنیفة، وهی من سبی الیمامة الذین سبوا لولایة امیرالموءمنین ع وأرادوا بیعها فتزوّجها امیرالموءمنین ع، وکان محمّد 2 یتولّی الحسین ع ویتولّی علیّ بن الحسین ع بعد ما نطق له الحجر الاسود شاهدا بإ مامته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:389
بلادا، وأرجحهم عقولا، فإن إطماءنّت بک أرض الیمن وإلّا لحقت بالرمال وشعوب الجبال، وصرت من بلد إلی بلد، لتنظر ما یؤ ول إلیه أمر الناس ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین.
فقال له الحسین (ع): یا أخی، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجاء ولا ماءوی لما بایعتُ واللّه یزید بن معاویة أبدا، وقد قال (ص): (أللّهمّ لاتبارک فی یزید).
قال: فقطع علیه محمّد بن الحنفیّة الکلام وبکی، فبکی معه الحسین ساعة ..
ثمّ قال: (جزاک اللّه یا أخی عنّی خیرا، ولقد نصحت وأشرتَ بالصواب، وأنا أرجو أن یکون إن شاء اللّه رأیک موفّقا مسدّدا، وإنّی قد عزمت علی الخروج إلی مکّة، وقد تهیّاءتُ لذلک أنا وإخوتی وبنو إخوتی وشیعتی، وأمرهم أمری ورأیهم رأیی. وأمّا أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم بالمدینة فتکون لی عینا علیهم، ولاتخف علیّ شیئا من أمورهم). «1»
(ثمّ دعا الحسین (ع) بدواة وبیاض وکتب هذه الوصیّة لا خیه محمّد:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
هذا ما أوصی به الحسین بن علیٍّ بن أبی طالب إلی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیّة: أنّ الحسین یشهد أن لاإله إلّااللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، وأنّ الجنّة والنار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور، وإنّی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وإنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدّی (ص)، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیٍّ بن أبی طالب (ع)، فمن قبلنی بقبول الحقّ فاللّه أولی بالحقّ، ومن ردَّ علیَّ هذا أصبر حتّی یقضی اللّه بینی وبین القوم بالحقّ وهو خیر الحاکمین، وهذه
______________________________
(1) الفتوح، 5: 20 21.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:390
وصیّتی یا أخی إلیک وما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت وإلیه اءُنیب.
قال: ثمّ طوی الحسین الکتاب وختمه بخاتمه، ودفعه إلی أخیه محمّد، ثمّ ودّعه وخرج فی جوف اللیل). «1»

ملفتٌ للا نتباه أنّ الامام الحسین (ع) مع قصده المرحلی فی الخروج من المدینة إلی مکّة المکرّمة کان قد أعلن لا هل بیته وشیعته عن قصده النهائی فی الخروج إلی أرض العراق وهو فی المدینة لمّا یخرج عنها بعدُ، فها هی أمّ سلمة رضی اللّه عنها تقول له: (یا بنیّ لاتحزنّی بخروجک إلی العراق، فإ نّی سمعتُ جدّک یقول: یُقتل ولدی الحسین باءرض العراق فی أرض یُقال لها کربلاء) فیقول (ع): (یا أمّاه وأنا، واللّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لامحالة ...)،
ویقول (ع) لا خیه عمر الاطرف: (حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه (ص) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته ...)، وهناک نصوص أخری تؤ کّد هذه الحقیقة.
ویستفاد من هذه الحقیقة علی صعید التحلیل التاءریخی إضافة إلی البعد الاعتقادی الحاکی عن أنّ الامام الحسین (ع) کان یعلم بکلّ تفاصیل ما یجری علیه بعلمٍ إلهی موهبیّ لکونه إماما أنّ الامام الحسین (ع) علی ضوء درایته السیاسیّة الاجتماعیّة کان یری أنّ العراق أفضل أرض یختارها مسرحا للمواجهة وللمعرکة الفاصلة بینه وبین السلطة الامویّة، وأنّ العراق أفضل بقعة
______________________________
(1) البحار، 44: 329 330، باب 37 نقلا عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:391
یختارها للمصرع المحتوم (وإنّی مقتولٌ لامحالة)، وذلک لما فی العراق من کمٍّ شیعیٍّ کبیر، اءَو قُل کمّ کبیر محبّ لا هل البیت (ع)، برغم ما فی هذا الکمّ الکبیر من مرض الازدواجیّة فی الشخصیّة (قلوبهم معک وسیوفهم علیک)، ولا نّ العراق لم ینغلق لصالح الامویّین کما انغلقت الشام تماما، الامر الذی یجعل أرض العراق أفضل البقاع للتاءثّر بإ شعاعات الثورة الحسینیّة وفاجعة الطفّ.
ویؤ کّد التاءریخ فی نصوص کثیرة أنّ الشیعة فی العراق کانوا علی اتّصال دائم بالا مام الحسین (ع) فی زمن معاویة منذ عهد الامام الحسن (ع)، وکانوا یساءلونه القیام والخروج علی الحکم الامویّ، ویبدون استعدادهم للنصرة والتضحیة، غیر أنّ الامام الحسین (ع) کان یاءمرهم بالصبر والاحتراس والترقّب مادام معاویة حیّا.
من هنا یستفاد أنّ نیّة التوجّه إلی العراق کانت منعقدة عند الامام (ع) منذ البدء علی ضوء درایته السیاسیّة الاجتماعیّة وعلی ضوء صلته وارتباطه باءهل العراق.
أی أنّ نیّة التوجّه إلی العراق لم تنعقد عند الامام (ع) بسبب رسائل أهل الکوفة بعد موت معاویة، بل کانت هذه النیّة وهذا العزم عند الامام (ع) قبل هذه الرسائل، علی أساس منطق الشهید الباحث عن أفضل أرض مختارة لمصرعه المحتوم، وما شکّلت رسائل أهل الکوفة إلّا حجّة ظاهرة لتاءکید هذه النیّة وذلک التصمیم.

فی لقائه (ع) مع أخیه عمر الاطرف الذی قال للا مام (ع) (فلولا ناولتَ وبایعتَ!) جدّد الامام (ع) رفضه القاطع لمبایعة یزید قائلا: (لااءُعطی الدنیّة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:392
من نفسی أبدا)، وأکّد (ع) لا خیه محمد بن الحنفیة (ر) أیضاً علی هذه القاطعیة فی رفض البیعة حیث قال: (یا أخی، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجاء ولا ماءوی لمابایعتُ واللّه یزید بن معاویة أبدا ...).
وهذا الرفض القاطع لبیعة یزید وهو العامل الاوّل من العوامل المؤ ثّرة فی النهضة الحسینیّة لو کان منبعثا من سبب شخصی لکان الامام (ع) قد سکت عن الحکم الامویّ فی حال سکوت هذا الحکم عن مطالبة الامام (ع) بالبیعة، ولکانت مشکلة هذا الحکم مع الامام (ع) قد انتهت عند هذه الحدّ!!.
لکنّ عامل رفض البیعة عند الامام (ع) کان منبعثا من سبب مبدئی تمثل فی الخطر الماحق الذی یهدّد الاسلام فی حال سکوت الامام (ع) عن حاکم مثل یزید بن معاویة: (وعلی الاسلام السلام إذ بُلیت الامّة براعٍ مثل یزید)، وهذا السبب نفسه هو الذی جعل الامام (ع) وجها لوجه أمام مسؤ ولیّة التحرّک والنهوض لطلب الاصلاح فی أمّة جدّه (ص) والامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
و هذا السبب المبدئی المشترک هو الذی مزج فی الحقیقة بین عامل رفض البیعة وعامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وما التفکیک بینهما فی الحدیث عنهما إلّا تفکیک إعتباری.
ونتیجة لهذا الامتزاج فی الحقیقة، کان عامل رفض البیعة قد استمدَّ أهمیّته الکبیرة الناشئة عن الاهمّیة العلیا التی یختصّ بها عامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإلّا لکان من المحتمل أن ینتهی الامر بسکوت الامام (ع) حاشاه عن یزید بسکوت یزید عن مطالبته بالبیعة!!
فعامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر إذن هوالعامل الاهمّ فی مجموعة العوامل المؤ ثّرة فی النهضة الحسینیّة المقدّسة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:393
وفی الوصیّة التی أوصی بها الامام الحسین (ع) إلی أخیه محمّد بن الحنفیّة (ر) نجدُ الامام (ع) یحصر العلّة فی خروجه بهذا العامل وحده، إنّه (ع) لایعلّل الخروج فی هذه الوصیّة بعامل رفض البیعة ولایتحدّث عنه فیها، کما لایعلّله بعاملٍ آخر من العوامل الاخری المؤ ثّرة فی نهضته المقدّسة کعامل رسائل أهل الکوفة مثلا، إنّه (ع) فی هذه الوصیّة یتحدّث فقط عن طلب الاصلاح وضرورة تغییر الاوضاع الفاسدة من خلال الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهذا دلیل واضح وقاطع علی الاهمّیة العلیا لعامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکاءنّ هذه الوصیّة تتحدّث عن ظهور التاءثیر المستقلّ لهذا العامل الاهمّ.
فی إطار عامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر نجدُ الامام (ع) هوالذی یقرّر المواجهة مع الحکم الامویّ ابتداءً، لا اءنّ دعوة اءهل الکوفة هی التی دفعته إلی المواجهة، ولا مطالبة الحکم الامویّ إیّاه بالبیعة ورفضه (ع) لهذه البیعة هوالذی دفعه إلی المواجهة، بل لا نّ تحوّل الحرام إلی حلال والحلال إلی حرام وتفشّی الفساد فی حیاة الامّة هو الذی وضع الامام (ع) أمام ضرورة المواجهة ووجوب القیام والنهضة.
ولایعنی هذا أنّ الامام (ع) کان قد ترک أو تهاون فی واجب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر وطلب الاصلاح فی الامّة فی زمن معاویة، بل قد کان (ع) ینهض فی زمن معاویة باءعباء هذا الواجب المقدّس باءشکال مختلفة ومناسبات متوالیة، لکنّ أدأ هذا الواجب فی إطار النظر إلی الاثار وحساب النتائج المترتّبة علی ذلک آنئذٍ (عدم احتمال حصول النتائج المرجوّة) کان یقف دون حدّ الخروج علی معاویة مادام حیّا.
وإذا کانت العوامل المؤ ثّرة فی أیّة نهضة هی التی تمنحها القیمة والاهمّیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:394
الجدیرة بها، فإ نّ عامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد منح الثورة الحسینیّة قیمة أعلی بکثیر ممّا منحتها العوامل الاخری المؤ ثّرة فیها، کعامل رفض د البیعة، وعامل رسائل أهل الکوفة مثلا، فلقد تمکّنت هذه الثورة المقدّسة استنادا إلی عامل طلب الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر أن تکون جدیرة بالخلود والحیاة، وأن تکون الثورة الاسوة.
وکما أنّ عامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد رفع من قیمة وأهمّیة الثورة الحسینیّة، فإ نّ هذه الثورة المقدّسة بالمقابل قد رفعت من قیمة وأهمّیة مبدأ وأصل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر إثباتا لا ثبوتا.
وتوضیح ذلک: هوأنّ لمبدأ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قیمة محدّدة وأهمیّة معیّنة ثبوتا، أی فی واقع الامر، أو فی نفس الامر، أو فی متن الاسلام، هذه القیمة حدّدها اللّه تبارک وتعالی فی متن التشریع الاسلامی، ویعلمها کما هی فی الواقع اللّه تبارک وتعالی والراسخون فی العلم محمّد وأهل بیته المعصومون صلوات اللّه علیهم أجمعین.
وهذا الامر ینطبق علی کلّ الاصول والمبادی الاسلامیّة، فلکلٍّ منها حدُّ معیّن ومقام معلوم وأهمّیة محدّدة فی متن الاسلام فی مقام الثبوت أی فی الواقع أو فی مقام الشئ بذاته. مع الرکب الحسینی ج‌1 394 مع العامل الاهم من عوامل الثورة الحسینیة ..... ص : 391
ذا غیر مقام الاثبات، أی مقام الشی ء بالنسبة إلینا، حیث یمکن فی هذا المقام أن نُخطی فی النظر والتاءمّل والاستنتاج، فنقیّم الشی تقییما نبخسه فیه حقّه من القیمة والاهمیة، أو نمنحه فوق ما یستحقّ منها.
إذن فمقام الاثبات یختلف عن مقام الثبوت، إذ إنّ هناک فرقا بین ما هو منظور بالنسبة إلینا وبین ما هو واقع الشی ء بنفسه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:395
وفی مقام الاثبات یلاحظ المتاءمّل أنّ علماء الاسلام مع إقرارهم باءنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر من أسمی الواجبات الدینیّة وأعظمها، لکنّ قیمة هذا المبدأ ودرجة أهمیة هذا الاصل الاسلامی والاولویّة الممنوحة له قضیّة تفاوتت فیها نظراتهم فی تفصیلات الاحکام المستنبطة فی إطار مبحث هذا الاصل خصوصا بلحاظ قضیّة الضرر (المتیقّن أو المظنون أو المحتمل احتمالا یُعتدُّ به) المترتّب علی القیام بهذا الواجب.
فتتصاعد القیمة والاهمیة والاولویّة التی یتمتّع بها هذا الاصل الاسلامی فی عالم الاستنباط: من النظرة الاجتهادیّة التی تری أنّ من شرائط القیام بهذا الواجب: (أن لایلزم من الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ضررٌ فی النفس أو فی العرض أو فی المال، علی الامر أو علی غیره من المسلمین، فإ ذا لزم الضرر علیه أو علی غیره لم یجب شی ...)، «1» ثمّ لم تتحدّث عن أکثر من ذلک!.
إلی النظرة الاخری التی تضیف إلی ما سبق فتقول: (... هذا فیما إذا لم یحرز تاءثیر الامر أو النهی، وأمّا إذا اءُحرز ذلک فلابدّ من رعایة الاهمیة، فقد یجب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر مع العلم بترتّب الضرر أیضا، فضلا عن الظنّ به أو احتماله). «2»
إلی النظرة الاخری التی تعتمد فی شرائط هذا الواجب شرط عدم حصول المفسدة، وتری فی جملة ما تری فی إطار هذا المبحث:
(: لو وقعت بدعة فی الاسلام، وکان سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم موجبا لهتک الاسلام وضعف عقائد المسلمین یجب علیهم الانکار باءیّة وسیلة ممکنة، سوأ کان الانکار مؤ ثّرا فی قلع الفساد أم لا،
______________________________
(1) منهاج الصالحین آیة اللّه العظمی السیّد المحسن الحکیم، 1: 489.
(2) منهاج الصالحین آیة اللّه العظمی السیّد أبوالقاسم الخوئی، 1: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:396
وکذا لو کان سکوتهم عن إنکار المنکرات موجبا لذ لک، ولایلاحظ الضرر والحرج بل تلاحظ الاهمیة.
: لوکان فی سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم خوف أن یصیر المنکر معروفا أو المعروف منکرا یجب علیهم إظهار علمهم، ولایجوز السکوت ولو علموا عدم تاءثیر إنکارهم فی ترک الفاعل، ولایُلاحظ الضرر والحرج مع کون الحکم ممّا یهتمّ به الشارع الاقدس جدّا.
: لوکان فی سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم تقویة للظالم وتاءیید له والعیاذ باللّه یحرم علیهم السکوت، ویجب علیهم الاظهار ولو لم یکن مؤ ثّرا فی رفع ظلمه). «1»
هذه النماذج التی أوردناها علی سبیل المثال لا الحصر شاهدٌ علی تفاوت النظر الاجتهادی فی إطار مبحث الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وفی صدد ما نحن فیه: فلیس قصدنا أنّ ثورة الامام الحسین (ع) قد غیّرت أو رفعت من القیمة والاهمیة الواقعیّة الموضوعة فی متن الاسلام لا صل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، أی أهمیته فی مقام الثبوت.
یقول الشهید آیة اللّه الشیخ مرتضی مطهری فی هذه النقطة:
(ما أقصده هو أنّ النهضة الحسینیّة إنّما رفعت من إمکانیّات الاستنباط والاجتهاد لعلماء الاسلام والمسلمین، بشکلٍ عامٍّ، فی دائرة أصل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
______________________________
(1) تحریر الوسیلة آیة اللّه العظمی الامام الخمینی، 1: 473، المسائل: 7 و 8 و 9.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:397
وعلیه، فإ نّنی عندما أقول باءنّ الحسین بن علی (ع) قد رفع من قیمة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإ نّ قصدی هوالقول باءنّه (ع) قد رفع هذه القیمة فی عالم الاسلام، ولیس فی الاسلام.
ذلک أنّ الحسین بن علی (ع) قد بیّن للعالم أجمع أنّ مساءلة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد تصل إلی درجة یتطلّب فیها من الانسان أن یضحّی بنفسه وماله وکلّ ما یملک فی سبیل هذا الاصل، ویتحمّل فی سبیل ذلک کلّ أنواع اللوم والانتقاد، کما فعل الحسین نفسه.
فهل هناک أحد فی الدنیا منح قیمةً لا صل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بمقدار ما أعطاه الحسین بن علی (ع)!؟
إنّ معنی النهضة الحسینیّة یفید باءنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بالغ القیمة إلی الحدّ الذی یمکن فیه للمرء أن یضحّی فی سبیله بکلّ شی). «1»

فی النصّ الذی نقله ابن شهر آشوب (ره) لبعض الوصیّة التی کتبها الامام الحسین (ع) لا خیه محمّد بن الحنفیّة (ر)، «2» وکذلک فی نصّها الذی نقله العلّامة المجلسی (ره) عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی، والذی أوردناه من قبل، نجدُ الامام (ع) فی تعلیله لخروجه علی الحکم الامویّ یقرن مع طلب الاصلاح فی الامّة والامر بالمعروف والنهی عن المنکر قوله: (وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب (ع).
______________________________
(1) الملحمة الحسینیّة، 2: 106 و 107 و 115.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 89.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:398
وممّا یستفاد من هذا الاقتران وهذا الحصر بهاتین السیرتین المقدّستین أمران:
الاوّل: هو أنّ الاصلاح العملی فی الامّة من خلال تقدیم الصورة الحیّة المثلی لهذا الصلاح، والدعوة العملیّة إلی کلّ معروف والنهی العملی عن کلّ منکر، إنّما یتحقّقان بالسیر بهاتین السیرتین المقدّستین.
والثانی: هو أنّ الامام (ع) بذکره هاتین السیرتین فقط قد أعلن عن إدانته للسِّیَر الاخری التی حکمت حیاة المسلمین بعد رسول اللّه (ص)، وکانت السبب فی مناشی ء الانحراف الذی تعاظم حتّی آلت الامور إلی حاکم مثل یزید بن معاویة!.
ومعنی هذا أنّ الاصلاح فی الامّة وتطبیق مبدأ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر تحقیقا لحیاة یحکمها الاسلام المحمّدی الخالص لایکون إلّا بالا عراض عن تلک السِّیَر الاخری ورفضها.
ویبدو أنّ بعض الاقلام التی دوّنت سیرة الامام الحسین (ع) أو التی استنسخت بعض کتب التاءریخ قد انتبهت إلی قوّة إدانة الامام (ع) لهذه السیر الاخری فی قوله: (وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب (ع) فقط، فاءضافت إلیها عبارة (وسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین رضی اللّه عنهم) رفعا لهذه الادانة الحسینیّة لتلکم السیر الاخری.
یقول السیّد مرتضی العسکری وهو محقّق مرموق (إنّ الراشدین اصطلاح تاءخّر استعماله عن عصر الخلافة الامویّة، ولم یرد فی نصٍّ ثبت وجوده قبل ذلک، ویُقصد بالراشدین الذین أتوا إلی الحکم بعد رسول اللّه (ص) متوالیا، من ضمنهم الامام علی (ع)، فلایصحّ أن یعطف الراشدین علی اسم الامام،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:399
کلّ هذا یدلّنا علی أن الجملة اءُدخلت فی لفظ الامام الحسین (ع). «1»
ولقد وردت هذه الاضافة فی نصّ الوصیّة فی روایة کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی وفی کتاب مقتل الحسین (ع) للخوارزمی نقلا عن الفتوح.

تکاد المصادر التاءریخیّة تجمع علی أنّ الرکب الحسینیّ خرج من المدینة فی جوف اللیل، وإن کانت هذه المصادر قد إختلفت فی اللیلة التی کان الخروج فیها.
والظاهر من متون بعض الروایات أنّ ساعة الخروج من المدینة کانت من ساعات اللیل المتاءخّرة، ممّا یوحی باءنّ الخروج کان بصورة سریّة وعلی خوف من طلب السلطة، خصوصا وأنّ الروایات تحدّثت أنّ الامام (ع) قد خرج وهو یقرأ قوله تعالی: (فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین).
وظاهر أجوأ وقائع ما بعد لقاء الامام (ع) بوالی المدینة یثیر مثل هذا التصوّر ولاینفیه، خصوصا وأنّ الامام (ع) کان حریصا علی أن لایُقتل غیلة فی المدینة، أو تقع مواجهة مسلّحة فی المدینة، فتُهتک بذلک حرمة حرم رسول اللّه (ص)، فاستبق (ع) الزمن والاحداث کی لایقع کلّ ذلک المحذور، وخرج لیلا بتلک الصورة السریّة!
وقد تکرّر الامر نفسه مع الامام (ع) فی مکّة المکرّمة أیضا، فخرج (ع) منها مستبقا الزمن والاحداث کی لایقع ذلک المحذور أیضا فتُهتک بذلک حرمة البیت، وکان (ع) قد خرج منها فی السحر أو فی أوائل الفجر کما فی الروایات.
فیکون الدافع واحدا فی المرّتین (مع أنّنا قدّمنا من قبل أنّ هذا المحذور یقع
______________________________
(1) معالم المدرستین، 3: 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:400
عند الامام (ع) فی إطار خوف أکبر، وهو خوفه من أن تخنق ثورته فی مهدها، سوأ فی المدینة أو فی مکّة ...).
غیر أنّ ما یُلفت الانتباه ویثیر التاءمّل هو أنّ الامام (ع) قبل خروجه من مکّة قام خطیبا وأعلن فی خطبته عن موعد خروجه منها حیث قال فیما قال فی تلک الخطبة:
(... من کان باذلا فینا مهجته، وموطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإ نّی راحلٌ مصبحا إن شاء اللّه تعالی) «1»
وبهذا یکون الامام (ع) قد کشف عن موعد ارتحاله أوائل الصباح کما فی هذه الروایة، أی فی الوقت الذی یعتبر أواخر اللیل وتکون فیه بعدُ بقیّة من ظلام تصلح للستر والخفاء.
لکنّ کشفه (ع) عن موعد ارتحاله فی تلک الساعة ینفی التعلیل باءنّه (ع) خرج فی ظلام السحر أو فی بقیّة ظلام أوائل الصبح تستّرا من رقابة السلطة الحاکمة کی لایدرکهُ الطلب!
هذا فضلا عن أنّه من المستبعد أن یخفی علی السلطة خروج الرکب الحسینیّ ساعة خروجه من المدینة (وهو رکب کبیر نسبیّا) أو ساعة خروجه من مکّة (وقد کان أکبر)، إذا حرصت هذه السلطة علی أن تعلم متی یخرج هذا الرکب، خصوصا والمدن آنئذٍ تعتبر مدنا صغیرة قیاسا إلی المدن المعروفة الیوم.
وهذا فضلا عن أنّ والی المدینة آنئذٍ الولید بن عتبة کان متراخیا فی الضّغط علی الامام (ع)، وکان یتمنّی خروجه من المدینة وألّا یُبتلی بدمه! وهذا لیس د بخافٍ علی الامام (ع) کما هو اعتقادنا وکما تشیر إلی ذلک أدلّة
______________________________
(1) اللهوف: 26.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:401
تاءریخیّة.
إنّ التعلیل الذی اءَطمئنُّ له فی هذه المساءلة هو اءنّ الامام (ع) لم یخرج فی الظلام من المدینة أو من مکّة حذرا من أعین السلطة وخوف الطلب، بل خرج فی الظلام من کلتا المدینتین ولیس فی النهار کی لاتتصفّح أعین الناس فیهما النساء فی الرکب الحسینی، أو تنظر الاعین عن قربٍ کیف یرکبن المطایا، الامر الذی تاءباه الغیرة الحسینیّة الهاشمیّة!
ولو لم یکن هذا الامر هو العلّة التامّة لخروج الرکب الحسینیّ فی جوف اللیل، فلاأقلّ من أن یکون العلّة المهمّة جدّا فی مجموعة العلل الاخری التی شکّلت العلّة التامّة لهذا الخروج فی ظلمة اللیل.

وتقول الروایة التاءریخیّة وهی تصف الجادة التی سلکها الرکب الحسینیّ بقیادة الامام الحسین (ع) عند خروجه من المدینة إلی مکّة المکرّمة:
(فسار الحسین (ع) إلی مکّة وهو یقرأ: (فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین)، ولزم الطریق الاعظم.
فقال له أهل بیته: لو تنکّبت الطریق الاعظم کما فعل ابن الزبیر کی لایلحقک الطلب.
فقال: (واللّه، لاأفارقه حتّی یقضی اللّه ما هو قاض!) «1»
وفی روایة الفتوح:
(فقال له ابن عمّه مسلم بن عقیل بن أبی طالب: یا ابن بنت رسول اللّه
______________________________
(1) الارشاد: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:402
(ص)، لو عدلنا عن الطریق وسلکنا غیر الجادّة کما فعل عبداللّه بن الزبیر کان عندی الرأی، فإ نّا نخاف أن یلحقنا الطلب!
فقال له الحسین (ع): (لا واللّه یا ابن عمّی، لا فارقت هذا الطریق أبدا أو أنظر إلی أبیات مکّة، أو یقضی اللّه فی ذلک ما یحبّ ویرضی).
ثمّ جعل الحسین یتمثّل بشعر یزید بن مفرغ الحمیری وهو یقول:
لا سهرت السوام فی فلق الصب ح مضیئا ولا دُعیتُ یزیدا
یوم اءُعطی من المخافة ضیما والمنایا یرصدننی اءن اءحیدا «1»
وهنا قد یتساءل المتاءمّل عن سبب إصرار الامام (ع) عن سلوک الطریق الاعظم إصرار من یرضی بمواجهة کلّ خطر محتسب وغیر محتسب ولایرضی بالتخلّی عن سلوک هذا الطریق الرئیس!؟
هل هی الشجاعة الحسینیّة من ورأ کلّ هذا الاصرار؟
أم أنّ الامام (ع) أراد من ورأ ذلک أمرا إعلامیّا وتبلیغیّا للتعریف بقیامه ونهضته من خلال التقاء الرکب الحسینیّ القاصد إلی مکّة بکلّ المارّة والقوافل علی الطریق الاعظم، لا نّهم سیتساءلون عن سبب خروج الامام (ع) من مدینة جدّه (ص) مع جلّ بنی هاشم ومَن معهم مِن أنصاره، ویتعرّفون من الامام (ع) مباشرة علی أهدافه التی نهض من أجلها، فینضمُّ إلیه من یوفّقه اللّه تعالی إلی نصرته، وینتشر أمر هذا القیام المقدّس بین الناس فی مناطق عدیدة، فیتحقّق بذلک عملٌ إعلامی وتبلیغی ضروری لتوسیع رقعة هذا القیام المبارک وکسب الانصار له؟
______________________________
(1) الفتوح، 22: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:403
لاشک أنّ تعلیل إصراره (ع) علی لزوم الطریق الاعظم بالشجاعة الحسینیّة تعلیلٌ صحیحٌ فی نفسه، وکذلک تعلیله بالهدف الاعلامی والتبلیغی للتعریف بقیام الامام (ع) ونهضته، ولا منافاة بین هذین التعلیلین.
ولعل التعلیل الاهمّ الذی یمکن أن یُضاف إلیهما، هو أنّ الامام الحسین (ع) فی إصراره علی لزوم الطریق الاعظم أراد أن یُعلن للا مّة أنّه لیس من العصاة البغاة الخارجین علی حکومة شرعیّة کانوا قد اعترفوا بها ثمّ تمرّدوا علیها، أولئک الذین یلوذون بالطرق الفرعیّة خوفا من رصد الحکّام وفرارا من قبضتهم.
أراد (ع) أن یُعلن للا مّة أنّه هو ممثّل الشرعیّة لا الحکم الامویّ، وأنّه هو صاحب الحقّ بالطریق الاعظم، وبالخلافة، وبکلّ شؤ ون الامّة، وأنّه هو الاصل الشرعی، وأنّ یزید هو الشذوذ والخلاف والانحراف والمتمرّد علی الشرعیّة.
وهذا البعد بعدٌ تبلیغی وإعلامی ثابت فی حرکة الامام الحسین (ع)، وهو مفسّرٌ عامُّ لجمیع تفاصیل حرکة نهضته المقدّسة منذ حین قال لوالی المدینة:
(أیّها الامیر، إنّا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، ومحلّ الرحمة، وبنا فتح اللّه وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، مثلی لایبایع لمثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننتظر وتنتظرون أیّنا أحقّ بالخلافة.) «1» إلی ساعة استشهاده (ع) فی کربلاء.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:404

لم یرد فی الکتب التاءریخیّة ذکر تفصیلیّ لا سماء الهاشمیّین فی الرکب الحسینیّ القاصد من المدینة إلی مکّة المکرّمة، بل ورد فی أغلب هذه الکتب ذکر إجمالی لمن خرج من الهاشمیّین مع الامام (ع) من المدینة، کمثل قول الشیخ المفید (ره): (فخرج الحسین (ع) من تحت لیلته وهی لیلة الاحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة ومعه بنوه وبنو أخیه وإخوته وجلّ أهل بیته إلّا محمّد بن الحنفیّة ...). «1»
وقال الدینوری: (فلمّا أمسوا وأظلم اللیل مضی الحسین رضی اللّه عنه أیضا نحو مکّة، ومعه أختاه: أمّ کلثوم، وزینب، وولد أخیه، وإخوته أبوبکر وجعفر والعبّاس، وعامّة من کان بالمدینة من أهل بیته إلّا أخاه محمّد بن الحنفیّة ...). «2»
وقال ابن أعثم الکوفی: (وخرج فی جوف اللیل یرید مکّة بجمیع أهله). «3»
وقال الطبری: (وأمّا الحسین فإ نّه خرج ببنیه وإخوته وبنی أخیه وجلّ أهل بیته إلّامحمّد بن الحنفیّة). «4»
کما أشارت بعض المصادر التاءریخیّة الاخری إلی أنّ الامام (ع) بعث إلی
______________________________
(1) الارشاد: 222.
(2) الاخبار الطوال: 228.
(3) الفتوح، 5: 21.
(4) تاریخ الطبری، 4: 253.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:405
المدینة (وهوفی مکّة) یستقدم إلیه من خفّ من بنی هاشم، فخفّ إلیه جماعة منهم، وتبعهم إلیه محمّد بن الحنفیّة، ولکنّها لم تحدّد من هؤ لاء! «1»
وعلی هذه الاجمال جرت المصادر التاءریخیّة الاخری التی تعرّضت لهذا الحدث، ولم أعثر علی روایة تتحدّث فی تفصیلات قضایا هذا الرکب وفی أشخاصه إلّا ما ورد فی کتاب (أسرار الشهادة) فی روایة ضعیفة جدّا: (عن عبداللّه بن سنان الکوفی، عن أبیه، عن جدّه) یصف فیها کیف أرکب بعض بنی هاشم محارمهم من النساء من عیالات أبی عبداللّه الحسین (ع) علی محامل الابل، ثمّ کیف رکب بنوهاشم والامام (ع). والروایة مصوغة باءسلوب هو أقرب إلی الاسلوب المنبری المعتمد علی الاثارة العاطفیّة فی الوصف، ومع هذا فالروایة غلب علیها الاجمال فی ذکر من هم (بنوهاشم) فی الرکب، وکم کان عددهم. «2»
نعم، تشیر الدلائل التاءریخیّة إلی أنّ محمّد بن الحنفیّة، وعمر الاطرف، وعبداللّه بن جعفر، وعبداللّه بن عبّاس لم یکونوا مع الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة.
و تشیر أیضا إلی أنّ الامام (ع) قد خرج بجمیع أبنائه، وجمیع أبناء أخیه الامام الحسن (ع)، وجمیع بقیّة إخوته لا بیه علیه وعلیهم السلام.
ومن المتیقّن أیضا أنّ مسلم بن عقیل (ع) کان قد خرج معه، أمّا ولداه عبداللّه ومحمّد فالا ظهر أنّهما کانا مع أبیهما مسلم فی الخروج مع الامام الحسین (ع).
وأمّا ولدا عبداللّه بن جعفر، وهما عون ومحمّد، فإ نّ ظاهر القرائن التاءریخیّة یفید أنّهما کانا مع أبیهما، ثمّ التحقا بالا مام (ع) وانضّما إلیه بعد خروجه من مکّة، ویبقی الاحتمال واردا أنهما خرجا مع الامام (ع)، ثمّ صارا
______________________________
(1) راجع: البدایة والنهایة، 8: 178؛ وتأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 298، حدیث 256.
(2) راجع: أسرار الشهادة: 367.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:406
مع أبیهما فی مکّة، ثمّ عادا فالتحقا.
أمّا بقیة الانصار من آل عقیل فالقرائن التاءریخیّة لاتفید القطع فی معرفة من منهم خرج مع الامام (ع) من المدینة، أو من منهم التحق به بعد ذ لک.

أمّا الانصار الاخرون غیر الهاشمیّین الذین خرجوا مع الامام (ع) من المدینة فقد لایجد المتتبّع تلک الصعوبة فی معرفتهم، وقد أثبت التاءریخ الاسماء التالیة:

: کانت أمّه حاضنة للامام الحسین (ع)، ولم یکن رضع عندها، لا نّه صحّ فی الاخبار أنّ الحسین (ع) لم یرضع إلّا من صدر فاطمة (س) ومن إبهام رسول اللّه (ص) وریقه، لکنّ عبداللّه اشتهر فی أنّه أخوالحسین (ع) من الرضاعة.
وقال ابن حجر فی الاصابة: إنّه کان صحابیّا لا نّه لدة الحسین (ع). وکان الامام (ع) قد سرّحه إلی مسلم بن عقیل بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الحسین (ع)، فقبض علیه الحصین بن تمیم بالقادسیّة، وأرسله إلی عبیداللّه بن زیاد، فساءله عن حاله فلم یخبره، فقال له: إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب ثمّ انزل حتّی أری فیک رأیی. فصعد القصر فلمّا أشرف علی الناس قال: أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه (ص) إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعی، فاءمر به عبیداللّه فاءُلقی من فوق القصر إلی الارض، فتکسّرت عظامه، وبقی به رمق فاءتاه عبدالملک بن عمیر اللخمی قاضی الکوفة وفقیهها فذبحه، فلمّا عیب علیه، قال إنّی أردت أن أریحه!! «1»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:407

: وهو الذی أرسله الامام الحسین (ع) بکتاب إلی رؤ وس الاخماس وإلی الاشراف بالبصرة حین کان بمکّة، ومنهم المنذر بن الجارود، وکانت بحریة بنت الجارود زوجة لعبیداللّه بن زیاد، فاءخذ المنذر سلیمان بن رزین والکتاب وقدّمهما إلی عبیداللّه بن زیاد، فلمّا قرأ الکتاب قتل سلیمان، فکان من أنصار الحسین (ع) الذین قتلوا فی البصرة. «1»

: من شهدأ الطف، وقد ذکر أهل السیر والمقاتل أنّ الامام الحسین (ع) اشتراه بعد وفاة أخیه الحسن (ع) ووهبه لابنه علی بن الحسین (ع)، وکان أبوه ترکیّا، وکان أسلم کاتبا عند الحسین (ع) فی بعض د حوائجه، فلمّا خرج الحسین (ع) من المدینة إلی مکّة کان أسلم ملازما له حتّی أتی معه کربلاء، فلمّا کان یوم العاشر وشبّ القتال استاءذن الامام (ع)، وکان قارئا للقرآن، فاءذن له، فجعل یقاتل ویرتجز حتّی قتل من القوم جمعا کثیرا، ثمّ سقط صریعا، فمشی إلیه الحسین (ع) فرآه وبه رمق وهو یومی إلی الحسین (ع)، فاعتنقه الحسین (ع) ووضع خدّه علی خدّه، ففتح عینیه فتبسّم وقال: من مثلی وابن رسول اللّه واضع خدّه علی خدّی، ثمّ فاضت نفسه (ر). آ «2»

: أمّه جاریة للحسین (ع)، واسمها فکیهة، کانت تخدم فی بیت الرباب زوجة الامام (ع)، تزوّجها عبداللّه الدئلی فولدت منه قاربا، فهو مولی للحسین (ع)، خرج معه من المدینة إلی
______________________________
(1) راجع: إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 94 95.
(2) راجع: تنقیح المقال، 1: 125.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:408
مکّة، ثمّ إلی کربلاء، وقتل فی الحملة الاولی التی هی قبل الظهر بساعة. «1»

: (حکی عن ربیع الابرار للزّمخشری أنّه قال: حسینیّة کانت جاریة للحسین (ع) اشتراها من نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، ثمّ تزوّجها سهم فولدت منه منجحا فهو مولی للحسین (ع).
(انتهی).
وقد کانت فی بیت السجاد (ع)، فلمّا خرج الحسین (ع) إلی العراق خرجت معه ومعها ابنها منجح حتّی أتوا کربلاء، ولمّا تبارز الفریقان یوم الطفّ قاتل القوم قتال الابطال، وقُتل فی أوائل القتال رضوان اللّه علیه. «2»
وقیل: (کان منجح من موالی الحسن (ع)، خرج من المدینة مع ولد الحسن (ع) فی صحبة الحسین (ع) فاءنجح سهمه بالسعادة وفاز بالشهادة). «3»

: (کان سعد مولی لعلیّ (ع) فانضمّ بعده إلی الحسن (ع)، ثمّ إلی الحسین (ع)، فلمّا خرج من المدینة خرج معه إلی مکّة ثمّ إلی کربلاء، فقتل بها فی الحملة الاولی)، «4» وقیل: (له إدراک صحبة النبیٍّ (ص)، وکان علی شرطة امیرالموءمنین (ع) بالکوفة، وولّاه آذربیجان ...). «5»

: (کان أبونیزر من ولد بعض ملوک العجم أو من ولد النجّاشی. قال المبرّد فی الکامل: صحّ عندی أنّه من ولد
______________________________
(1) راجع إبصار العین: 96؛ وتنقیح المقال، 3: 18.
(2)+++ تنقیح المقال، 247: 3.+++
(3) إبصار العین: 96.
(4) إبصار العین: 96.
(5) تنقیح المقال، 2: 81.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:409
النجّاشی، رغب فی الاسلام صغیرا، فاءُتی به رسول اللّه (ص) فاءسلم، وربّاه رسول اللّه (ص)، فلمّا توفّی صار مع فاطمة وولدها. وقال غیره: إنّه من أبناء ملوک العجم، اءُهدی إلی رسول اللّه (ص)، ثمّ صار إلی اءمیر المؤ منین (ع)، وکان یعمل له فی نخله ... ونصرُ هذا ولده، انضمّ إلی الحسین (ع) بعد علیّ والحسن (ع)، خرج معه من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی کربلاء، فقتل بها، وکان فارسا فعقرت فرسه، ثمّ قتل فی الحملة الاولی (ر). «1»

: (قال أهل السیر: إنّ نبهان کان عبدا لحمزة، شجاعا فارسا، مات بعد شهادة حمزة بسنتین، وانضمّ ابنه الحرث إلی امیرالموءمنین (ع)، ثمّ بعده إلی الحسن (ع)، ثمّ إلی الحسین (ع)، فلمّا خرج الحسین (ع) من المدینة إلی مکّة خرج الحارث معه، ولازمه حتّی وردوا کربلاء، فلمّا شبّ الحرب تقدّم أمام الحسین (ع) ففاز بالشهادة (ر). «2»

: (کان جون منضّما إلی أهل البیت (ع) بعد أبی ذر، فکان مع الحسن (ع) ثمّ مع الحسین (ع)، وصحبه فی سفره من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی العراق ... فلمّا نشب القتال وقف أمام الحسین (ع) یستاءذنه فی القتال. فقال له الحسین (ع): یا جون أنت فی إذن منّی، فإ نّما تبعتنا طلبا للعافیة، فلاتبتل بطریقتنا. فوقع جون علی قدمَی أبی عبداللّه الحسین (ع) یقبّلهما ویقول: یا ابن رسول اللّه (ص)، أنا فی الرخاء ألحسُ قصاعکم وفی الشدّة أخذلکم! إنّ ریحی لنتن، وإنّ حسبی للئیم، وإنّ لونی لا سود، فتنفّس علیّ فی الجنّة لیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیضّ لونی، لا واللّه لاأفارقکم حتّی یختلط هذا الدم الاسود مع دمائکم. فاءذن له
______________________________
(1) إبصار العین: 97 98.
(2) تنقیح المقال، 1: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:410
الحسین (ع) ... ثمّ قاتل حتّی قتل ... فوقف علیه الحسین (ع) وقال: أللّهمّ بیّض وجهه، وطیّب ریحه واحشره مع الابرار، وعرّف بینه وبین محمّد وآل محمّد (ص). وروی علماؤ نا عن الباقر (ع)، عن أبیه زین العابدین (ع) أنّ بنی أسد الذین حضروا المعرکة لیدفنوا القتلی وجدوا جونا بعد أیّام تفوح منه رائحة المسک ...). «1»

: کان عقبة بن سمعان مولی للرّباب بنت امری القیس الکلبیّة زوجة الامام الحسین (ع)، وکان فی الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی العراق. وقال الطبری فی تاءریخه: (وأخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان وکان مولی للرّباب بنت امرئ القیس الکلبیّة وهی أمّ سکینة بنت الحسین (ع) فقال له: ما أنت؟ قال: أنا عبدٌ مملوک. فخلّی سبیله). «2»
وقد نقل الشیخ عبّاس القمی (ره) فی نفس المهموم «3» ذلک عن الطبری والجزری. وقال المامقانی (ره) فی تنقیح المقال: (وقد ذکره الطبری وغیره من مؤ رّخی الواقعة، ویفهم ممّا ذکروه أنّه کان عبدا لرباب زوجة الحسین (ع)، وأنّه کان یتولّی خدمة أفراسه وتقدیمها له، فلمّا استشهد الحسین (ع) فرّ علی فرس د فاءخذه أهل الکوفة فزعم أنّه عبد للرّباب بنت أمرئ القیس الکلبیّة زوجة الحسین (ع) فاءُطلق، وجعل یروی الواقعة کما حدثت، ومنه اءُخذت أخبارها ...). «4»
لکنّ بعض علمائنا ذهب إلی القول باستشهاد عقبة بن سمعان فی زمرة
______________________________
(1) إبصار العین: 176 177.
(2) تاریخ الطبری، 4: 347؛ والکامل فی التاءریخ، 4: 80.
(3) نفس المهموم: 298.
(4) تنقیح المقال، 2: 254، حدیث 7969.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:411
شهدأ الطفّ (رضی) إستنادا إلی ورود التسلیم علیه فی زیارة الحسین (ع) (أوّل یوم من رجب ولیلته، ولیلة النصف من شعبان)، «1» ومن هؤ لاء العلماء السیّد أبوالقاسم الخوئی (ره) فی معجم رجال الحدیث حیث قال: (من أصحاب الحسین (ع) ... واستشهد بین یدی الحسین (ع)، ووقع التسلیم علیه فی الزیارة الرجبیّة، وعن بعض المؤ رّخین من العامّة أنّه فرَّ من المعرکة ونجا). «2»
ومنهم الشیخ علی النمازی فی مستدرکات علم رجال الحدیث حیث قال:
(عقبة بن سمعان ... من أصحاب الحسین (ع)، وکان معه فی کربلاء، واستشهد معه یوم عاشورأ کما ذکره السیّد فی عداد الشهدأ فی الزیارة الرجبیّة ...). «3»

ومع أنّ الامام الحسین (ع) لزم الطریق الاعظم من المدینة إلی مکّة المکرّمة لکنّ الروایة التاءریخیّة لم تحدّثنا عن کثیر من تفاصیل هذا السفر، بل لعلّ ما ورد فی التاءریخ من ذلک یعتبر نزرا قلیلا جدّا، ومنه:

نقل العلّامة المجلسی (ره) فی بحاره عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی قوله: (وقال شیخنا المفید بإ سناده إلی أبی عبداللّه (ع) قال: لمّا سار أبوعبداللّه من المدینة لقیه أفواج من الملائکة المسوّمة فی
______________________________
(1) البحار، 101: 336 341، حدیث 1 نقلا عن المفید والسیّد بن طاووس‌د رحمة اللّه علیهما.
(2) معجم رجال الحدیث، 11: 154، حدیث 7723.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 5: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:412
أیدیهم الحراب علی نجب من نجب الجنّة، فسلّموا علیه وقالوا: یا حجّة اللّه علی خلقه بعد جدّه وأبیه وأخیه، إنّ اللّه سبحانه أمدَّ جدّک بنا فی مواطن کثیرة، وإنّ اللّه أمدّک بنا.
فقال لهم: الموعد حفرتی وبقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء، فإ ذا وردتُها فاءتونی.
فقالوا: یا حجّة اللّه، مُرنا نسمع ونطع، فهل تخشی من عدوٍّ یلقاک فنکون معک؟
فقال: لا سبیل لهم علیّ ولایلقونی بکریهة أو أصل إلی بقعتی.
وأتته أفواج مسلمی الجنّ ...
فقالوا: یا سیّدنا، نحن شیعتک وأنصارک، فمرنا باءمرک، وما تشاء، فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوٍّ لک وأنت بمکانک لکفیناک ذلک.
فجزّاهم الحسین خیرا وقال لهم: اءَ وَما قراءتم کتاب اللّه المنزل علی جدّی رسول اللّه (ص): (أینما تکونوا یدرککم الموت ولوکنتم فی بروجٍ مشیّدة)، وقال سبحانه: (لبرز الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم)، وإذا أقمت بمکانی فبماذا یُبتلی هذا الخلق المتعوس؟ وبماذا یختبرون؟ ومن ذا یکون ساکن حفرتی بکربلاء؟ وقد اختارها اللّه یوم دحا الارض، وجعلها معقلا لشیعتنا، ویکون لهم أمانا فی الدنیا والاخرة؟ ولکنّ تحضرون یوم السبت، وهو یوم عاشورأ الذی فی آخره أقتل، ولایبقی بعدی مطلوب من أهلی ونسبی وإخوتی وأهل بیتی، ویُسار برأسی إلی یزید لعنه اللّه.
فقالت الجنّ: نحن واللّه یا حبیب اللّه وابن حبیبه، لولا أنّ أمرک طاعة وأنّه لایجوز لنا مخالفتک، قتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:413
فقال صلوات اللّه علیه لهم: نحن واللّه أقدر علیهم منکم، ولکن لیهلک من هلک عن بینّة ویحیی من حیّ عن بیّنة). «1»

لنوع المخاطب أثر فی نوع خطاب أهل البیت (ع) مع الغیر، وهذه الحقیقة من الحقائق اللّازم استذکارها لفهم وإدراک متون خطاباتهم (ع).
وعلی قدر درجة المخاطب من العقل والایمان والیقین بهم (ع) والتسلیم لهم تکون درجة مخاطبتهم (ع) الغیر بصریح القضیّة ومُرِّ الحقّ.
______________________________
(1) البحار، 44: 330 331 باب 37؛ وقد روی السیّد بن طاووس؛ هذه الروایة بتفاوت یسیر فی کتابه اللهوف: 28 30 عن الشیخ المفید فی کتاب مولد النبی ص ومولد الاوصیاءع بإ سناده إلی أبی عبداللّه الصادق ع: قال: لمّا سار أبوعبداللّه الحسین بن علی ع من مکّة لیدخل المدینة لقیه أفواج .... والظاهر أنّ ذلک من اشتباه النسّاخ، والدلیل علی ذلک: أوّلا: أنّ المنازل التی مرّ بها الامام ع من مکّة إلی العراق لاتمرّ بالمدینة. ثانیا: أنّ السیّد بن طاووس ره فی کتابه اللهوف نفسه یقول بعد هذه الروایة مباشرة ص 30: ثمّ سار حتّی مرّ بالتنعیم وهذا یعارض ما أورده فی هذه الروایة من أنّه ع سار من مکّة لیدخل المدینة، لا نّ معنی ذلک أنّ الامام ع رجع باتّجاه مکّة مرّة أخری!! هذا ما تثبته جغرافیّة هذه المنازل، فتاءمّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:414
وفی هذه الروایة نجدُ المخاطب من الملائکة ومؤ منی الجنّ، من شیعة أهل البیت (ع) ومن أهل الصدق والاخلاص فی الاهبة والنصرة، وعلی درجة عالیة جدّا من المعرفة بمنزلة الامام (ع) ومن الیقین والتسلیم لا مره، کما هو واضح فی متن المحاورة فی هذه الروایة.
ولذا نجد الامام (ع) یجیبهم بصریح القضیّة ووضوح تام، إنّه (ع) فی هذه المحاورة بمنطق العمق، منطق الشهید الفاتح یؤ کّد أنّه ماضٍ إلی مصرعه المختار (الموعد حفرتی) علی الارض المختارة (بقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء). ویؤ کّد (ع) أنّ الامر لابدّ منه تحقیقا للا رادة الالهیّة فی اختبار (هذا الخلق المتعوس) حتّی یتشخّص لهم بوضوح تامّ طریق السعادة من متاهات الشقاء والتعاسة، ولیمتاز الحقّ من الباطل تماما بلا شائبة اختلاط وشبهة، حین یتحقّق بذ لک المصرع وعلی تلک البقعة فصل الاسلام المحمّدی الخالص عن الامویّة المتلبّسة بمسوح الاسلام، وهذا من أهمّ أبعاد الفتح الحسینیّ المبین، المتواصل علی امتداد الزمان، برکة من برکات مصرع (الذبح العظیم)، وفیضا من فیوضات ذلک القبر المقدّس الذی اختاره اللّه یوم دحا الارض مرکزا لا شعاع ذلک الفتح، ومعقلا للشیعة الحسینیّین علی مرّ الایّام وأمانا لهم فی الدنیا والاخرة.
ویؤ کّد (ع) أیضا أنّ الامر لابدّ من جریان وقائعه فی إطار الاسباب العادیة بعیدا عن خوارق العادة من أسباب ما فوق العادة، ولو کانت الغایة نصرا ظاهریّا عاجلا ولا سبیل إلی تحقیقه إلّا بالخوارق فإ نَّ الامام (ع) بولایته التکوینیّة العامّة بإ ذن اللّه تبارک وتعالی أقدر من الملائکة والجنّ علی تحقیق ذلک (نحن واللّه أقدر علیهم منکم، ولکن لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیَّ عن بیّنة ...).
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:415

ویروی لنا التاءریخ من وقائع الطریق من المدینة إلی مکّة أیضا أنّ جماعة من الاعراب کانوا یلتحقون بالرکب الحسینی عند مروره بمنازلهم، ومن تلک المنازل منازل جهینة (میاه جهینة)، وقد التحق بالا مام (ع) منها جماعة، منهم ثلاثة رجال لم ینفضّوا عنه فیمن انفضّ من الاعراب عنه بعد ذلک، بل أقاموا معه ولازموه ولم یتخلّوا عنه حتّی فازوا باءسمی مراتب الشرف فی الدنیا والاخرة حیث استشهدوا بین یدیه فی الطفّ یوم عاشورأ، وهم:
1 مجمع بن زیاد بن عمرو الجُهَنی (ر).
2 عبّاد بن المهاجر بن أبی المهاجر الجهنی (ر).
3 عقبة بن الصلت الجهنی (ر). «1»

قال ابن الاثیر فی الکامل: (وقیل إنَّ ابن عمر کان هو وابن عبّاس بمکّة فعادا إلی المدینة، فلقیهما الحسین وابن الزبیر فساءلاهما: ماورأ کما!؟
فقالا: موت معاویة وبیعة یزید!
فقال ابن عمر: لاتفرّقا جماعة المسلمین). «2»
أما الطبری فقال: (فزعم الواقدی أنّ ابن عمر لم یکن بالمدینة حین ورود نعی معاویة وبیعة یزید علی الولید، وأنّ ابن الزبیر والحسین لمّا دعیا إلی البیعة لیزید أبیا، وخرجا من لیلتهما إلی مکّة، فلقیهما ابن عبّاس وابن عمر جائیین
______________________________
(1) راجع: کتاب إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 201 202.
(2) الکامل فی التاءریخ، 4: 17.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:416
من مکّة فساءلاهما: ما ورأکما ...) «1» إلی آخر خبر ابن الاثیر بتفاوت یسیر.
وأمّا ابن کثیر فی تاءریخه «2» فقال: (وقال الواقدی ...) ثمّ أورد نفس روایة الطبری بتفاوت یسیر.
والظاهر أنّ هذه الروایة لم یروها أحدٌ من المؤ رّخین غیر هؤ لاء الثلاثة إضافة إلی الواقدی الذی نسبها إلیه إثنان منهما!
وقول ابن الاثیر فی تصدیر الروایة: (وقیل)، وقول الطبری: (فزعم الواقدی)، یشعران بعدم اطمئنانهما إلی هذا الزعم وبضعف هذه الروایة، خاصّة وأنّهما قد رویا فی تاءریخیهما أنّ عبداللّه بن عمر کان فی المدینة حینما کان الامام الحسین (ع) فیها قبل خروجه منها. «3» کما أنّ هذه الروایة مخالفة لما هو مشهور من أنّ عبداللّه بن عبّاس خاصّة کان فی مکّة حینما دخلها الامام الحسین (ع)، ومن روایات هذا المشهور قول الدینوری فی الاخبار الطوال:
(وأمّا عبداللّه بن عبّاس فقد کان خرج قبل ذلک باءیّام إلی مکّة)، «4» وقول ابن أعثم الکوفی وقد نقله عنه الخوارزمی: (وأقام الحسین بمکّة باقی شهر شعبان، وشهر رمضان، وشوّال، وذی القعدة، وبمکّة یومئذٍ عبداللّه بن عبّاس د وعبداللّه بن عمر بن الخطّاب ...). «5»
هذا فضلا عن أنّ هذه الروایة مخالفة لما ذهب إلیه جلّ المؤ رّخین من الفریقین من أن عبداللّه بن الزبیر خرج إلی مکّة قبل الامام الحسین (ع)، إذ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 254.
(2) البدایة والنهایة، 8: 158.
(3) الکامل فی التاءریخ، 4: 17؛ وتاریخ الطبری، 4: 253 254.
(4) الا خبار الطوال: 228.
(5) مقتل الحسین ع للخوارزمی، 1: 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:417
خرج ابن الزبیر فی سواد نفس اللیلة التی استدعاه إلی البیعة فیها الولید بن عتبة، فیکون الفارق الزمنی بین مسیره إلی مکّة ومسیر الامام (ع) لیلتین أو لیلة علی الاقلّ، هذا فضلا عن أنّ ابن الزبیر تنکّب عن الطریق الاعظم الذی أصرّ الامام الحسین (ع) علی السیر علیه، ممّا یدلّ علی أنّهما لم یجمعهما منزل من منازل الطریق، خصوصا وأنّ ابن الزبیر قد جدّ فی السیر إلی مکّة کما یجدّ الهارب حتّی أنّ واحدا وثمانین راکبا من موالی بنی أمیّة طلبوه فلم یدرکوه ورجعوا. «1»
إذن فکیف یصحّ ما فی هذه الروایة من أنّهما کانا معا حتّی لقیهما ابن عبّاس وابن عمر!؟
هذه الروایة إذن مخالفة للحقیقة التاءریخیّة فضلا عن إرسالها وضعفها. «2»
أمّا مارواه ابن عساکر فی تاءریخه حیث قال: (وخرج الحسین وعبداللّه بن الزبیر من لیلتهما إلی مکّة، وأصبح الناس وغدوا إلی البیعة لیزید وطُلب الحسین وابن الزبیر فلم یوجدا ... ولقیهما عبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة بالا بوأ منصرفین من العمرة، فقال لهما ابن عمر: أذکّرکما اللّه إلّا رجعتما فدخلتما فی صالح ما یدخل فیه الناس، وتنظرا، فإن اجتمع الناس د علیه لم تشذّا عنهم، وإن افترق الناس علیه کان الذی تریدان ... وقال له ابن عیّاش: «3» أین ترید یا ابن فاطمة!؟ قال: العراق وشیعتی. فقال: إنّی لکاره لوجهک هذا، أتخرج إلی قوم قتلوا أباک، وطعنوا أخاک حتّی ترکهم سخطة
______________________________
(1) راجع الارشاد: 222.
(2) لقد ضعّف رجالیّو السنّة الواقدی اءشدّ التضعیف، راجع: سیر اءعلام‌النبلاء للذّهبی، 454: 9 469 رقم الترجمة 172.
(3) قال المحمودی فی حاشیة الصفحة 201: هذا هو الصواب المذکور فی‌الطبقات الکبری، وفی اءَصْلَیٍّ کلیهما من تأریخ دمشق: وقال له ابن عبّاس ...
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:418
ومَلَّةً لهم!؟ أذکّرک اللّه أن تغرر بنفسک ...). «1»
فهذه الروایة کتلک مخالفة للحقیقة التاءریخیّة أیضا علی ضوء المناقشة التاءریخیّة التی قدّمناها فی ردّ الروایة الاولی، هذا فضلا عن ضعفها سندا «2» علی الاقلّ بجویریة بن أسماء الذی قال فیه الامام الصادق (ع): (وأمّا جویریّة فزندیق لایفلح أبدا). «3»
ولو فرضنا صحّة وقوع المحاورة الاخیرة فی روایة ابن عساکر بین ابن عیّاش د وبین الامام (ع)، فإ نّ الدلائل التاءریخیّة تشیر إلی أنّ مثل هذه المحاورات التی تحدّث فیها الامام (ع) بصراحة عن توجّهه إلی العراق وشیعته هناک لم تقع إلّا فی مکّة أثناء إقامته فیها أو قبیل خروجه منها، لا نّ الامام (ع) لم یکشف عن نیّة عزمه علی التوجّه إلی العراق لکلّ محاور إلّا فی مکّة، وأمّا فی المدینة وفی الطریق منها إلی مکّة فلم یکشف الامام (ع) عن هذه النیّة إلّا لمن یثق بهم کاءمّ سلمة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة (ر) مثلا، أمّا عبداللّه بن مطیع العدوی وأمثاله فکان (ع) لایکشف لهم إلّا عن توجّهه إلی مکّة.
وعبداللّه بن عیّاش «4» هذا لم یعرف له قرب من أهل البیت: أو ولاء لهم، بل
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 201198، الحدیث 225.
(2) وسندها هو: قال ابن سعد: واءنباءناعلیّبن محمّد، عن جویریّة بن‌اءسماء، عن مسافع بن شیبة قال:
(3) اختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 2: 700، حدیث 742.
(4) هو عبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة المخزومی: قیل: کان أبوه قدیم‌الاسلام فهاجر إلی الحبشة فولد له عبداللّه فیها، وقیل: إنّ عبداللّه هذا أدرک من حیاة النبی ص ثمانی سنین، وقیل: مات حین جاء نعی یزید بن معاویة سنة أربع وستّین. راجع: الاصابة فی تمییز الصحابة، 2: 348، حدیث 4877.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:419
الظاهر من نصّ هذه المحاورة التی رواها ابن عساکر هو أنّ عبداللّه هذا علی فرض حصول هذه المحاورة لم یکن یُحسن حتّی مراعاة الادب مع الامام (ع) فضلا عن معرفة إمامته إذ یقول له: (أذکرّک اللّه أن تغرر بنفسک!)، فهو من نوع عبداللّه بن مطیع العدوی بل هو أسوأ منه لا نّ هذا الاخیر علی الاقلّ کان یحسن مراعاة الادب مع الامام (ع) والتودّد إلیه فی محاوراته معه.

یروی لنا التاءریخ لقائین لعبداللّه بن مطیع العدوی مع الامام الحسین (ع)، الاوّل فی الطریق من المدینة إلی مکّة، والثانی علی ما فی روایة المفید فی الارشاد لمّا أقبل الامام الحسین (ع) من الحاجز یسیر نحو العراق فانتهی إلی ماء من میاه العرب. «1»
وتهمّنا فی هذا المقطع من تأریخ حرکة الرکب الحسینیّ قصّة اللقاء الاوّل، تقول الروایة التاءریخیّة فی متابعتها حرکة الامام الحسین (ع) علی الطریق من المدینة إلی مکّة: (فبینما الحسین کذ لک بین المدینة ومکّة إذ استقبله عبداللّه بن مطیع العدوی، فقال: أین ترید أباعبداللّه جعلنی اللّه فداک؟
قال: أمّا فی وقتی هذا أرید مکّة فإ ذا صرتُ إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک.
فقال له عبداللّه بن مطیع: خار اللّه لک یا ابن بنت رسول اللّه فیما قد عزمت علیه، غیر أنّی أشیر علیک بمشورة فاقبلها منّی!
______________________________
(1) الارشاد: 245.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:420
فقال له الحسین: وما هی یا ابن مطیع؟
قال: إذا أتیتَ مکّة فاحذر أن یغرَّک أهل الکوفة، فیها قُتل أبوک، وأخوک بطعنة طعنوه کادت أن تاءتی علی نفسه، فالزم الحرم فاءنت سیّد العرب فی دهرک هذا، فواللّه لئن هلکتَ لیهلکنّ أهل بیتک بهلاکک، والسلام.
قال فودّعه الحسین ودعا له بخیر). «1»
وفی روایة الدینوری فی الاخبار الطوال أنّ ابن مطیع قال للا مام (ع): (إذا أتیت مکّة فاءردت الخروج منها إلی بلد من البلدان فإ یّاک والکوفة، فإ نّها بلدة مشؤ ومة، بها قتل أبوک، وبها خذل أخوک، واغتیل بطعنة کادت تاءتی علی نفسه، بل الزم الحرم، فإ نّ أهل الحجاز لایعدلون بک أحدا، ثمّ ادع الیک شیعتک من کلّ أرض د فسیاءتونک جمیعا.
قال له الحسین (ع): یقضی اللّه ما اءَحبَّ. «2»
أمّا ابن عساکر فروی قصّة هذا اللقاء علی النحو التالی:
(لمّا خرج الحسین بن علیّ (س) من المدینة یرید مکّة مرّ بابن مطیع وهو یحفر بئره، فقال له: أین فداک أبی وأمّی؟
قال: أردت مکّة.
قال وذکر له أنّه کتب إلیه شیعته بها.
فقال له ابن مطیع: أین فداک أبی وأمّی؟ متّعنا بنفسک ولاتسر إلیهم! فاءبی الحسین (ع)، فقال له ابن مطیع: إنّ بئری ه ذه قد رشحتها، وهذا الیوم أوان ما
______________________________
(1) الفتوح، 5: 22 23.
(2) الاخبار الطوال: 228 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:421
خرج إلینا فی الدلو شی من ماء، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة!
قال: هاتِ من مائها.
فاءتی من مائها فی الدلو، فشرب منه، ثمّ تمضمض، ثمّ ردّه فی البئر، فاءعذب وأمهی). «1»

ها نحن فی محضر الامام الحسین (ع) فی الطریق إلی مکّة مع مخاطبٍ آخر من نوع آخر، هو عبداللّه بن مطیع العدوی، رجل من قریش، همّه العافیة والمنفعة الذاتیة، وحرصه علی مکانة قریش والعرب أکبر من حرصه علی الاسلام، وهو لیس من طلّاب الحقّ ولا من أهل نصرته والدفاع عنه، وکاذب فی دعوی مودّة أهل البیت (ع) مع معرفته بمنزلتهم الخاصّة عنداللّه تبارک وتعالی، والامام الحسین (ع) یعرفه تمام المعرفة!
ولذا نراه (ع) یمرُّ به مرور الکرام ولایعباءُ به، ولایحدّثه بصریح قضیّة النهضة ولایکشف له عن تفاصیل مستقبلها کما حدّث بذلک أمّ سلمة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة، (ر) والملائکة، ومؤ منی الجنّ مثلا، بل حدّثه فقط عن مقصده المرحلیٍّ (مکّة)، ولم یکشف له عن شئ بعد ذلک إلّا (فإ ذا صرتُ إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک!)، أو (یقضی اللّه ما اءَحبَّ!).
فی محاورته مع الامام (ع) فی لقائه الثانی به (علی ما فی روایة الارشاد) نجد أکبر همّ ابن مطیع هو ألّا تنهتک (حرمة العرب وحرمة قریش)، ونجده هنا أیضا یخاطب الامام (ع) قائلا: (فاءنت سیّد العرب فی دهرک هذا!) ممّا یکشف عن قوّة النزعة العرقیّة (القومیّة) فی عقله ونفسیته!
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 222، حدیث 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:422
ونراه مع معرفته بمنزلة الامام (ع) فی الاسلام وفی الامّة، ومع علمه بحقّانیّة خروج الامام (ع) لایندفع إلی نصرة الامام (ع) والانضمام إلیه، بل یبقی همّه فی ماء بئره کیف یکثر ویحلو! وببرکة الامام (ع)!!
لقد فوّت علیه حبّ العافیة والمنفعة الذاتیّة فرصة العمر النادرة بمرور الامام (ع) به فی عدم اغتنامها بنصرته والالتحاق به والفوز بشرف الدنیا والاخرة فی الاستشهاد بین یدیه، وتسافل بهمّه إلی درجة أن انحصر فی کثرة ماء البئر وعذوبته!
ونری ابن مطیع هذا یکشف عن کذبه فی دعوی حبّه للا مام (ع) بعد مقتل الام «1» ام (ع)، حین انضمَّ إلی ابن الزبیر، وصار عاملا له علی الکوفة، (فجعل یطلب الشیعة ویخیفهم)، «2» وقاتلهم فی مواجهته لحرکة المختار، واستعان علیهم بقتلة الامام الحسین (ع) أنفسهم، أمثال شمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وغیرهم!!
وفی أوّل خطبة له فی الکوفة أعلن عن عزمه علی تنفیذ أمر ابن الزبیر فی السیر باءهل الکوفة بسیرة عمر بن الخطّاب وسیرة عثمان بن عفّان، لکنّه فوجئ بحنین أهل الکوفة إلی سیرة علیّ (ع) ورفضهم للسِّیَر الاخری، حین قام إلیه السائب بن مالک الاشعری فقال له: (أمّا حملُ فیئنا برضانا فإ نّا نشهد أنّا لانرضی أن یُحمل عنّا فضلُه، وأن لایُقَسَّم إلّا فینا، وألّا یُسار فینا إلّا بسیرة علیٍّ بن أبی طالب (ع) التی سار بها فی بلادنا هذه حتّی هلک، ولا حاجة لنا
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التاءریخ، 4: 216 217.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 258.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:423
فی سیرة عثمان فی فیئنا ولا فی أنفسنا، ولا فی سیرة عمر بن الخطّاب فینا، وإن کانت أهون السیرتین علینا ...). «1»

من الطبیعی أن تکون للا مام الحسین (ع) فی زمن معاویة مراسلات بینه وبین شیعته فی العراق والحجاز وباقی مناطق العالم الاسلامی آنئذٍ.
لکنّ سؤ النا التحقیقی فی هذا المجال حول ما إذا کانت هناک رسائل قد وصلت إلی الامام (ع) فی غضون الیومین أو الثلاثة قبیل سفره عن المدینة، أی منذ أن جاء نباء موت معاویة، وطلب منه أن یبایع یزید، وإلی أن ارتحل (ع) عن المدینة المنوّرة.
هناک ثلاث روایات یوحی ظاهرها بحصول هذا الامر:
الاولی: وهی الروایة التی مرّت بنا عن ابن عساکر فی قصّة اللقاء الاول لعبدالله بن مطیع مع الامام (ع)، حیث ورد فیها بعد أن أجاب الامام (ع) ابن مطیع أنّه یرید مکّة قول الراوی إنّ الامام (ع) (ذکر له أنّه کتب إلیه شیعته بها).
والمتبادر من ظاهرها أنّ للا مام الحسین (ع) شیعة فی مکّة قد کتبوا إلیه! وهذا ممکن إذا کانت هذه الرسائل قد کتبت وأرسلت قبل یوم وصول نباء موت معاویة إلی المدینة باءیّام، فوصلت إلیه (ع) فی غضون الیومین أو الثلاثة أیّام قبیل سفره عن المدینة، لا نّ المسافة بین مکّة والمدینة فی السفر العاجل تقتضی زمانیّا ثلاثة أیّام علی الاقلّ. وأمّا إذا کانت هذه الرسائل قد کتبت واءُرسلت إلیه (ع) بعد خبر موت معاویة، فلا شک اءنّها لاتصل إلیه فی غضون ما قبیل سفره، بلی، قد تصل إلیه وهو فی الطریق إلی مکّة وقد فصل
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 4: 212 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:424
بعیدا عن المدینة، هذا فی أحسن الفروض.
لکنّ المتاءمّل فی بقیّة الروایة یجد ابن مطیع بعد ذلک مباشرة یقول للا مام (ع): (أین فداک أبی وأمّی؟ متعنّا بنفس ولاتسر إلیهم!).
ولا شک أنّ ابن مطیع لم ینه الامام (ع) عن مکّة، بل نهاه عن الکوفة! ممّا یدلّ علی أنّ ه ذه الرسائل المذکورة کانت من الکوفة ولیست من مکّة! وهنا یظهر لنا الخلط فی متن هذه الروایة بین لقاء ابن مطیع الاوّل ولقائه الثانی مع الامام (ع)، حیث کان الامام (ع) فی اللقاء الثانی قد حدّث ابن مطیع عن رسائل أهل الکوفة، ولم یحدّثه عنها فی اللقاء الاوّل، لا نها لم تصل إلیه إلّا فی مکّة، ولا نه لم یکن قد وصل إلی مکّة بعدُ.
الثانیة: وهی أوضح فی الخلط بین وقائع اللقائین من روایة ابن عساکر، وقد رواها صاحب العقد الفرید، وجاء فیها: (... ومرَّ حسین حتّی أتی علی عبداللّه بن مطیع وهو علی بئر له، فنزل علیه، فقال للحسین: یا أباعبداللّه، لا سقانا اللّه بعدک ماءً طیّبا، أین ترید؟ قال: العراق!. قال: سبحان اللّه! لِمَ؟ قال: مات معاویة، وجاءنی أکثر من حمل صحف. قال: لاتفعل أباعبداللّه، فواللّه ما حفظوا أباک، وکان خیرا منک، فکیف یحفظونک؟ وواللّه لئن قتلت لا بقیت حرمة بعدک إلّا استحلّت! فخرج حسین حتّی قدم مکّة ...). «1»
وهذه الروایة مغایرة للرّوایات الکثیرة التی تحدّثت عن وقائع اللقاء الاوّل، لقاء ما بعد المدینة، حیث حکت هذه الروایات أنّ الامام (ع) لم یصرّح لابن مطیع فیه إلّاأنّه یرید مکّة، ولم یحدّثه أنّه یرید العراق!
ثمّ کیف یُتصوّر أنّ حملا من الرسائل یصل إلی الامام وهو فی المدینة من
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 352، دار إحیاء التراث العربی لبنان/ ط 1417/ 1 ه. ق 634
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:425
أهل الکوفة بعد انتشار نباء موت معاویة!؟ والثابت تاءریخیّا أنّ أهل الکوفة علموا بموت معاویة بعد وصول الامام (ع) إلی مکّة بفترة، ثمّ کتبوا إلیه یدعونه إلیهم.
فالرّاوی لهذه الروایة علی فرض صحّتها یکون قد خلط بین مجریات اللقائین خلطا ظاهرا من حیث یعلم أو لایعلم! والمقطوع به تاءریخیّا أنّ رسائل دعوة أهل الکوفة للا مام (ع) لم تصل إلیه فی المدینة، بل فی مکّة.
الثالثة: وهی الروایة التی حکاها صاحب (أسرار الشهادة) عن بعض (الثقات الادباء الشعرأ من تلامذتی من العرب) حسب قوله، وأنّ هذا الثقة قد ظفر بها فی مجموعة کانت تنسب إلی (الفاضل الادیب المقری) فنقلها عنها، وهذه الروایة أنّه: (قد روی عبداللّه بن سنان الکوفی، عن أبیه، عن جدّه، أنّه قال:
خرجت بکتاب من أهل الکوفة إلی الحسین (ع) وهو یومئذٍ بالمدینة، فاءتیته فقرأه وعرف معناه، فقال: أنظرنی إلی ثلاثة أیّام. فبقیت فی المدینة، ثمّ تبعته إلی أن صار عزمه بالتوجّه إلی العراق، فقلت فی نفسی أمضی وأنظر إلی ملک الحجاز کیف یرکب وکیف جلاله و شانه «1» ثم یصف الراوی کیف أرکب الهاشمیّون محارمهم من عیالات الامام الحسین (ع) علی محامل الابل، ثمّ کیف رکب بنوهاشم والامام (ع).
وهذه الروایة علی د فرض صحّتها (وهی لیست کذلک) «2» هی الروایة الوحیدة التی تخبر عن وصول رسالة من أهل الکوفة إلی الامام (ع) وهو فی المدینة فی أیّام ما بعد رفضه البیعة لیزید بعد موت معاویة، أو قبل ذلک بیوم!
ولا شک أن هذه الرسالة تعتبر من رسائل أهل الکوفة إلی الامام (ع) فی فترة ما
______________________________
(1)- اسرار الشهاده 367.
(2) لانّ صاحب أسرار الشهادة یرویها عن مجهول، وهذا ینسبها إلی‌مجهول أیضا!!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:426
قبل علم أهل الکوفة بموت معاویة، لا نّ نباء موت معاویة من قرائن تاءریخیّة عدیدة لم یصل إلی أهل الکوفة إلّا بعد وصول الامام (ع) إلی مکّة المکرّمة، أو وهو فی الطریق إلیها.
من کلّ ما قدّمناه فی هذه القضیّة نستنتج:
أنّه لم تصل إلی الامام (ع) وهو فی المدینة فی غضون أیّام إعلانه رفض البیعة لیزید إلی حین خروجه عنها أیّة رسالة من أهل الکوفة تُنبی عن علمهم بموت معاویة، وعن دعوتهم الامام (ع) إلیهم، ولا من مکّة أیضا، ولا من سواهما.

وتواصل روایة الفتوح متابعة مسار الامام الحسین (ع) برکب الشهادة من المدینة إلی مکّة حتّی مشارفها من بعید حیث تبدو جبالها للناظر، فتقول:
(وسار حتّی وافی مکّة، فلمّا نظر إلی جبالها من بعید جعل یتلو هذه الایة:
(ولمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سوأ السبیل). «1»
وتقول روایة الاخبار الطوال:
(ثمّ أطلق عنانه ومضی حتّی وافی مکّة، فنزل شِعبَ علیٍّ ...). «2»
وتقول روایة ابن عساکر:
(فنزل الحسین دار العبّاس بن عبدالمطّلب ...). «3»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 23.
(2) الاخبار الطوال: 229.
(3) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 293 حدیث 56.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:3

مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة (الجز الثانی)

الحمد للَّه‌الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره و دلیلًا علی نعمه و آلائه، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
و بعدُ: فهذا الکتاب هو الجزء الثانی من سلسلة أجزاء الدراسة التأریخیة التفصیلیة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة)، و یختص هذا الجزء بالمقطع الثانی من مقاطع هذه الدراسة، و هو مقطع «الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة»، أی الأیام التی أقام الإمام الحسین علیه السلام فیها بمکّة المکرمة بعد إعلانه عن رفضه مبایعة یزید بعد موت معاویة بن أبی سفیان.
و فترة الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة من أصعب أیام هذه النهضة المبارکة علی صعید المتابعة التاریخیه، لأنها أقلّ مقاطع هذه النهضة المقدّسة من حیث کمیّة الوثائق التأریخیة التی تحدّثت عنها، مع أنّ هذه الفترة هی أطول مقاطع النهضة الحسینیة إذ بلغت ما یقارب مائة و خمسة و عشرین یوماً، و لا شکّ أنها کانت ملیئة بالمهم من وقائع حرکة الإمام علیه السلام لأنّ مکّة المکرّمة فی تلک الأیام کانت محطّ و ملتقی جموع المعتمرین والحجّاج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:4
ولذا فقد عمد مؤلّف هذا الکتاب- من أجل سدّ ثغرة قلّة وثائق هذه الفترة- إلی دراستها من خلال متابعات ثلاث: الأولی هی متابعة حرکة الإمام علیه السلام، والثانیة متابعة حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة حرکة الإمام علیه السلام، والثالثة هی متابعة حرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام.
فجاءت هذه الدراسة غنیّة و جدیدة بمعنی الکلمة من حیث النظم والمحتوی، والإلتفاتة البکر، والإستنباط الذکیّ الرائع، والتبویب المغنی عن عناء المتابعات المرهقة.
و مؤلف هذا البحث هو سماحة الشیخ المحقّق الأستاذ نجم‌الدین الطبسی، صاحب الخبرة الطویلة فی میدان التحقیق العلمی والتأریخی، إذ هو أحد محقّقی موسوعة: «معجم أحادیث المهدی علیه السلام»، و من مؤلفاته القیّمة: کتاب «موارد السجن فی النصوص والفتاوی»، و کتاب «النفی والتغریب»، و کتاب «الوهابیة:
دعاوی و ردود».
ولا یسعنا هنا إلّاأن نتقدّم الی شیخنا المحقّق مؤلف هذا الکتاب بالشکر الجزیل علی ما بذله من جهد متواصل و عناء کبیر من أجل إنجاز هذا البحث القیّم، داعین له بمزید من الموفقیة والنجاح فی میدان خدمة الحقّ والحقیقة و نصرة دین اللَّه تعالی.
کما نتقدّم بالشکر الجزیل إلی الأخ الأستاذ المحقّق علی الشاوی الذی آزر مؤلّف الکتاب مؤازرة صمیمیة، و بذل جهداً کبیراً مشکوراً فی مراجعة و نقد و تنظیم هذا البحث القیّم، داعین له بمزید من الموفقیة فی میدان التحقیق و مؤازرة المحقّقین، و فی مواصلة عنایته الکبیرة فی خدمة الأجزاء الباقیة من هذه الدراسة القیّمة.
مرکز الدراسات الإسلامیّة
لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:7

ارتحل الإمام الحسین علیه السلام عن المدینة المنوّرة سنة ستین للهجرة إلی مکّة المکرّمة بعد موت معاویة بن أبی سفیان علی أثر إعلانه رفض البیعة لیزید، وکان علیه السلام قد أقام فی مکّة المکرّمة منذ الیوم الثالث من شعبان الی الیوم الثامن من ذی الحجة من نفس السنة، أی ما لایقلّ عن مائة وخمسة وعشرین یوماً، وهی فترة طویلة نسبیاً فی إطار حساب عمر النهضة الحسینیّة المبارکة، غیر أن هذه الفترة برغم طولها تعتبر الفترة المجهولة من عمر هذه النهضة المبارکة إذا قورنت مع فتراتها الأخری من حیث الوقائع والأحداث التی سجلها التاریخ عنها، ذلک لأن کتب التأریخ مرّت علی هذه الفترة المکیّة مرور الکرام، فعدا وقائع أیّام ما قبیل خروج الإمام علیه السلام من مکة التی حظیت بنوع من العنایة التأریخیّة التفصیلیة، نلاحظ أنّ التأریخ لم یسجّل عن بقیّة هذه الأیام المکیّة الطویلة إلّا ملاحظات عامة هی أقرب إلی الغموض منها إلی الوضوح.
هذا مع أنّ دراسة النهضة الحسینیّة واستیعاب أبعادها وفهم أسرارها منال لا یبلغ منه المحقق أقصی غایته بمعزل عن معرفة مجریات وقائع هذه الأیام المکیّة ودراسة الأجواء والتحرکات المؤیّدة والمضادة التی کانت تعایشها النهضة الحسینیّة والإمام علیه السلام فی مکّة.
وتتزاحم فی ذهن المتأمل فی هذه الفترة المکیّة أسئلة کثیرة، قد یکون أوّلها
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:8
هو السؤال عن علّة ارتحال الإمام علیه السلام من المدینة المنورة إلی مکّة المکرّمة لا إلی سواها. هل أراد الإمام علیه السلام أن یتّخذ من مکّة مرکزاً لانطلاق الثورة علی الحکم الأمویّ!؟ أم کان علیه السلام یرید استثمار أشهر الحج فی مکّة المکرّمة لإیصال صوت هذه النهضة المبارکة والتعریف بأهدافها الی کلّ العالم الإسلامی آنذاک؟
وکان یمکن للمتأمّل أن یجیب بالإیجاب علی محتوی الشقّ الأوّل من السؤال، أو یتبنّی الجمع بین محتوی الشقّین الأوّل والثانی معاً لو کان فی مکّة المکرّمة قاعدة شعبیة کبیرة موالیة لأهل البیت علیهم السلام، ولکن هل کانت هذه القاعدة الشعبیة الموالیة موجودة فعلًا آنذاک!؟
من المؤسف أنّ مثل هذه القاعدة الشعبیة الموالیة لم تتوفر للإمام الحسین علیه السلام ولا لأخیه الإمام الحسن علیه السلام من قبله ولا لأبیهما الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام من قبلهما، بسبب ما ترکته معارک الإسلام الأولی کبدرٍ وأُحدٍ وغیرهن فی قلوب بطون قریش من أحقادٍ علی أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام خاصة وعلی أهل البیت علیهم السلام فأضبّت علی عداوتهم وأکبّت علی منابذتهم، ذلک لأنها لا تنسی علیّاً علیه السلام الذی ناوش ذؤبانها وقتل صنادیدها، وکیف تنساه «وهو صاحب لواء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله والمهاجرین» «1»!؟ کیف تنسی قریش علیاً علیه السلام وقد أورد أوّلها النار وقلّد آخرها العار علی حدّ قول الإمام زین العابدین علیه السلام وابن عبّاس «2»!؟ کیف تحبّه وقد قتل فی بدرٍ وأُحد من ساداتهم سبعین رجلًا تشرب أنوفهم الماء قبل شفاههم؟ هکذا قال ابن عمر لأمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام الذی ردَّ علیه قائلًا:
______________________________
(1) البحار، 19: 206.
(2) البحار، 29: 482.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:9 ماترکتْ بدرُ لنا مُذیقاولا لنا من خلفنا طریقا «1»
عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن أبیه، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سألته عن أمیرالمؤمنین علیه السلام کیف مال الناس عنه الی غیره، وقد عرفوا فضله وسابقته ومکانه من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ فقال علیه السلام:
«إنّما مالوا عنه الی غیره وقد عرفوا فضله لأنه قد کان قتل من آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحادّین للَّه‌ولرسوله عدداً کثیراً، وکان حقدهم علیه لذلک فی قلوبهم فلم یحبّوا أن یتولّی علیهم، ولم یکن فی قلوبهم علی غیره مثل ذلک، لأنه لم یکن له فی الجهاد بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مثل ما کان له، فلذلک عدلوا عنه ومالوا إلی سواه». «2»
وقد مارس ساسة السقیفة ومؤیدوهم عملًا إعلامیاً مدروساً ومتواصلًا لتأجیج ثائرة قریش علی علیّ علیه السلام ولترسیخ حقدها علیه، فهاهو عمر بن الخطّاب مثلًا ینظر الی سعید بن العاص فیقول له: «مالی أراک کأنّ فی نفسک علیَّ شیئاً، أتظنّ أنّی قتلت أباک؟ واللَّه لوددت أنّی کنت قاتله! ولو قتلته لم أعتذر من قتل کافر، ولکنّی مررت به فی یوم بدر فرأیته یبحث للقتال کما یبحث الثور بقرنه، وإذا شدقاه قد أزبدا کالوزغ، فلمّا رأیت ذلک هبته ورغتُ عنه! فقال: إلی أین یابن الخطّاب!؟ وصمد له علیٌ فتناوله، فواللَّه ما رمت مکانی حتی قتله». «3»
وکان علیُ علیه السلام حاضراً فی المجلس فقال:
______________________________
(1) البحار، 29: 482 عن المناقب لابن شهرآشوب، 3: 220.
(2) البحار، 29: 280- 281، رقم 2 عن علل الشرائع وعیون أخبار الرضا علیه السلام.
(3) أنساب القرشیین: 193.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:10
«اللّهُمَّ غفراً، ذهب الشرک بما فیه، ومحا الإسلام ما تقدّم، فمالک تُهیِّج الناس علیَّ!؟». «1»
وقد لخّصت سیّدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام علّة کراهیة قریش لعلیّ علیه السلام أمام نساء المهاجرین والأنصار اللواتی جئن لعیادتها فی مرضها قبل شهادتها حیث قالت علیها السلام:
«وما الذی نقموا من أبی الحسن!؟ نقموا منه واللَّه نکیر سیفه، وقلّة مبالاته بحتفه، وشدّة وطأته، ونکال وقعته، وتنمّره فی ذات اللَّه». «2»
وما برح أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یشکو الی اللَّه ما فعلت به قریش من غصب حقّه وتصغیر عظیم شأنه حتی مضی شهیداً، ومن شکایا بثّه الی اللَّه تعالی فی هذا قوله علیه السلام:
«مالنا ولقریش!؟ وما تنکر منّا قریش غیر أنّا أهل بیت شیّد اللَّه فوق بنیانهم بنیاننا، وأعلی فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا اللَّه علیهم، فنقموا علی اللَّه أن اختارنا علیهم، وسخطوا مارضی اللَّه، وأحبّوا ماکره اللَّه، فلمّا اختارنا اللَّه علیهم شرکناهم فی حریمنا، وعرّفناهم الکتاب والنبوّة، وعلّمناهم الفرض والدین، وحفّظناهم الصحف والزبر، ودیّناهم الدین والإسلام، فوثبوا علینا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا حقّنا، وأَلتونا «3» أسباب أعمالنا وأعلامنا، اللّهم فإنّی أستعدیک علی قریش فخذ لی بحقّی منها، ولا تدع مظلمتی لدیها، وطالبهم- یاربّ- بحقّی، فإنّک الحکم العدل، فإنّ قریشاً
______________________________
(1) البحار، 19: 280- 281 عن الإرشاد للمفید: 46.
(2) البحار، 43: 160، باب 7، حدیث 9؛ الاحتجاج، 1: 147.
(3) ألَتَهُ یَألِتهُ: إذا نقَصَهُ- النهایة، 1: 58.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:11
صغّرت عظیم أمری ...». «1»
ویقول علیه السلام فی نفثة أخری وهو یدعو اللَّه تعالی علی قریش:
«فأَجزِ قریشاً عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، وظاهرت علیَّ، وسلبتنی سلطان ابن عمّی ..». «2»
ویجیب علیه السلام أخاه عقیلًا فی کتاب إلیه: «فدع عنک قریشاً وترکاضهم فی الضلال، وتجوالهم فی الشقاق، وجماحهم فی التیه، فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قبلی، فجزت قریشاً عنّی الجوازی، فقد قطعوا رحمی، وسلبونی سلطان ابن عمی ..». «3»
ویلخّص علیه السلام موقفه فی صبره علی الطامّة الکبری فی انحراف الأمّة عن وصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وغصب قیادة السقیفة حقّه الإلهی فی الخلافة:
«ما رأیت منذ بعث اللَّه محمّداً صلی الله علیه و آله رخاءً، والحمد للَّه، واللَّه لقد خفت اللَّه صغیراً وجاهدت کبیراً، أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین حتی قبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه و آله فکانت الطامّة الکبری، فلم أزل حذراً وجلًا أخاف أن یکون ما لا یسعنی معه المقام، فلم أرَ- بحمد اللَّه- إلّا خیراً، واللَّه مازلت أضرب بسیفی صبیاً حتی صرت شیخاً، وإنّه لیصبّرنی علی ما أنا فیه أنّ ذلک کلّه فی اللَّه ...». «4»
______________________________
(1) البحار، 29: 559، حدیث 10، عن العدد القویة: 189، حدیث 19.
(2) البحار، 29: 628، حدیث 38 عن الإمامة والسیاسة: 55 تحت عنوان: (خروج علیّ من المدینة).
(3) البحار، 29: 621، حدیث 31؛ ونهج البلاغة: 409، رقم 36.
(4) البحار، 29: 556- 557، حدیث 7 عن إرشاد المفید: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:12

إنّ ترکیبة مکّة المکرّمة الإجتماعیة آنذاک ترکیبة قبلیة، فهی بیوتات وعشائر وبطون، وتتألف قریش من خمسة وعشرین بطناً، «1» و «ما أن أعلن النبی صلی الله علیه و آله نبوّته رسمیاً، واختیاره لولیّ عهده، حتی وقفت قریش وقفة رجل واحد بقیادة البیت الأموی، وأعلنت رفضها المطلق للنبوّة والکتاب وولایة العهد، وصرّحت بأنها ستجنّد کلّ طاقاتها المادیّة والمعنویة لصدّ أهل مکّة خاصة والعرب عامة عن إتباع محمد صلی الله علیه و آله والدخول فی دینه، وانقسم المجتمع المکی الی قسمین:
الأوّل: وهو الأکثر عدداً ومدداً ظاهریاً، ویتألّف من ثلاثة وعشرین بطناً من بطون قریش ومن والاهم من الموالی والأحابیش.
الثانی: وهو الأقلّ عدداً، ویتألّف من رسول اللَّه محمد صلی الله علیه و آله ومن بطنه الهاشمی وبطن بنی المطّلب بن عبد مناف، ومن والی هذین البطنین من الموالی والأحابیش، مضافاً إلیهم الذین اعتنقوا الدین الإسلامی». «2»
وقد «قرّرت البطون استعمال کلّ الوسائل لعزل محمد صلی الله علیه و آله عن الهاشمیین، فإن هم أصرّوا علی عدم التخلّی عنه فلابدّ من عزل الهاشمیین أنفسهم عن البطون، وفرض محاصرتهم ومقاطعتهم، فإن لم تُجدِ هذه الوسائل تعیّن علی البطون أن تختار رجالًا منها یشترکون جمیعاً فی قتل محمد صلی الله علیه و آله فیضیع دمه بین البطون، ولا یقوی الهاشمیون علی المطالبة بدمه، وإن لم تنجح محاولة القتل، وجب ملاحقة محمد صلی الله علیه و آله، ومحاربته حتی یتمّ القضاء التام علیه وعلی دعوته». «3»
______________________________
(1)
راجع مروج الذهب، 2: 275.
(2) کتاب خلاصة المواجهة مع الرسول وآله: 23 و 24.
(3) نفس المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:13
لکنّ هذه البطون المناوئة للدعوة المحمّدیة أحسّت بالخیبة وبقوّة الصدمة وشدّة النکسة وهول ما أصابها من بنی هاشم عامة ومن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام خاصة بعد تعاظم أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله واشتداد شوکته، خصوصاً بعد معرکة بدر الکبری التی عبّأت فیها قریش کلّ قواها، إذ «مابقی أحد من عظماء قریش إلّا أخرج مالًا لتجهیز الجیش، وقالوا: من لم یخرج نهدم داره»، «1» ویری أبوسفیان أنّ لوازم المواجهة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تقتضی العداء الی آخر الدهر، هاهو یخاطب الرجل الجهنی وهو یستقصیه أخبار جیش النبی صلی الله علیه و آله قبیل وقعة بدر الکبری قائلًا:
«واللات والعُزّی لئن کتمتنا أمر محمّد لا تزال قریش لک معادیة آخر الدهر، فإنّه لیس أحد من قریش إلّا وله شی‌ء فی هذا العیر». «2»
لقد ترسّخ حقد قریش علی بنی هاشم عامة وعلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السلام خاصة منذ انجلت بدر الکبری عن انکسار قریش واندحارها، وإنها لتعلم أنّ علیاً علیه السلام هو السبب الرئیس فی انهزامها وخسارتها المفجعة، فهو الذی قتل الولید ثم شرک فی قتل عتبة وشیبة، ولقد تفرّد علیه السلام بقتل خمسة وثلاثین رجلًا ببدر- علی ما أثبتهُ رواة العامة والخاصة معاً- سوی من اختلفوا فیه، ومن شرک أمیرالمؤمنین علیه السلام غیره فی قتله. «3»
وهو علیه السلام صاحب الموقف الفذ الفرید فی الشجاعة والثبات یوم أحد، وکشاهد علی هذا الموقف العُجاب ننقل من میدان موقعة أحد هذه اللقطة: «قد کانت رایة قریش مع طلحة بن أبی طلحة العبدری من بنی عبد الدار، فبرز ونادی:
______________________________
(1) البحار، 19: 217.
(2) البحار، 19: 247.
(3) البحار، 19: 281.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:14
یامحمّد، تزعمون أنکم تجهّزونا بأسیافکم الی النار ونجهّزکم بأسیافنا الی الجنّة، فمن شاء أن یلحق بجنّته فلیبرز إلیَّ. فبرز إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو یقول:
یاطلحُ إنْ کنتم کما تقول‌لکم خیول ولنا نصولُ
فاثبت لننظر أیّنا المقتول‌وأیّنا أولی بما تقولُ
فقد أتاک الأسدُ الصؤول‌بصارم لیس به فلولُ
ینصره القاهر والرسولُ فقال طلحة: من أنت یاغلام؟
قال: أنا علیّ بن أبی طالب.
قال: قد علمتُ یاقضم «1» أنه لایجسرُ علیَّ أحدٌ غیرک!.
فشدَّ علیه طلحة فضربه، فاتّقاه أمیرالمؤمنین علیه السلام بالحجفة، ثمّ ضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی فخذیه فقطعهما جمیعاً فسقط علی ظهره، وسقطت الرایة، فذهب علیّ علیه السلام لیجهز علیه فحلّفه بالرحم فانصرف عنه، فقال المسلمون: ألا
______________________________
(1) «.. عن هشام، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه سئل عن معنی قول طلحة بن أبی طلحة لمّا بارزه علیّ علیه السلام یاقضم؟ قال: إنّ رسول اللَّه کان بمکة لم یجسر علیه أحد لموضع أبی طالب، وأغروا به الصبیان، وکانوا إذا خرج رسول اللَّه یرمونه بالحجارة والتراب، وشکی ذلک الی علیّ علیه السلام، فقال: بأبی أنت وأُمیّ یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إذا خرجت فأخرجنی معک. فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومعه أمیرالمؤمنین علیه السلام، فتعرّض الصبیان لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله کعادتهم، فحمل علیهم أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان یقضمهم فی وجوههم وآنافهم وآذانهم، فکان الصبیان یرجعون باکین الی آبائهم ویقولون: قضمنا علیّ، قضمنا علیّ، فسمّی لذلک القُضَم.». (البحار: 20: 52). قال ابن الأثیر: .. ومنه حدیث علی علیه السلام «کانت قریش إذا رأته قالت: احذروا الحُطَم، احذَروا القُضم ای الذی یَقضِم الناس فیهلِکهُم» (النهایة: 4: 78).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:15
أجهزت علیه؟ قال: قد ضربته ضربة لایعیش منها أبداً.
ثم أخذ الرایة أبوسعید بن أبی طلحة، فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت رایته الی الأرض. فأخذها عثمان بن أبی طلحة فقتله علیّ، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها مسافع بن أبی طلحة، فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها الحارث بن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها عُزیر بن عثمان فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض. فأخذها عبداللَّه بن جمیلة بن زهیر فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة الی الأرض. فقتل أمیر المؤمنین التاسع من بنی عبدالدار وهو أرطأة بن شرحبیل مبارزة، وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها مولاهم صوأب فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی یمینه فقطعها، وسقطت الرایة الی الأرض، فأخذها بشماله، فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی شماله فقطعها، فسقطت الرایة إلی الأرض، فاحتضنها بیدیه المقطوعتین ثم قال: یابنی عبدالدار، هل أُعذرت فیما بینی وبینکم؟ فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی رأسه فقتله، وسقطت الرایة الی الأرض ...». «1»
فبنو عبدالدار یعادون بنی هاشم عامة وعلیاً وآل علیّ علیهم السلام خاصة ویبغضونهم الی یوم الدین، حتی وإن عرفوا أنّ علیاً «أحد الأربعة الذین أمر اللَّه نبیّه أن یُحبّهم»، «2» أو سمعوا أنّه یقول فیه: «لا یحبّه إلّا مؤمن ولا یبغضه إلّا منافق»، «3» أو أنه «أحبّ الخلق إلی اللَّه»، «4» أو أنه «ولیُّ النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدنیا والآخرة». «5»
______________________________
(1) البحار، 20: 50- 51.
(2) مسند أحمد بن حنبل، 5: 333.
(3) مسند أحمد، 1: 84؛ وسنن الترمذی، 5: 634.
(4) سنن الترمذی، 5: 634.
(5) مسند أحمد، 1: 330؛ أنظر: میزان الإعتدال، 1: 82.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:16
ولبطون قریش الأخری نصیبها من القتلی الذین مضوا الی جهنم بسیف أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بدر وأحد ومعارک الإسلام الأخری، هذا فضلًا عمّن قُتل منهم فی حربی الجمل وصفّین، وأولاء عدا من حدّه علیّ علیه السلام لفسقه، أو فرَّ من طائلة عدل علیّ علیه السلام وقصاصه.
لذا فقد کان أهل مکّة وکثیر من أهل الحجاز لایمیلون الی بنی هاشم عامة والی علیّ وآل علیّ علیهم السلام خاصة، ومالوا الی قیادة السقیفة ثمّ إلی بنی أمیّة بعدهم، یقول الإمام علی بن الحسین علیهما السلام کاشفاً عن تلک الحقیقة:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ..». «1»
ویقول أبوجعفر الإسکافی فی هذا الصدد: «أمّا أهل مکّة فکلّهم کانوا یبغضون علیاً قاطبة، وکانت قریش کلّها علی خلافه، وکان جمهور الخلق مع بنی أمیّة علیه». «2»
لقد کان لحرکة النفاق بجمیع فصائلها دور مدروس ومخطّط وذو أثر بالغ فی تأجیج ضغائن الجاهلیة ضد أهل البیت علیهم السلام عامة وضد أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام خاصة، ولمّا تسلّم الحزب الأموی قیادة حرکة النفاق بزعامة معاویة بن أبی سفیان الذی مابرح یبکی علی قتلی مشرکی قریش فی بدر حتی لحظات احتضاره، «3» کان الهمّ الأکبر للأمویین هو فصل الأمّة عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام حتیّ علی الصعید الوجدانی، فأمر معاویة بسبّه ولعنه والبراءة منه، واضطهد محبّیه معیشیاً وسیاسیاً
______________________________
(1) الغارات: 393؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104؛ وبحار الأنوار، 46: 143.
(2) شرح النهج لإبن أبی الحدید، 4: 104.
(3) «عن اسماعیل بن عامر بإسناده: أنّ معاویة لمّا احتضر بکی، فقیل له: مایبکیک؟ فقال: مابکیتُ‌جزعاً من الموت، ولکنی ذکرتُ أهل القلیب ببدر!» (شرح الأخبار، 2: 154).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:17
اضطهاداً رهیباً. «1»
من کلّ ما مضی تتأکد لنا حقیقة أنّ أهل البیت علیهم السلام لم تکن لهم قاعدة شعبیة فی مکة المکرّمة خاصة، قاعدة شعبیة واسعة تتولاهم وتدعم مواقفهم وتنصرهم، أو تحبّهم علی الأقلّ، والأمر کما وصفه الإمام السّجاد علیه السلام:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا»!!
ومن هنا أیضاً تتأکّد لنا حقیقة أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یقصد من توجّهه الی مکّة المکرّمة أهل هذه المدینة بالأساس، بل کان قصده الرئیسی فی التوجّه إلیها هو إبلاغ وفود العالم الإسلامی من المعتمرین والحجّاج بقیامه ونهضته للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، طلباً للنصرة وإتماماً للحجّة علی الناس.
ومن هنا نرجّح أنّ ماورد فی بعض الروایات من أنّ أهل «2» مکّة فرحوا بالإمام علیه السلام فرحاً شدیداً، أو عکف الناس بمکّة یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون مایروون عنه ... لیس المراد بذلک جلّ أهل مکّة بالذات بل المراد بذلک هم جموع الوافدین علی مکّة من معتمرین وحجّاج ونزر قلیل جداً من المکیّین الذین استوطنوا مکّة بعد فتحها وبعد انتشار الإسلام ومما یؤکّد ماذهبنا إلیه أن التأریخ لم یحدّثنا أنّ أحداً من المکیین قد التحق بالإمام علیه السلام وسار معه الی العراق.
والأیام التی قضاها الإمام أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة تشکّل
______________________________
(1) راجع: سلیم بن قیس: 203- 204؛ وشرح نهج البلاغة، 11: 16 و 2: 144.
(2) کمثل روایة ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: «دخل الحسین مکّة المشرّفة ونزل بهاوأهلها یختلفون إلیه ویأتونه، وکذلک من بها من المجاورین والحاج والمعتمرین من سائر اهل الافاق» (الفصول المهمة: 183).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:18
المقطع الأطول من عمر النهضة الحسینیّة المقدّسة، ولاشک أنّ ما یقارب المائة وخمسة وعشرین یوماً مساحة زمنیة حفلت ثنایاها بکثیر من الإتصالات واللقاءات والمحاورات والمراسلات وأنشطة أخری متعدّدة غیرها کان الإمام أبوعبداللَّه الحسین علیه السلام قد قام بها، ولو کان التأریخ قد سجّل لنا جمیع تلک الوقائع وتفاصیلها، لکان أغنی المؤرخین والمتتبّعین المحققّین بمادة تأریخیة مهمة، ولأعانهم عوناً کبیراً علی کشف کثیر من الغموض المحیط ببعض الأحداث والمواقف الواقعة فی إطار تأریخ هذه النهضة المبارکة.
لکنّ المؤسف فعلًا- کما قلنا فی بدایة هذه المقدّمة- أنّ التأریخ لم یسجل لنا عن هذه الأیام المکیّة إلّا ملاحظات عامّة غضّت الطرف وأغمضته عن کثیر من التفاصیل التأریخیة اللازمة فی الإجابة علی کثیر من التساؤلات التی تنقدح فی ذهن المتأمل حول تلک الفترة وما جری فیها وبعدها.
ویمکن للمتتبع أن یحدّد المحاور العامة التی سجلها التأریخ لهذه الفترة المکیّة بما یأتی:
1- إنشداد الناس فی مکّة الی الإمام علیه السلام واحتفاؤهم به، وتضایق عبداللَّه بن الزبیر والسلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة لذلک.
2- محاولات بعض وجهاء الأمّة لثنی الإمام علیه السلام عن التوجّه الی العراق فی إطار لقاءات ومحاورات النصح والمشورة وبعض المکاتبات فی هذا الصدد.
3- رسائل أهل الکوفة الی الإمام علیه السلام، ورسائل الإمام علیه السلام إلیهم والی أهل البصرة.
4- إرسال الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أهل الکوفة.
5- خطب الإمام علیه السلام قبیل مغادرة مکّة، والمحاولات الأخیرة لثنیه عن التوجّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:19
الی العراق.
ومجموع الروایات التأریخیة الواردة فی إطار هذه المحاور تعتبر نزراً قلیلًا جداً إذا قیست إلی ما یمکن أن تتضمّنه فترة لا تقلّ عن مائة وخمسة وعشرین یوماً من وقائع وأحداث، خصوصاً فی مدینة مکّة المکرّمة وفی أیّام کانت هذه المدینة قد غصّت بجموع غفیرة من معتمرین وحجّاج وفدوا إلیها من شتی أنحاء العالم الإسلامی، وفیهم شخصیات مهمة کثیرة یستبعد المتأمّل ألا تکون لها لقاءات کثیرة وطویلة مع الإمام الحسین علیه السلام الذی هو آنذاک الرمز الدینی والروحی لهذه الأمّة.
ومن أجل جبران هذا النقص فی المادّة التأریخیة لفترة الأیام المکیّة من عمر النهضه الإسلامیة رأینا أن نتابع وقائع وأحداث هذه الفترة من خلال الزوایا الثلاث التالیة:
1- حرکة الإمام الحسین علیه السلام فی هذه الفترة.
2- حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة الإمام علیه السلام.
3- حرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام.
وقد حاولنا- فضلًا عن الروایات المبذولة فی إطار هذه الزوایا الثلاث- أن نلتقط کلّ الشوارد والإشارات التأریخیّة المتفرّقة فی کتب التأریخ والتراجم وغیرها ونجمعها فی متجهاتها کیما نزیح بأضواء جدیدة بعض الغموض الجاثم علی مساحة کبیرة من تلک الفترة، لنکون بذلک قد قدّمنا جدیداً فی إطار هذه الدراسة التأریخیة التحلیلیة النقدیة.
تُری هل وفّقنا الی ذلک؟
التقییم فی ذلک متروک الی القاری‌ء الکریم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:20

أود أن أتقدم بالشکر والتقدیر الفائق إلی صاحب الفضیلة الأستاذ المحقّق علی الشاوی المحترم حیث أتحفنا بملاحظات قیمة، مع بذل غایة جهده فی تنظیم وترصین هذا الجهد المتواضع: کتاب «الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة» فله الفضل علیَّ والأیادی.
واستمیح سیّدی الوالد المرحوم آیة الله الطبسی عذراً إذ لم أوفّق حتّی الآن لتنفیذ ما أوصی به إلینا من تحقیق وطبع ونشر مؤلّفه القیّم- المخطوط- مقتل الإمام الحسین علیه السلام، وعسی أن یکون هذا الجهد المتواضع بدایة خیر لإنجاز ما طلبه منّا فی قریب عاجل إن شاء الله تعالی.
نجم الدین الطبسی
قم المقدّسة
19/ محرّم الحرام/ 1421 ه. ق
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:23

سار الإمام علیه السلام بالرکب الحسینیّ من المدینة المنورة حتی وافی مکّة المکرّمة، فلمّا نظر إلی جبالها من بعید جعل یتلو هذه الآیة الکریمة: «ولمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سواء السبیل»، «1» وذلک ما قاله رسول اللَّه موسی بن عمران علیه السلام حینما خرج من مصر إلی مدین.
وقیل: إنه لمّا قدم مکّة قال: «اللّهمَّ خِرْ لی واهدنی سواء السبیل». «2»
وقد دخل علیه السلام مکّة لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان. «3» أو دخلها علیه السلام یوم الجمعة، «4» ومکث فیها أربعة أشهر وخمسة أیّام.

قال ابن کثیر: «وعکف الناس بمکّة یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه،
______________________________
(1) سورة القصص: الآیة 22.
(2) الفتوح، 6: 25؛ وروضة الواعظین: 172.
(3) إعلام الوری: 223؛ والبدایة والنهایة: 160؛ وأنساب الأشراف، 3: 1297.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: 141.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:24
ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون ما یروون عنه». «1»
وقال الشیخ المفید قدس سره: «فأقبل أهلها یختلفون إلیه، ومن کان بها من المعتمرین وأهل الآفاق ...». «2»
وقال ابن الصباغ: «فأقبل الحسین حتی دخل مکّة المشرّفة ونزل بها، وأهلها یختلفون إلیه ویأتونه، وکذلک من بها من المجاورین والحجاج والمعتمرین من سائر أهل الآفاق». «3»
وذکر بعض المؤرّخین أنّ أهل مکّة فرحوا به علیه السلام فرحاً شدیداً، وجعلوا یختلفون إلیه بکرة وعشیّاً. «4»
ویبدو أنّ بعض المتتبعین المعاصرین- کباقر شریف القرشیّ- قد استفاد من مجموع مثل هذه النصوص أنّ المکیّین أنفسهم هم الذین احتفوا بالإمام علیه السلام وکانوا یختلفون إلیه بکرة وعشیاً، فأطلق القول هکذا: «وقد استقبل الإمام علیه السلام استقبالًا حافلًا من المکیّین، وجعلوا یختلفون إلیه بکرة وعشیّاً، وهم یسألونه عن أحکام دینهم وأحادیث نبیّهم». «5»
لکننا نرجّح- کما قدّمنا فی مقدمة الکتاب- أنّ الذین احتفوا بالإمام الحسین علیه السلام وکانوا یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون مایروون عنه، هم أهل الأقطار الأخری من
______________________________
(1) البدایة والنهایة، 8: 153.
(2) الإرشاد: 223.
(3) الفصول المهمة: 183.
(4) راجع: الفتوح، 5: 26؛ وإعلام الوری: 223.
(5) حیاة الإمام الحسین علیه السلام، 2: 803.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:25
المعتمرین والحجاج المتواجدین آنذاک فی مکّة، وفیهم من المکیین القلیل ممن لیسوا من بطون قریش، ممن سکن مکّة بعد الفتح وبعد انتشار الإسلام فی الأرض، ذلک لأنّ قریشاً توارثت العداء لعلیّ وآل علیّ علیهم السلام، والظاهر أنّ جلّ المکیّین آنذاک هم من قریش، ولا ننسی قول الإمام السجاد علیه السلام:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ...». «1»

صرّح الذهبی بأنّ الإمام الحسین علیه السلام «نزل بمکّة دار العبّاس»، «2» وکذلک قال المزّی، «3» ومن قبلهما ابن عساکر، «4» غیر أنّ بعضاً آخر من المؤرخین ذکروا أنه علیه السلام «نزل فی شِعب علیّ علیه السلام»، «5» ولامنافاة بین القولین و لأنّ دارالعبّاس بن عبدالمطلب کانت فی شعب علیّ علیه السلام.
لکن السؤال الذی قد یفرض نفسه هنا هو:
لماذا اختار الإمام الحسین علیه السلام دار العبّاس بن عبدالمطّلب؟
هل هناک غرض سیاسی أو اجتماعی أو تبلیغی من وراء ذلک؟ أم أنه علیه السلام لم یُرد أن یکون لأحدٍ علیه منّة بذلک؟ أو أنّه علیه السلام خشی أن ینزل علی أحدٍ فیکلّف المنزول به ثمناً باهضاً وحرجاً شدیداً، لأنّ السلطة الأمویة بعد ذلک سوف تضطهد صاحب المنزل بأشدّ عقوباتها؟ أو أنه علیه السلام لم یُرد أن یمنح رجلًا من أهل
______________________________
(1) الغارات: 393؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104.
(2) تأریخ الإسلام: حوادث سنة 61، صفحة 8.
(3) تهذیب الکمال، 4: 489.
(4) تأریخ دمشق، 14: 182.
(5) الأخبار الطوال: 229، وحیاة الإمام الحسین 2: 308.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:26
مکّة بنزوله عنده اعتباراً اجتماعیاً ومنزلة فی قلوب الناس لا یستحقّها أو یستثمرها بعد ذلک لمنافعه الخاصة؟
أم أنّ الإمام علیه السلام لم ینزل من دور بنی هاشم فی مکّة إلا دار العباس بن عبدالمطلب لأنّ بنی هاشم لم تبق لهم دار فی مکّة إلّا دار العبّاس، ذلک لأنّ عقیل ابن أبی طالب کان قد باع دور المهاجرین من بنی هاشم خشیة أنّ تستولی علیها قریش وتصادرها، لأنّ قریشاً عمدت حینذاک الی مصادرة منازل المهاجرین من المسلمین الی المدینة انتقاماً وإرهاباً، ولم یکن العبّاس بن عبدالمطلب قد هاجر آنذاک علی فرض إسلامه حین هجرة النبی صلی الله علیه و آله- فسلمت داره من المصادرة.
یقول الواقدی: «قیل للنبی: ألا تنزل منزلک من الشعب؟ قال: فهل ترک لنا عقیل منزلًا؟ وکان عقیل قد باع «1» منزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمکّة». «2»
ویعلل السید علی خان الشیرازی هذه المصادرة قائلًا: «کان عقیل قد باع دور بنی هاشم المسلمین بمکّة، وکانت قریش تعطی من لم یُسلم مال من أسلم، فباع دور قومه حتی دار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلما دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکّة یوم الفتح قیل:
ألا تنزل دارک یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: وهل ترک لنا عقیل من دار؟». «3»
أمّا الشیخ الطوسی فیعلّل هذه المصادرة بسبب الهجرة لا بسبب الإسلام فقط حیث یقول: «.. قول النبی صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة وقد قیل له: ألا تنزل دارک؟ فقال:
______________________________
(1) ولعل عقیلًا قد قام بذلک برضا أصحاب المنازل من بنی هاشم أو محرزاً لرضاهم وتوکیلهم إیّاه، لأنّ عقیلًا أجل شأناً وأنزه من أن یدفع غصباً بغصب.
(2) المغازی 2: 829.
(3) الدرجات الرفیعة: 154. وراجع الذریعة 8: 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:27
وهل ترک لنا عقیل من ربع؟ لأنه کان قد باع دور بنی هاشم لمّا خرجوا الی المدینة ..». «1»
وفی الإجابة عن السؤال المثار حول سبب اختیار الإمام علیه السلام دار العبّاس بن عبدالمطّلب نقول: مما لاشک فیه أنّ سبب هذا الإختیار لاینحصر فی کون دار العبّاس هی الدار السانحة آنذاک، وذلک لأنّ الإمام علیه السلام کان مقتدراً ذا سعة، وکان بإمکانه بل من الیسیر علیه أن یهیأ داراً أو أکثر من دار فی مکة له ولغیره من أفراد الرکب الحسینیّ، ونری ألا منافاة بین جمیع الدواعی المعقولة لهذا الإختیار، سواء التی ذکرناها فی معرض التساؤل أو التی لم نذکرها، فمن الممکن أن یجتمع السبب السیاسی مع السبب الاجتماعی مع السبب التبلیغی مع الأسباب الأخری وتتعاضد جمیعها فی متّجه واحد لتشکّل العلّة التامّة لهذا الإختیار.

کانت الشیعة بعد استشهاد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام علی صلة بالإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام رغم الإضطهاد والإرهاب والمراقبة الشدیدة من قبل الحکم الأمویّ علی محبّی أهل البیت علیهم السلام، فکانت الشیعة فی أنحاء البلاد الإسلامیة تبعث الی الإمام الحسین علیه السلام المکاتیب وتسأله عمّا یهمّها من أمور دینهم، وکان للبصرة نصیبها من الصلة بالإمام علیه السلام، وقد أثبت التأریخ بعض رسائل شیعتها إلیه، کالرسالة التی بعثوا بها إلی الإمام علیه السلام یسألونه فیها عن معنی الصمد، وبعث إلیهم
______________________________
(1) التبیان 9: 369، ومجمع البیان 9: 147.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:28
بجوابها ... «1»
لکنّ الملفت للإنتباه فی الرسالة التی بعث بها الإمام علیه السلام إلی اشراف البصرة ورؤساء الأخماس «2» فیها هو أنَّ الإمام علیه السلام کان البادی‌ء بالمکاتبة، وقد دعا فیها أولئک الأشراف والرؤساء ومن یتبعهم من أهل البصرة إلی نصرته، فی وقت لم یکن أحدٌ من أولئک قد بعث من قبل إلی الإمام علیه السلام بکتاب یدعوه فیه إلی القیام والنهضة ضد الحکم الأموی، کما فعل أشراف الکوفة ووجهاؤها وکثیر من أهلها الذین کانت رسائلهم تنهال علی مکّة حتی بلغت فی یوم واحدٍ ستمائة رسالة!
فما هی علّة مبادرة الإمام علیه السلام الی الکتابة إلی أشراف البصرة ورؤسائها؟
لایشک مطّلع علی التأریخ الإسلامی بالأهمیة الخاصة التی کانت تتمتع بها کلٌ من ولایتی الکوفة والبصرة وأثرهما البالغ علی حرکة أحداث العالم الإسلامی آنذاک، خصوصاً وأنّ هاتین الولایتین المهمتین لم تنغلقا لصالح الحکم الأموی کما انغلق الشام تماماً لصالحه آنذاک، فمحبّو أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم فی کلّ من هاتین الولایتین برغم الإرهاب والقمع الأمویّ کانت لهم اجتماعاتهم ومنتدیاتهم السریّة، وتطلّعاتهم الی یوم الخلاص من کابوس الحکم الأمویّ.
نعم، هناک فارق واضح بین الکوفة والبصرة من حیث تأریخ کلّ منهما فی نصرة أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن حیث عدد الشیعة فی کلّ منهما، ومن حیث درجة
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الأئمّة 2: 48 نقلًا عن التوحید: 90/ وکذلک: سیر أعلام النبلاء 3: 293.
(2) أخماس البصرة: کانت البصرة قد قسّمت خمسة أقسام، ولکل خمس منها رئیس من الأشراف. (وقعة الطف: 104)/ وأخماس البصرة خمسة: فالخمس الأوّل: العالیة، والخمس الثانی: بکر بن وائل، والخمس الثالث: تمیم، والخمس الرابع: عبدالقیس، والخمس الخامس: الأزد. (لسان العرب: مادة خَمَسَ: 6: 71).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:29
تحفّزهم للتحرّک ضد الحکم الأمویّ.
ویُضافُ الی ذلک أنّ البصرة آنذاک کانت تحت سیطرة والٍ قویّ وإرهابی مستبدّ هو عبیداللَّه بن زیاد الذی کان قد هیمن علی إدارة أمورها، وأحکم الرقابة الشدیدة علی أهلها، فی وقت کانت الکوفة قد تراخت أزمّة أمورها بید والٍ ضعیف یمیل الی العافیة والسلامة هو النعمان بن بشیر، فکان الشیعة فی الکوفة أقدر علی الحرکة والفعل من الشیعة فی البصرة عموماً، مما قد یفسّر سبب مبادرة أهل الکوفة وبهذا الکمّ الکثیر إلی المبادرة فی الکتابة إلی الإمام علیه السلام ودعوته إلیهم، فی وقت لم تصل إلی الإمام علیه السلام رسالة من أهل البصرة یدعونه فیها إلیهم أو یظهرون فیها استعدادهم لنصرته. «1»
فبادر الإمام علیه السلام إلی الکتابة إلی أهل البصرة عن طریق أشرافها ورؤساء الأخماس فیها، لأنَّ أهلها- عدا خُلَّص الشیعة منهم- لایتجاوزون أشرافهم فی اتخاذ موقف وقرار، فکان لابدَّ من مخاطبتهم عن طریق أشرافهم ورؤساء الأخماس، وإن کان بعض هؤلاء ممّن یمیل إلی بنی أمیّة، وبعضهم ممن لا یؤتمن، وبعضهم ممن لا تتسق مواقفه باتجاه واحد ..
و لعلّ الإمام علیه السلام أراد إلقاء الحجّة علی الجمیع، «2» مع ما قد تثمره رسالته من صدّ
______________________________
(1) هذا هو المشهور الثابت، لکنّ الشیخ محمد السماوی فی کتابه إبصار العین یقول: «وبلغ أهل البصرة ما علیه أهل الکوفة، فاجتمعت الشیعة فی دار ماریة بنت منقذ العبدی- وکانت من الشیعة- فتذاکروا أمر الإمامة وما آل إلیه الأمر، فأجمع رأی بعض علی الخروج فخرج، وکتب بعض بطلب القدوم ..» (إبصار العین: 25).
لکنه لم یذکر من الذی کتب ولا ماذا کتب! کما لم یذکر عمّن أخذ هو هذا القول!
(2) یقول الشیخ باقر شریف القرشی: «إنَّ رسالة الحسین إلی أهل البصرة ترینا کیف کان یعرف‌مسؤولیته ویمضی معها، فأهل البصرة لم یکتبوا إلیه ولم یدعوه إلی بلدهم کما فعل أهل الکوفة، ومع هذا فهو یکتب إلیهم، ویعدّهم للمجابهة المحتومة، ذلک أنّه حین قرّر أن ینهض بتبعات دینه وأمّته کان قراره هذا آتیاً من أعماق روحه وضمیره، ولیس من حرکة أهل الکوفة ودعوتهم إیّاه» (حیاة الإمام الحسین علیه السلام 2: 322).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:30
المتردّد من الأشراف ورؤساء الأخماس عن الإنضمام إلی أیّ فعل مضاد لحرکة الإمام علیه السلام، وما تثمره هذه الرسالة أیضاً من إعلام البصریین الراغبین فی نصرته بأمر نهضته وتعبئتهم لذلک من خلال أشرافهم الموالین لأهل البیت علیهم السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی وأمثاله.

قال الطبری: «قال أبومخنف: حدّثنی الصقعب بن زهیر، عن أبی عثمان النهدی، قال: کتب الحسین مع مولیً لهم یُقال له سلیمان، وکتب بنسخة إلی رؤوس الأخماس بالبصرة وإلی الأشراف، فکتب إلی مالک بن مسمع البکری، وإلی الأحنف بن قیس، وإلی المنذر بن الجارود، وإلی مسعود بن عمرو، وإلی قیس بن الهیثم، وإلی عمرو بن عبیداللَّه بن معمر.
فجاءت منه نسخة واحدة إلی جمیع أشرافها:
أمّا بعد، فإنّ اللَّه اصطفی محمّداً علی خلقه وأکرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثم قبضه اللَّه إلیه، وقد نصح لعباده وبلّغ ما أرسل به، وکنّا أهله وأولیاءه وأوصیاءه وورثته وأحقَّ الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة، وأحببنا العافیة، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلک الحقّ المستحقّ علینا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم اللَّه وغفر لنا ولهم. «1»
______________________________
(1) لایبعد أن‌تکون‌فقرة «وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحق ..» مدخولة من‌قبل بعض‌المؤرّخین علی أصل متن الرسالة. أو أنّ الإمام علیه السلام اضطّر إلی ذلک تألیفاً لقلوب المخاطبین بهذه الرسالة ودفعاً لشرهم ومنعاً لتفرّق المسلمین خصوصاً وهو یعلم أنّ جلَّ المخاطبین بها لیسوا من شیعته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:31
وقد بعثتُ رسولی إلیکم بهذا الکتاب، وأنا أدعوکم إلی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه، فإنّ السنّة قد أمیتت، وإنّ البدعة قد أُحییت، وإن تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد، والسلام علیکم ورحمة اللَّه». «1»
وقد نقل ابن نما الکتاب باختصار واختلاف قائلًا:
«کتب علیه السلام کتاباً إلی وجوه أهل البصرة، منهم الأحنف بن قیس، وقیس بن الهیثم، والمنذر بن الجارود، ویزید بن مسعود النهشلی.
وبعث الکتاب مع زرّاع السدوسی، وقیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین، فیه:
«أدعوکم إلی اللَّه وإلی نبیّه، فإنّ السنّة قد أُمیتت، فإن تجیبوا دعوتی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد». «2»

من هم أولئک البصریون الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام رسالته؟ هل کانوا جمیعاً من محبّی أهل البیت علیهم السلام أو شیعة لهم؟ أم کانوا جمیعاً علی هوی واحد لبنی أمیّة؟ أم کانوا مختلفین فی المیل والهوی؟
یحسن منا هنا أن نلقی ضوءً- وإن کان یسیراً- یکشف لنا عن هویة نماذج من هذه الشخصیات ومتجهات میولها، لعلّنا بذلک نتعرّف علی حقیقة الوضع النفسی والإجتماعی لولایة البصرة آنذاک، کما یساعدنا ذلک علی معرفة سبب کون رسالة
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 280، وراجع الفتوح 5: 42.
(2) مثیر الأحزان: 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:32
الإمام علیه السلام بذلک النصّ بالتحدید، لأنّ نوع المخاطَب مؤثّر فی نوع الخطاب، فمن هذه الشخصیات المؤثرة فی حیاة المجتمع البصری آنذاک:

کان رأیه مائلًا إلی بنی أمیّة، وکان مروان بن الحکم قد لجأ إلیه یوم الجمل، وکان مالک بن مسمع یأمر الناس بعد واقعة الطف وقتل الإمام الحسین علیه السلام بتجدید البیعة لیزید بن معاویة. «1»

قیل إنّه ولد فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ولم یدرکه، ومات عام 67 ه، وقد روی فضائل علیّ علیه السلام عن أبی ذر، وعندما قرأ ابن عبّاس کتاب علیّ علیه السلام علی أهل البصرة کان الأحنف أوّل رجل أجابه وقال: نعم، واللَّه لنجیبنّک ... وهو الذی اقترح علی أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یجعله حکماً، وقد وجّهه علیّ علیه السلام إلی الخوارج.
وهو الذی بعث إلی علیّ قائلًا: إن شئتَ أتیتک فی مائتی فارس فکنت معکَ، وإن شئتَ اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستّة آلاف سیف. فاختار علیّ علیه السلام اعتزاله. «2»
وعلی ضوء هذه المواقف یراه الرجالی المعروف المامقانیّ حسناً. «3»
ویقول رجالیّ آخر وهو النمازی: «یظهر منه کماله وحکمته ورضایة أمیرالمؤمنین علیه السلام به، وأنه من السفراء الفصحاء». «4»
ولکن ألیس الأحنف بن قیس هو القائل بعد أن دعاه الإمام أبوعبداللَّه الحسین
______________________________
(1) راجع کتاب الغارات: هامش صفحة 266، (والهامش للمرحوم عبدالزهراء الخطیب).
(2) الجمل (للمفید): 158؛ وقاموس الرجال 1: 691.
(3) تنقیح المقال 1: 103.
(4) مستدرکات علم الرجال 1: 520.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:33
إلی نصرته ولم یجبه: «قد جرّبنا آل أبی‌الحسن فلم نجد عندهم إیالة للملک ولا جمعاً للمال ولا مکیدة للحرب». «1»
ألیس الأحنف بن قیس هو الذی ساعد مصعب بن الزبیر علی قتل المختار، «2» وکان علی خمس تمیم فی قتل المختار. «3»
ألیس هو القائل فی صفین- وهو مع علیّ علیه السلام- «هلک العرب». «4»
وفی هذا مؤشّر علی ضعف اعتقاد الأحنف بأمیرالمؤمنین علیه السلام وبالحسنین علیهما السلام، إذ لو کان له اعتقاد راسخ بهم علیهم السلام لکان سلماً لمن سالمهم وحرباً لمن حاربهم، ولما همّه بعد ذلک، هلکت العرب فی حقّ أو بقیت.
ولذا لم یرتض رجالیّ آخر وهو التستری «5» تحسین المامقانی له، کما سکت الخوئی «6» فی المعجم عن تأییده أو تضعیفه.
ومن المواقف الدالّة علی عدم رسوخ اعتقاده بأمیر المؤمنین علیه السلام بل الدالّة علی تردده وضعف یقینه ووهن موقفه فی وجوب نصرة أهل الحقّ وخذلان أهل الباطل أنه حینما قرأت رسالة معاویة علی أهل البصرة لتحریضهم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام تحت شعار الأخذ بثأر عثمان أنّ الأحنف قال: «أمّا أنا فلا ناقة
______________________________
(1) قاموس الرجال 1: 691.
(2) تاریخ الطبری 6: 95، وقاموس الرجال 1: 691.
(3) قاموس الرجال 1: 691.
(4) وقعة صفین: 387.
(5) قاموس الرجال 1: 691.
(6) معجم رجال الحدیث 2: 372. مع الرکب الحسینی ج‌2 34 2 - الأحنف بن قیس: ..... ص : 32
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:34
لی فی هذا ولا جمل، واعتزل أمرهم». «1»

وهو أحد قادة الأزد فی معرکة الجمل فی جیش عائشة وطلحة والزبیر، «2» وهو الذی أجار ابن مرجانة لمّا نابذه الناس ومنعه منهم، «3» ومکث ابن مرجانة تسعین یوماً بعد موت یزید ثم خرج إلی الشام، وبعث معه مسعود بن عمرو مائة من الأزد علیهم قرّة بن قیس حتی قدموا به إلی الشام، وکان ابن زیاد قد استخلف مسعود بن عمرو علی البصرة حینما ترکها متوجهاً إلی الشام. «4»

لمّا استنصر عثمان بأهل البصرة قام قیس فخطب وحرّض الناس علی نصر عثمان، فسارع الناس إلی ذلک، وأتاهم قتل عثمان فرجعوا، «5» وکان قیس هذا والیاً لعثمان علی خراسان، «6» وقد ولی شرطة البصرة علی عهد معاویة لعبد اللَّه بن عامر، ثم بعثه والیاً علی خراسان سنتین حیث عزله عنها بعد ذلک وعاقبه وسجنه، «7» وکان من أخواله فتشفّعت فیه أمّه فأخرجه «8» ... ثم عطف علی قیس فاستخلفه علی البصرة ... ثمّ ولیّ معاویة علی البصرة زیاد بن سمیّة سنة 45 ه، فبعث قیس بن الهیثم علی مرود الروذ والفاریاب والطالقان، ثم
______________________________
(1) الغارات: 263.
(2) تاریخ الطبری 5: 505.
(3) نفس المصدر 5: 525.
(4) نفس المصدر 5: 519 و 522 و 525- وقعة الطف: 106.
(5) تاریخ الطبری 5: 369.
(6) تاریخ الطبری 5: 172 و 209.
(7) نفس المصدر.
(8) تاریخ الطبری 5: 210.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:35
انعزل قیس بعزل یزید لعبد الرحمن بن زیاد، فلمّا هلک یزید کان قیس بالبصرة.
وکان قیس هذا علی المقاتلة لابن الزبیر فی مقاتلة مثنّی بن مخربة الداعی إلی المختار سنة 66 ه، وکان علی خمس أهل العالیة مع مصعب بن الزبیر لمقاتلة المختار سنة 67 ه، وکان قیس سنة 71 ه یستأجر الرجال لیقاتلوا معه خالد بن عبداللَّه داعیة عبدالملک بن مروان معیناً وناصراً لابن الزبیر، وکان یحذّر أهل العراق من الغدر بمصعب. «1»

ولّاه الإمام علیّ علیه السلام بعض أعماله فخان فیه، فکتب علیه السلام إلیه:
«أمّا بعد، فإنّ صلاح أبیک غرَّنی منک، وظننت أنّک تتبع هدیه وتسلک سبیله، فإذا أنت فیما رقی إلیَّ عنک لا تدع لهواک انقیاداً، ولا تبقی لآخرتک عتاداً، أتعمّر دنیاک بخراب آخرتک!؟ وتصل عشیرتک بقطیعة دینک!؟ ولئن کان ما بلغنی عنک حقاً لجمل أهلک وشسع نعلک خیر منک، من کان بصفتک فلیس بأهل أن یُسدَّ به ثغر أو ینفذ به أمر أو یُعلی له قدر أو یُشرک فی أمانة أو یؤمن علی جبایة، فأقبل إلیَّ حین یصلُ إلیک کتابی هذا إن شاء اللَّه».». «2»
وقال علیه السلام فی المنذر بن الجارود هذا أیضاً:
«إنّه لنظّارٌ فی عطفیه، مختالٌ فی بُردَیْه، تفّال فی شِراکَیْه». «3»
أی أنه ذو زهوٍ، معجب بنفسه ومظهره، متکبر، همّه فی نظافة ظاهره لا فی
______________________________
(1) راجع: وقعة الطف: 106.
(2) نهج البلاغة: 461- 262، کتاب رقم 71.
(3) بحار الأنوار 33: 506.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:36
طهارة الباطن وتزکیة النفس وتهذیب المحتوی والعروج إلی آفاق المعنویات السامیة.
و «کان علیّ علیه السلام ولّاه فارساً فاحتاز مالًا من الخراج .. وکان المال أربعمائة ألف درهم، فحبسه علیّ علیه السلام، فشفع فیه صعصعة وقام بأمره وخلّصه». «1»
ولقد شفّع المنذر بن الجارود خیانته فی الأموال بخیانته فی النفوس حیث قدّم نسخة رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلیه مع رسول الإمام علیه السلام سلیمان بن رزین إلی عبیداللَّه بن زیاد تقرّباً إلیه وطمعاً فی الزلفة منه، وکانت نتیجة هذه الخیانة أن قُتل رسول الإمام علیه السلام صبراً.
ولقد کافأ ابن زیاد ابن الجارود علی خیانته فولاه السند حیث توفی فیها سنة 61 ه، «2» فلم یهنأ بجائزته إلا شهوراً قلیلة.
هذه صورة موجزة لمجموعة من أشراف البصرة آنذاک، قد تمثّل جلّ أشراف البصرة المعروفین یومها، ورأیناها مؤلّفة من ذی هویً أموی خالص کمالک بن مسمع، ومعادٍ لأهل البیت علیهم السلام کمسعود بن عمرو، وقیس بن الهیثم السلمی، أو ذی معرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام ضعیف الیقین مترددٍ واهن المواقف کالأحنف بن قیس، أو طالبٍ للدنیا متکبّر معجب بنفسه متملّق للأمراء غیر مؤتمن کالمنذر بن الجارود العبدی.
وکما قلنا من قبل، فقد اضطرّ الإمام علیه السلام إلی الکتابة إلی هؤلاء لأنهم المنفذ الوحید إلی جلّ أهل البصرة الذین کانوا تبعاً لأشرافهم فی فهم الأحداث وتبنّی المواقف، وکان لابدّ من إلقاء الحجّة علی الجمیع من خلال هذا الطریق، فلعلَّ ثمّة
______________________________
(1) بحار الأنوار 34: 333، و الغارات: 357.
(2) الغارات: 358 (الهامش).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:37
من یهتدی ویُسعد بإبلاغ الحجّة.
وهنا لابدّ من التنبیه أنّ من أشراف البصرة مجموعة تعرف حقّ أهل البیت علیهم السلام وتوالیهم ولها مواقف کریمة ورائعة فی المبادرة إلی نصرة الإمام الحسین علیه السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی الذی دعا قومه إلی نصرة الإمام علیه السلام وعبّأهم روحیاً بهذا الإتجاه، وهو من الأشراف الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام بتلک النسخة أیضاً، وسیأتی تفصیل موقفه فی فصل حرکة الأمّة فیما یأتی من البحث، وقد دعا له الإمام علیه السلام بهذا الدعاء المبارک:
«مالکَ، آمنک اللَّه یوم الخوف، وأعزّک وأرواک یوم العطش الأکبر». «1»
وکیزید بن ثبیط العبدی، وهو من أشراف البصرة أیضاً، ومن الشیعة، وقد بادر- بعدما علم بما عزم علیه الإمام الحسین علیه السلام- إلی الإلتحاق برکب الإمام علیه السلام فی مکّة، مع ولدیه عبداللَّه وعبیداللَّه وجماعة آخرین من الشیعة البصریین، ورزقوا الشهادة بین یدی الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام فی کربلاء یوم العاشر من المحرم. «2»

یُطلق لقب (الشهید الأوّل) فی الثورة الحسینیة عادةً علی مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام، وهو المشهور، وهذا صحیح إذا أردنا بذلک الشهید الأوّل من شهداء بنی هاشم فی هذه الثورة المقدّسة، ولکننا إذا أردنا (الشهید الأوّل) من شهداء هذه الثورة المقدّسة عموماً فإنّ رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء الأخماس فیها هو ذلک الشهید الأوّل رضوان اللَّه تعالی علیه، الذی قتله عبیداللَّه بن
______________________________
(1) اللهوف: 19.
(2) راجع: کتاب إبصار العین: 189- 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:38
زیاد قبل یوم من ترکه البصرة متوجهاً إلی الکوفة، وذلک بسبب خیانة المنذر بن الجارود العبدی، الذی زعم «1» أنه خاف أن یکون الکتاب دسیساً من عبیداللَّه بن زیاد- وکانت بحریة بنت المنذر زوجة لعبیداللَّه بن زیاد- فأخذ عبیداللَّه بن زیاد الرسول فصلبه، «2» أو قدّمه فضرب عنقه. «3»
وقد ذهب جلّ المؤرّخین إلی أنّ اسم هذا الرسول هو سلیمان، إلا أنّ ابن نما ذکر- علی قول- أن إسمه زراع السدوسی حیث قال: «وبعث الکتاب مع زراع السدوسی، وقیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین ..»، «4» لکنّ السلام الوارد علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة یؤکّد أنّ إسمه سلیمان: «السلام علی سلیمان مولی الحسین ابن أمیرالمؤمنین، ولعن اللَّه قاتله سلیمان بن عوف الحضرمی» «5»
ویُکنی سلیمان بأبی رزین، وقیل إنّ أبا رزین «هو إسم أبیه، وأمّه کبشة، جاریة للحسین علیه السلام، فتزوجها أبورزین فولدها سلیمان»، «6» لکنّ المحقّق السماوی ضبط اسم هذا الشهید هکذا: سلیمان بن رزین. «7»
وکان سلیمان قد خرج مع الإمام الحسین علیه السلام من المدینة إلی مکّة، ثم بعثه
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری 3: 280.
(2) اللهوف: 19.
(3) تأریخ الطبری 3: 280.
(4) مثیر الأحزان: 27، ولواعج الأشجان: 36.
(5) البحار 101: 271/ ولعلّ سلیمان بن عوف هو المباشر لقتله بأمر ابن زیاد.
(6) وقعة الطف: 104.
(7) إبصار العین: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:39
الإمام علیه السلام برسالته إلی البصرة، «1» وهذا کاشف عن ثقته به واعتماده علیه ومنزلته الخاصة عنده.

بعد أن علم أهل الکوفة بامتناع الإمام علیه السلام عن البیعة لیزید، وأنه علیه السلام قد صار إلی مکّة، تقاطرت رسائلهم الکثیرة إلیه بلا انقطاع، وقد أبدوا فیها استعدادهم لنصرته والقیام معه، ودعوه فیها إلی القدوم إلیهم.
«وتلاقت الرسل کلها عنده، فقرأ الکتب، وسأل الرسل عن الناس ...»، «2» وکان هانی بن هانی وسعید بن عبداللَّه الحنفی آخر الرسل القادمین علیه.
«فقال الحسین علیه السلام لهانی وسعید بن عبداللَّه الحنفی:
خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب معکما إلیّ؟
فقالا: یا أمیرالمؤمنین، «3» اجتمع علیه شبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، ویزید
______________________________
(1) قال السید عبدالمجید الشیرازی الحائری فی کتابه ذخیرة الدارین: «.. قال أبوعلی فی رجاله: سلیمان المکنّی بأبی رزین مولی الحسین بن علی، قُتل معه.
وقال المحقق الإسترابادی فی رجاله: سلیمان بن أبی رزین، مولی الحسین، قُتل مع الحسین علیه السلام.
أقول: .. ظاهر کلامهما أنّ سلیمان استشهد مع الحسین فی وقعة الطف، وهو خلاف ماذکره أهل السیر والمقاتل من أنّه قُتل بالبصرة، ولیس فی الزیارة دلالة علی ذلک، نعم، ویمکن حمل کلامهما علی أنّ من قُتل لأجل الحسین بن علی فی الکوفة أو البصرة کسائر أصحابه الذین قُتلوا معه یوم الطف وإن لم یُقتلوا بین یدیه». (ذخیرة الدارین: 172/ المطبعة المرتضویة- النجف- 1345 ه. ق).
(2) الإرشاد: 204.
(3) لایبعد أن یکون هذا التعبیر من ابن أعثم الکوفی صاحب الفتوح أو من الناسخ، لأن المأثور أنّ‌الأئمة علیهم السلام کانوا یرفضون أن یخاطبوا بهذا اللقب لاختصاص أمیر المؤمنین علی علیه السلام به، ففی الأثر: «دخل رجلٌ علی أبی عبداللَّه علیه السلام فقال: السلام علیک یاأمیر المؤمنین. فقام أبوعبداللَّه علیه السلام قائماً وقال: مه، إنّ هذا الإسم لا یصلح لأحد إلّا لأمیر المؤمنین ...» (مستدرک الوسائل 10: 400 حدیث رقم 5».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:40
ابن الحارث، ویزید بن رویم، وعروة بن قیس، وعمرو بن الحجّاج، ومحمد بن عمیر بن عطارد. «1»
قال: فعندها قام الحسین علیه السلام فتطهّر وصلّی رکعتین بین الرکن والمقام، ثمّ انفتل من صلاته وسأل ربّه الخیر فیما کتب إلیه أهل الکوفة، ثمّ جمع الرسل فقال لهم: إنی رأیتُ جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی منامی، وقد أمرنی بأمر وأنا ماضٍ لأمره.
فعزم اللَّه لی بالخیر، إنه ولیّ ذلک والقادر علیه إن شاء اللَّه تعالی» «2».

«... ثم کتب مع هانی بن هانی وسعید بن عبداللَّه «3»، وکانا آخر الرسل:
______________________________
(1) ستأتی ترجمة جلّ هؤلاء الذین کتبوا إلی الإمام علیه السلام فیما یأتی من المقاطع الأخری من هذا البحث/ وفی تاریخ الطبری (طبعة دار الکتب العلمیّة- بیروت): 3: 278 ورد: یزید بن الحارث بن یزید بن رویم، وورد أیضاً عزرة یدل عروة، أمّا طبعة مؤسسة الأعلمی- بیروت: 4: 262 ففیها: یزید بن الحارث ویزید بن رویم أمّا فی کتاب الإرشاد: 203 ففیه: یزید بن الحارث بن رویم.
(2) الفتوح 5: 34.
(3) ذکر صاحب المناقب أنّ هذه الرسالة بعثها الإمام علیه السلام مع مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أهل الکوفة لا مع هانی‌ء وسعید (مناقب آل أبی طالب 4: 90).
لکنّ المامقانی ذهب إلی أنّ الإمام علیه السلام بعثها إلی أهل الکوفة مع هانی وسعید قبل مسلم بن عقیل، ثم قال:
«أمّا هانی هذا فهو مجهول الحال، ولیس هو ابن هانی بن عروة، فإنّ ابن ذاک یحیی، وقد نال الشهادة بالطّف» (تنقیح المقال 3: 290).
ویظهر من ترجمة المزّی لیحیی بن هانی، خلاف ذلک، وأن یحیی کان حیاً بعد والده، قال: «وکان من أشراف العرب وکان أبوه ممن قتله عبید اللّه بن زیاد فی شأن الحسین بن علی .. عن شعبة أنه کان سیّد أهل الکوفة وزاد أبوحاتم: صالح من سادات أهل الکوفة» (تهذیب الکمال، 20: 246).
أمّا سعید بن عبداللَّه الحنفی: فهو فی أعلی درجة الوثاقة والجلالة، ومن أفاضل شهداء الطفّ، وهو الذی جعل نفسه وقایة لمولانا الحسین صلوات اللَّه علیه یوم عاشوراء حین الصلاة». (مستدرکات علم الرجال 4: 68).
ولو لم یکن إلّا ماورد فی زیارة الناحیة المقدّسة فی حقّه لکفی فی الکشف عن ثقته وجلالته، ففی الزیارة: «السلام علی سعید بن عبداللَّه الحنفی القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللَّه، لا نخلّیک حتی یعلم اللَّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیک، واللَّه لو أعلم أنّی أُقتل ثم أحیی ثم أحرق ثم أُذری، ویفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، وکیف أفعل ذلک وإنّما هی موتة أو هی قتلة واحدة، ثم بعدها الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً. فقد لقیت حمامک وواسیت إمامک، ولقیت من اللَّه الکرامة فی دار المقامة، حشرنا اللَّه معکم فی المستشهدین ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علّیین».
کما ازداد شرفاً بوقایته الحسین علیه السلام عند الصلاة، کما روی الطبری أنّه لمّا صلّی الحسین علیه السلام الظهر صلاة الخوف اقتتلوا بعد الظهر فاشتدّ القتال، ولما قرب الأعداء من الحسین علیه السلام وهو قائم بمکانه استقدم سعید الحنفی أمام الحسین علیه السلام فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالًا وهو قائم بین یدی الحسین علیه السلام یقیه السهام طوراً بوجهه وطوراً بصدره وطوراً بجنبه، فلم یکد یصل الی الحسین علیه السلام شی‌ء من ذلک، حتی سقط الحنفی الی الأرض وهو یقول: اللّهم العنهم لعن عاد وثمود، اللّهم أبلغ نبیّک عنی السلام، وأبلغه مالقیت من ألم الجراح، فإنی أردت ثوابک فی نصرة نبیّک، ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیت یابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، أنت أمامی فی الجنّة. ثمّ فاضت نفسه النفیسة». (تنقیح المقال 2: 28).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:41
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین:
أمّا بعدُ: فإنّ هانیاً وسعیداً قدما علیّ بکتبکم، وکانا آخر من قدم علیّ من رسلکم، وقد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:42
فهمت کلّ الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جُلّکم: إنّه لیس علینا إمام فأقبل لعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی الحق والهدی.
وإنّی باعث إلیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فإن کتب إلیَّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ماقدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللَّه، فلعمری ما الإمام إلّا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الداین بدین الحق، الحابس نفسه علی ذات اللَّه، والسلام» «1».

«ودعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل، فسرّحه مع قیس بن مسهر الصیداوی «2»، وعمارة بن عبداللَّه السلولی «3»، وعبداللَّه وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی «4»، وأمره
______________________________
(1) الإرشاد: 204، وتاریخ الطبری 3: 278. والأخبار الطوال: 231 وفیه «لیعلم لی کنه أمرکم ..».
(2) قیس بن مسهر الصیداوی: تأتی ترجمته فی متن البحث فیما یأتی.
(3) عمارة بن عبیداللَّه السلولی:
قال النمازی: «عمارة بن عبداللَّه السلولی: لم یذکروه، هو حامل کتاب أهل الکوفة إلی مولانا الحسین علیه السلام، ورجع مع مسلم إلی الکوفة» (مستدرکات علم الرجال 6: 20).
وقال التستری: «عمارة بن عبید السلولی: فی الطبری، مرض هانی فجاءه ابن زیاد عائداً، فقال له عمارة: إنما جماعتنا وکیدنا قتل هذا الطاغیة .. فقد أمکنک اللَّه منه فاقتله! قال هانی: ما أحبّ أن یُقتل فی داری.
وهو (أی عمارة) من أواسط رسل أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام، حملوا معه ومع قیس بن مسهّر وعبدالرحمن الأرحبی نحواً من 350 صحیفة، وأرسل الحسین علیه السلام معهم مسلماً، کما فی الطبری أیضاً». (قاموس الرجال 8: 54).
(4) عبداللَّه وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی:
قال النمازی: «عبدالرحمن بن شدّاد الأرحبی: لم یذکروه، هو وأخوه عبداللَّه بن شدّاد رسولان من قبل أهل الکوفة إلی مولانا الحسین صلوات اللَّه علیه، ثم أرسلهما الحسین علیه السلام مع ابن عمّه مسلم إلی الکوفة کما عن المفید فی الإرشاد». (مستدرکات علم الرجال 4: 401).
وقال التستری: «عبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی: عدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین علیه السلام، وذکر أهل السیر أنه أحد الأربعة الذین مضوا إلی مکّة ومعهم نیف وخمسون صحیفة، ودخلوا مکّة لإثنتی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان، وهو أحد من وجّههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا قتل مسلم ردّ هذا من الکوفة إلی الحسین علیه السلام حتی استشهد، وورد التسلیم علیه فی الناحیة والرجبیة.
أقول: إنّما هذا من رسل أهل الکوفة فی الوسط، والطبری جعلهم ثلاثة: هذا وقیس وعمارة السلولی لا أربعة، وورودهم فی الیوم الذی قال غیر معلوم، وإنّما قال الطبری فی الرسل الأولین وکان قدومهم لعشر مضین منه، وکان تسریح هؤلاء بعد الأوّلین بعد یومین، وأما یوم قدومهم فلم یذکره، ولم یعلم کون سیرهما واحداً، وذکر الطبری أیضاً بعث الثلاثة مع مسلم، وأمّا رجوع هذا إلیه علیه السلام قبل قتل مسلم أو بعده فلم أقف علیه، والزیارتان تضمّنتا السلام علیه». (قاموس الرجال 6: 123 الرقم 4026).
وقال السماوی: «هو عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکدن بن أرحب ... وبنو أرحب بطن من همدان، کان عبدالرحمن وجهاً تابعیاً شجاعاً مقداماً.
قال أهل السیر: أوفده أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام فی مکة مع قیس بن مسهّر ومعهما کتب نحو من ثلاث وخمسین صحیفة .. وکانت وفادته ثانیة الوفادات، فإنّ وفادة عبداللَّه بن سبع وعبداللَّه بن والٍ الأولی، ووفادة قیس وعبدالرحمن الثانیة، ووفادة سعید بن عبداللَّه الحنفی وهانی بن هانی السبعی الثالثة .. وقال أبومخنف: ولمّا دعا الحسین مسلماً وسرّحه قبله إلی الکوفة سرّح معه قیساً وعبدالرحمن وعمارة بن عبیدالسلولی، وکان من جملة الوفود. ثم عاد عبدالرحمن إلیه فکان من جملة أصحابه، حتی إذا کان الیوم العاشر ورأی الحال استأذن فی القتال فأذن له الحسین علیه السلام، فتقدّم یضرب بسیفه فی القوم وهو یقول:
صبراً علی الأسیاف والأسنّةصبراً علیها لدخول الجنّة
ولم یزل یُقاتل حتی قتل. رضوان اللَّه علیه». (إبصار العین: 131- 132).
وهکذا ذهب المامقانی أیضاً إلی أنه: عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکدن الأرحبی، وقال فیه أیضاً: «وهو أحد النفر الذین وجههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلما خذلوا أهل الکوفة وقتل مسلم ردّ عبدالرحمن هذا إلی الحسین علیه السلام من الکوفة ولازمه حتی نال شرفی الشهادة وتسلیم الإمام علیه السلام فی زیارتی الناحیة المقدسة والرجبیة رضوان اللَّه علیه». (تنقیح المقال 2: 145).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:44
بالتقوی، وکتمان أمره، واللطف، فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه بذلک ..» «1».

هل یعنی أن یکتم مسلم بن عقیل علیه السلام أمر سفارته مادام فی الطریق حتی یصل الی الکوفة؟ أم یعنی أن یتّبع مسلم بن عقیل علیه السلام الأسلوب السرّی فی تعبئة أهل الکوفة للنهضة مع الإمام علیه السلام؟ أم یعنی أن یکتم أمر مکانه وزمان تحرکاته ومواقع مخازن أسلحته وأشخاص قیاداته ومعتمدیه من أهل الکوفة وکلمة السرّ فی وثبته؟ أم غیر ذلک؟
وماذا یعنی اللطف هنا؟ هل هو اللطف مع الناس وهو من أخلاق الإسلام؟
أم اللطف هنا بمعنی عدم المواجهة المسلّحة مع السلطة المحلّیة الأمویة فی الکوفة حتی یصل إلیها الإمام علیه السلام أو یأذن بذلک؟
وهل کانت مهمة مسلم بن عقیل علیه السلام- علی ضوء هذه الروایة- منحصرة فی معرفة الرأی العام الکوفی، ومعرفة صدق أهل الکوفة فیما کتبوا به إلی الإمام علیه السلام؟
هناک روایة أخری تقول إنّ رسالة الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة حوت أیضاً هذه العبارات:
«... وقد بعثت إلیکم أخی وابن عمّی مسلم بن عقیل بن أبی طالب، وأمرته
______________________________
(1) الإرشاد: 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:45
أن یکتب إلیَّ بحالکم وخبرکم ورأیکم ورأی ذوی الحجی والفضل منکم، وهو متوجّه إلیکم إن شاء اللَّه، ولا قوة إلّا باللَّه، فإن کنتم علی ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم، فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولا تخذلوه، فلعمری ما الإمام العامل بالکتاب القائم بالقسط کالذی یحکم بغیر الحقّ ولا یهتدی سبیلًا ...» «1».
ومن هذا النصّ یتجلّی لنا أنّ مهمة مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة لم تنحصر فی استطلاع الرأی العام الکوفی ومعرفة حقیقة ومصداقیة التوجهات فیها، بل کانت مهمته الأساسیة فیها هی الثورة بأهل الکوفة ضد السلطة المحلّیة الأمویة فیها والتمهید للقضاء علی الحکم الأموی کلّه، والدلیل علی هذا قوله علیه السلام:
«فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولا تخذلوه ..».
ویتابع ابن أعثم الکوفی روایته التأریخیة قائلًا:
«ثم طوی الکتاب، وختمه، ودعا بمسلم بن عقیل فدفع إلیه الکتاب، وقال:
إنّی موجّهک إلی أهل الکوفة، وسیقضی اللَّه من أمرک مایحبّ ویرضی، وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء، فامضِ ببرکة اللَّه وعونه حتی تدخل الکوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق اهلها، وادع الناس الی طاعتی، فإن رأیتهم مجتمعین علی بیعتی فعجّل علیّ بالخبر حتی أعمل علی حساب ذلک إن شاء اللَّه تعالی. ثم عانقه الحسین علیه السلام وودّعه وبکیا جمیعاً» «2».
ومن هذه الروایة نستفید أنّ «کتمان الأمر» فی الروایة الأولی لایعنی اتّباع
______________________________
(1) الفتوح 5: 35، ومقتل الخوارزمی 1: 195- 196.
(2) الفتوح 5: 36، ومقتل الخوارزمی 1: 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:46
مسلم بن عقیل أسلوب العمل السرّی فی الدعوة إلی طاعة الإمام علیه السلام ذلک لأن ظاهر قوله علیه السلام «وادع الناس إلی طاعتی» هو العلانیة فی العمل. نعم قد یلزم الأمر أن تکون البدایة والمنطلق من أهل الثقة والولاء، وهذا ما یشعر به قوله علیه السلام: «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها».
ویستفاد من هذه الروایة أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قد أشعر مسلم بن عقیل علیه السلام أو أخبره بأنّ عاقبة أمره الفوز بالشهادة من خلال قوله علیه السلام: «وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء!» والعلم بأن المصیر هو القتل لایمنع من المضیّ فی أداء التکلیف إذا کان الأمر متعلقاً بإحدی مصالح الإسلام العُلیا. ومما یدلّ علی أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام قد علم من قول الإمام علیه السلام أنه متوجّه إلی الشهادة، وأنّ هذا آخر العهد بابن عمّه الإمام الحسین علیه السلام هو أنهما تعانقا وودّع أحدهما الآخر وبکیا جمیعاً!
وتقول روایة تأریخیة: «فخرج مسلم من مکّة فی النصف من شهر رمضان، حتی قدم الکوفة لخمس خلون من شوّال ..» «1».

إنه مسلم بن عقیل بن أبی طالب، من أصحاب علیّ والحسنین علیهما السلام، وقد تزوّج رقیّة «2» بنت الإمام علیّ علیه السلام، وکان علی میمنة جند أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم صفین مع الحسن والحسین علیهما السلام وعبداللَّه بن جعفر «3».
______________________________
(1) مروج الذهب 2: 89.
(2) المجدی فی أنساب الطالبیین: 18 وأنساب الأشراف 2: 830.
(3) بحار الأنوار 42: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:47
قال الخوئی: «وکیف کان فجلالة مسلم بن عقیل وعظمته فوق ما تحویه عبارة، فقد کان بصفین فی میمنة أمیرالمؤمنین علیه السلام ..» «1».
وعلیه لا یعقل أن یکون عمره الشریف یوم بعثه الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة 28 سنة علی ما قاله المامقانی «2»، لأنّ صفین کانت عام 37 للهجرة، ومعناه أن عمره یوم صفین کان أقل من عشر سنین!!.
هذا وقد أخبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام بأنّ مسلماً علیه السلام سوف یقتل فی محبّة الحسین علیه السلام، فقد روی الصدوق قدس سره فی أمالیه: «قال علیّ علیه السلام لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یارسول اللَّه، إنّک لتحبّ عقیلًا؟ قال: إی‌واللَّه، إنی لأحبّه حبین: حباً له، وحبّاً لحبّ أبی طالب له، وإنّ ولده لمقتول فی محبّة ولدک، فتدمع علیه عیون المؤمنین، وتصلّی علیه الملائکة المقرّبون، ثمّ بکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی جرت دموعه علی صدره، ثمّ قال: إلی اللَّه أشکو ما تلقی عترتی من بعدی». «3»
وکان مسلم علیه السلام مثالًا سامیاً فی الأخلاق الإسلامیة عامة وفی الشجاعة والجرأة والبأس خاصة، وقد شهدت له ملحمته فی الکوفة بتلک الأخلاقیة السامیة عامة وتلک الشجاعة خاصة، حتی قال عدوّه محمد بن الأشعث وهو یصفه لابن زیاد: «.. أولم تعلم أیها الأمیر أنّک بعثتنی إلی أسد ضرغام وسیف حسام فی کفّ بطل همام من آل خیر الأنام ..» «4».
«ونقل عن بعض کتب المناقب: أنّ مسلم بن عقیل کان مثل الأسد، وکان من
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث 18: 150.
(2) تنقیح المقال 3: 214.
(3) أمالی الصدوق: 111، المجلس 27، حدیث رقم 3؛ وعنه البحار: 22: 288.
(4) نفس المهموم: 111.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:48
قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت» «1».
وفی بعض کتب المناقب: أرسل الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل إلی الکوفة وکان مثل الأسد «2».
ومن مواقفه الکاشفة عن شجاعته الهاشمیة الفذّة موقفه أمام معاویة أیّام حکمه وقد طلب منه ردّ المال وأخذ الأرض، حیث قال له مسلم: مه، دون أن أضرب رأسک بالسیف! «3».

روی الطبری فی تأریخه، والشیخ المفید قدس سره فی إرشاده أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام بعث إلی الإمام الحسین علیه السلام أثناء طریقه إلی الکوفة یطلب منه أن یعفیه من مهمة السفارة إلی أهل الکوفة، فی قصة هی علی روایة الطبری کمایلی:
«فأقبل مسلم حتی أتی المدینة، فصّلی فی مسجد رسول اللَّه، وودّع من أحبّ من أهله، ثم استأجر دلیلین من قیس فأقبلا به، فضلّا الطریق وجارا، وأصابهم عطش شدید، وقال الدلیلان: هذا الطریق حتی تنتهی الی الماء، وقد کادوا أن یموتوا عطشاً (وفی روایة الإرشاد: ومات الدلیلان عطشاً)، فکتب مسلم بن عقیل مع قیس بن مسهر الصیداوی الی الحسین وذلک بالمضیق من بطن الخُبیت (وفی روایة الإرشاد: بطن الخبت): أمّا بعدُ، فإنّی أقبلت من المدینة معی دلیلان لی فجارا عن الطریق وضلّا، واشتدّ علینا العطش، فلم یلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتی انتهینا
______________________________
(1) نفس المصدر.
(2) راجع: البحار 44: 354.
(3) راجع البحار 42: 116.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:49
إلی الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، وذلک الماء بمکان یُدعی المضیق من بطن الخبیت، وقد تطیّرتُ من وجهی هذا، فإن رأیت أعفیتنی منه وبعثت غیری، والسلام.
فکتب إلیه الحسین:
أمّا بعدُ، فقد خشیت ألّا یکون حملک علی الکتاب إلیَّ فی الاستعفاء من الوجه الذی وجّهتک له إلا الجبن، فامضِ لوجهک الذی وجهتک له، والسلام علیک.
فقال مسلم لمن قرأ الکتاب (وفی روایة الإرشاد: فلما قرأ مسلم الکتاب قال:) هذا مالستُ أتخوّفه علی نفسی ..» «1».
إنّ من یراجع ترجمة حیاة مسلم بن عقیل- علی اختصارها فی الکتب- وله معرفة بالعرف العربی آنذاک عامة وبالشمائل الهاشمیة خاصة لایتردد فی أنّ هذه القصة مختلقة وأنها من وضع أعداء أهل البیت علیهم السلام لتشویه صورة وسمعة هذا السفیر العظیم.
فإنّ مسلماً علیه السلام کان أحد قیادات میمنة جیش أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وهو الذی خاطب معاویة وکان آنذاک الطاغیة ذا الید المطلقة فی العالم الإسلامی: مه، دون أن أضرب رأسک بالسیف!، وهو الذی ودّع الإمام الحسین علیه السلام وداع فراق لا لقاء بعده إلّا فی الجنّة بعد أن عرف أنّه متوجّه إلی الشهادة لا محالة من قول الإمام علیه السلام له: وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 278، والإرشاد: 204، والأخبار الطوال: 230.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:50
تُری هل تخشی الموت نفس مطمئنّة بالسعادة بعده!؟ وهل تتطیّر من لقاء الموت نفس مشتاقة الی لقاء اللَّه ولقاء رسوله صلی الله علیه و آله والأحبّة الماضین من أهل البیت علیهم السلام!؟ وهل فارقت الطمأنینة نفس مسلم علیه السلام لحظة ما!؟ وهذه سیرته فی الکوفة تشهد له بثبات وطمأنینة مستیقن من أمره، لایفوقه فی مستوی ثباته إلّا الإمام المعصوم علیه السلام. وهل یعقل العارف المتأمّل أو یقبل أنّ الإمام الحسین علیه السلام یُرسل فی هذه السفارة الخطیرة من یعتوره جبن أو یتطیّر من وجهته لعارضٍ من المألوف أن یصیب کثیراً من المسافرین فی تلک الأیام!؟ ثمّ هل من الأدب الحسینی أنّ یخاطب الإمام علیه السلام ابن عمّه مسلماً علیه السلام بهذا النوع من الخطاب ویتهمه بالجبن!؟

«فإنّ المتامّل فی صک الولایة الذی کتبه سید الشهداء لمسلم بن عقیل لایفوته الإذعان بما یحمله من الثبات والطمأنینیة ورباطة الجأش، وأنه لایهاب الموت، وهل یعدو بآل أبی طالب إلّا القتل الذی لهم عادة وکرامتهم من اللَّه الشهادة؟ ولو کان مسلم هیّاباً فی الحروب لما أقدم سید الشهداء علی تشریفه بالنیابة الخاصة عن التی یلزمها کلّ ذلک.
فتلک الجملة التی جاء بها الرواة، وسجلها ابن جریر للحطّ من مقام ابن عقیل الرفیع متفککة الأطراف واضحة الخلل، کیف وأهل البیت ومن استضاء بأنوار تعالیمهم لایعبأون بالطیرة ولا یقیمون لها وزناً.
ولیس العجب من ابن جریر إذا سجّلها لیشوّه بها مقام شهید الکوفة کما هی عادته فی رجالات هذا البیت، ولکنّ العجب کیف خفیت علی بعض أهل النظر والتدقیق حتی سجّلها فی کتابه، مع أنه لم یزل یلهج بالطعن فی أمثالها ویحکم
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:51
بأنها من وضع آل الزبیر ومن حذا حذوهم» «1».
ویظهر أنّ السیّد المقرّم یری صحة أصل الحادثة وموت الدلیلین وأنّ مسلم ابن عقیل علیه السلام بعث برسالة الی الإمام علیه السلام وأنّ الإمام علیه السلام قد بعث إلیه بجواب، ولکن المضمون الذی ینسب فیه التطیّر والجبن الی مسلم بن عقیل علیه السلام هو من الموضوعات المختلقة التی لا صحة لها «2».
غیر أنّ الشیخ باقر شریف القرشی ینکر أصل الرسالة والجواب ویراهما من الموضوعات حیث یقول:
1- «إنّ مضیق الخبت الذی بعث منه مسلم رسالته إلی الإمام یقع مابین مکّة والمدینة حسب مانصّ علیه الحموی (معجم البلدان 2: 343) فی حین أنّ الروایة تنصّ علی أنّه استأجر الدلیلین من یثرب، وخرجوا إلی العراق فضلّوا عن الطریق وماتا الدلیلان، ومن الطبیعی أنّ هذه الحادثة وقعت مابین المدینة والعراق، ولم تقع مابین مکّة والمدینة.
2- إنّه لو کان هناک مکان یُدعی بهذا الإسم یقع مابین یثرب والعراق لم یذکره الحموی فإنّ السفر منه الی مکّة ذهاباً وإیاباً یستوعب زماناً یزید علی عشرة أیّام، فی حین أنّ سفر مسلم من مکّة الی العراق قد حدّده المؤرّخون فقالوا: إنّه سافر من مکّة فی الیوم الخامس عشر من رمضان، وقدم إلی الکوفة فی الیوم الخامس من شوّال، فیکون مجموع سفره عشرین یوماً، وهی أسرع مدّة یقطعها المسافر
______________________________
(1) مسلم بن عقیل: 138.
(2) راجع نفس المصدر: 111- 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:52
من مکّة الی المدینة (ثم الی الکوفة) «1» ... وإذا استثنینا من هذه المدّة سفر رسول مسلم من ذلک المکان ورجوعه إلیه، فإنّ مدّة سفره من مکّة إلی الکوفة تکون أقلّ من عشرة أیّام، ویستحیل عادة قطع تلک المسافة بهذه الفترة من الزمن.
3- إنّ الإمام اتهم مسلماً- فی رسالته- بالجبن، وهو یناقض توثیقه له من أنه ثقته وکبیر أهل بیته، والمبرّز بالفضل علیهم، ومع اتصافه بهذه الصفات کیف یتّهمه بالجبن!؟
4- إنّ اتهام مسلم بالجبن یتناقض مع سیرته، فقد أبدی هذا البطل العظیم من البسالة والشجاعة النادرة ما یبهر العقول، فإنّه حینما انقلبت علیه جموع أهل الکوفة قابلها وحده من دون أن یعینه أو یقف إلی جنبه أیّ أحد، وقد أشاع فی تلک الجیوش المکثفة القتل مما ملأ قلوبهم ذعراً وخوفاً، ولمّا جی‌ء به أسیراً الی ابن زیاد لم یظهر علیه أیّ ذلٍ أو انکسار، ویقول فیه البلاذری: إنه أشجع بنی عقیل وأرجلهم (أنساب الأشراف 2: 836)، بل هو أشجع هاشمی عرفه التأریخ بعد أئمّة أهل البیت علیهم السلام.
إنّ هذا الحدیث من المفتریات الذی وضع للحطّ من قیمة هذا القائد العظیم الذی هو من مفاخر الأمّة العربیة والإسلامیة» «2».
ولذا فنحن نرجّح رأی القرشی علی رأی المقرّم فی هذه المسألة، ونذهب للذی ذهب إلیه فی أنّ أصل الرسالة والجواب لا صحة لهما، والشک قویّ فی أنّ الحادثة أیضاً لا صحة لها.
______________________________
(1)
مابین القوسین لیس من الأصل، ولکنّ الصحیح هو هکذا.
(2) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 2: 343- 344.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:53

کان الإمام الحسین علیه السلام قد أوصی مسلم بن عقیل علیه السلام- کما مرَّ بنا- أن یکون نزوله فی الکوفة عند أوثق أهلها «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها» «1»، ذلک لأن من الطبیعی أن تکون انطلاقة عمله السیاسی الثوری فی دعوة الناس الی طاعة الإمام علیه السلام وتعبئتهم للقیام معه، وتخذیلهم عن آل أبی سفیان، من منزل یکون صاحبه من أوثق أهل الکوفة فی الولاء لأهل البیت علیهم السلام.
قال ابن کثیر فی تأریخه: «فلمّا دخل الکوفة نزل علی رجل یُقال له مسلم بن عوسجة الأسدی «2».
______________________________
(1)
الفتوح 5: 36.
(2) مسلم بن عوسجة الأسدی: ویکنّی أبا حجل، الأسدی السعدی، کان رجلًا شریفاً سریّاً عابداً متنسکاً. وکان صحابیاً ممن رأی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وکان فارساً شجاعاً له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة. قال أهل السیر: إنّه ممن کاتب الحسین علیه السلام من الکوفة ووفی له، وممّن أخذ البیعة له عند مجی‌ء مسلم بن عقیل الی الکوفة. ولمّا دخل عبیداللَّه بن زیاد الکوفة وسمع به مسلم بن عقیل خرج إلیه لیحاربه، فعقد لمسلم بن عوسجة علی ربع مذحج وأسد، و ...، فنهدوا إلیه حتی حبسوه فی قصره، ثمّ لمّا دارت رحی الأحداث علی غیر مایتمنّاه أنصار الحق وقبض علی مسلم بن عقیل وهانی بن عروة اختفی مسلم بن عوسجه مدّة، ثمّ فرّ بأهله إلی الحسین علیه السلام فوافاه بکربلا وفداه بنفسه رضوان اللَّه تعالی علیه. وهو القائل للإمام علیه السلام لمّا رخّص أنصاره لیلة العاشر بالإنصراف عنه: أنحن نخلّی عنک ولم نعذر الی اللَّه فی أداء حقّک!؟ أم واللَّه لا أبرح حتی أکسر فی صدورهم رمحی وأضربهم بسیفی ماثبت قائمه بیدی ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک. ولمزید من معرفة فضائل وتأریخ هذا الشهید المقدّس راجع ترجمته فی کتاب (إبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام: 107- 111).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:54
وقیل نزل فی دار المختار بن أبی عبیدالثقفی «1» ..» «2».
______________________________
(1) المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی: ولد عام الهجرة، وحضر مع أبیه بعض الحروب وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وکان یتفلّت للقتال فیمنعه عمّه، فنشأ مقداماً شجاعاً لا یتّقی شیئاً، وتعاطی معالی الأمور، وکان ذا عقل وافر، وجواب حاضر، وخلال مأثورة، ونفس بالسخاء موفورة.
وهو الذی فتک بمعظم الذین شرکوا فی دم الإمام الحسین علیه السلام وزعمائهم أیّام ولایته التی دامت ثمانیة عشر شهراً. وقُتل علی ید مصعب بن الزبیر وعمره 67 سنة.
وقد اختلفت الروایات فیه، فبعضها مادحة، وبعضها ذامة، والذامّة منها ضعیفة السند، ومنها قاصرة الدلالة، أو صدرت تقیّة، والمادحة فیها روایات صحیحة.
کما اختلفت الأقوال فیه، ویکفینا هنا قول خمسة من المعاصرین:
1- الخوئی: «یکفی فی حسن حال المختار إدخاله السرور فی قلوب أهل البیت علیهم السلام بقتله قتلة الحسین علیه السلام، وهذه خدمة عظیمة لأهل البیت علیهم السلام یستحق بها الجزاء من قبلهم، أفهل یحتمل أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام یغضّون النظر عن ذلک وهم معدن الکرم والإحسان .. وهذا محمد بن الحنفیة بینما هو جالس فی نفر من الشیعة وهو یعتب علی المختار- فی تأخیر قتله عمر بن سعد- فما تمّ کلامه إلا والرأسان عنده، فخرَّ ساجداً وبسط کفیه وقال: اللّهمَّ لا تنس هذا الیوم للمختار وأجزأه عن أهل بیت نبیّک محمّد خیر الجزاء، فواللَّه ما علی المختار بعد هذا من عتب ..». (معجم رجال الحدیث 18: 100).
2- المحدّث القمی: الروایات فی المختار الثقفی مختلفة، لکن المُسلّم بأنه أدخل السرور والفرح الی قلب الإمام زین العابدین، بل إنّه أدخل السرور والفرح الی قلوب آل الرسول علیه السلام والثکالی والیتامی الذین إستشهد آباؤهم مع الإمام الحسین علیه السلام، فخمس سنوات کان العزاء والحزن یخیمان علی بیوت أصحاب المصیبة، فلم تُر مکحلة ولاخاضبة ولادخانٌ یتعالی من بیوتهن حتی شاهدن رأس عُبید الله بن زیاد فخرجن من العزاء، وبالإضافة إلی ذلک فإنّ المختار أشاد البیوت التی هُدمت، وبعث بالعطایا الی المظلومین، فهنیئاً للمختار الذی بعمله هذا أدخل الفرح إلی قلوب أهل بیت رسول الله علیه السلام المطهرین (وقایع الایام ص 40).
3- النمازی: «والمختار- یعنی الذی أنا أختاره- أنه المختار لطلب الثار، شفی اللَّه به صدور الأطهار، وسرَّ به قلوب الأبرار، وینجو بشفاعة سیدنا الحسین صلوات اللَّه علیه من درک النار، جزاه اللَّه خیراً من لطف الغفّار». (مستدرکات علم الرجال 7: 385).
4- الأمینی: «من عطف علی التأریخ والحدیث وعلم الرجال نظرة تشفعها بصیرة نفّاذة علم أنّ المختار فی الطلیعة من رجالات الدین والهدی والإخلاص، وأنّ نهضته الکریمة لم تکن إلا لإقامة العدل باستیصال شأفة الملحدین، واجتیاح جذوم الظلم الأمویّ، وأنّه بمنزح من المذهب الکیسانی، وأنّ کلّ مانبزوه من قذائف وطامات لا مقیل لها من مستوی الحقیقة والصدق وقد أکبره ونزّهه العلماء الأعلام منهم: ابن طاووس فی رجاله، والعلامة فی الخلاصة، وابن داود فی الرجال، والفقیه ابن نما فیما أفرد فیه من رسالته .. والمحقق الأردبیلی فی حدیقة الشیعة، وصاحب المعالم فی التحریر الطاووسی، والقاضی نور اللَّه فی المجالس، وقد دافع عنه الشیخ أبوعلی فی منتهی المقال (6: 240) وغیرهم». (الغدیر 2: 343).
5- المامقانی: «ولا إشکال فی إسلامه بل کونه إمامیّ المذهب، بل الظاهر اتفاق الخاصة والعامة علیه، بل الحق أنّه کان یقول بإمامة مولانا السّجاد علیه السلام .. فتلخّص من جمیع ما ذکرنا أنّ الرجل إمامیّ المذهب، فإنّ سلطنته برخصة الإمام، وإنّ وثاقته غیر ثابتة، نعم هو ممدوح مدحاً مدرجاً له فی الحسان». (تنقیح المقال 3: 206).
هذا وقد توقّف المجلسیّ فی شأنه فلم یمدحه ولم یذمّه.
وإذا ثبت تأریخیاً نزول مسلم بن عقیل علیه السلام دار المختار- کما صرّح بذلک المؤرّخون- فإنَّ ذلک یثبت وثاقته، بل یثبت أنه من أوثق أهل الکوفة، وذلک لأن الإمام الحسین علیه السلام أمر مسلماً علیه السلام أن ینزل عند أوثق أهلها فنزل عند المختار، فیکون هذا النزول من باب تعیین المصداق لکلام الإمام الحسین علیه السلام، إن لم یکن هذا النزول بأمر من الإمام نفسه علیه السلام، واللَّه العالم.
ولعلّ هناک علّة أخری لاختیار مسلم دار المختار دون غیرها- مع فرض ثبوت ذلک- وهو أنه کان صهراً للنعمان بن بشیر حاکم الکوفة یومها- أی کان زوجاً لابنته عمرة- فلاتمدُ ید سوء إلی مسلم علیه السلام طالما هو فی بیت صهر والی الکوفة.
(2) البدایة والنهایة 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:56

«... ثمّ أقبل مسلم حتی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبیدة، وهی التی تدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السلام وهم یبکون، وبایعه الناس حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً. فکتب مسلم الی الحسین علیه السلام یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفاً، ویأمره بالقدوم ..» «1».
لکنّ مسلم بن عقیل علیه السلام بعد قدوم عبیداللَّه بن زیاد الی الکوفة والیاً علیها من قبل یزید، وحصول التطورات السریعة المتلاحقة التی أدّت إلی ضرورة تحوّل عمل مسلم بن عقیل من حالة العلانیة إلی السرّ، اضطرّ الی تغییر مقرّه فتحوّلَ الی دار هانی بن عروة «2» زعیم مراد وشیخها وهو شریف من أشراف الکوفة ومن
______________________________
(1) الإرشاد: 205، وتاریخ الطبری 3: 279 بتفاوت یسیر.
(2) هانی بن عروة المرادی: کان هانی من أشراف الکوفة وأعیان الشیعة ومن رؤسائهم، وشیخ مرادوزعیمها، یرکب فی أربعة آلاف درع وثمانیة آلاف راجل. روی أنه أدرک النبی صلی الله علیه و آله وتشرّف بصحبته، واستشهد وله من العمر تسع وثمانون سنة (انظر: سفینة البحار 8: 714 و قاموس الرجال 9: 292/ الطبعة القدیمة).
ویشهد علی کماله وجلالة قدره وعظیم شأنه الزیارة التی نقلها السیّد ابن طاووس له: «سلام اللَّه العظیم وصلواته علیک یاهانی بن عروة، السلام علیک أیها العبد الصالح، الناصح للَّه‌ولرسوله ولأمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهما السلام، أشهد أنّک قتلت مظلوماً، فلعن اللَّه من قتلک واستحلّ دمک، وحشی اللَّه قبورهم ناراً، أشهد أنک لقیت اللَّه وهو راضٍ عنک بما فعلت ونصحت، وأشهد أنک قد بلغت درجة الشهداء، وجعل روحک مع أرواح السعداء بما نصحت للَّه‌ولرسوله مجتهداً، وبذلت نفسک فی ذات اللَّه ورضائه، فرحمک اللَّه ورضی عنک، وحشرک مع محمد وآله الطاهرین، وجمعنا وإیاکم معهم فی دار النعیم، وسلام علیک ورحمة اللَّه ..» (بحار الأنوار 100: 429 نقلًا عن مصباح الزائر والمزار الکبیر ومزار الشهید).
کما أنه شارک فی حرب الجمل بین یدی أمیرالمؤمنین، ومن شعره فیها:
یالک حرباً حثّها جمّالُهاقائدة ینقصها ضُلّالها
هذا علیٌ حوله أقیالُها (البحار 32: 181).
*: مؤاخذات وردود:
رغم الموقف المشرّف لهانی وتضحیته بنفسه الزکیّة دون سفیر الحسین علیه السلام لم یسلم هذا الشهید البطل من المؤاخذات والانتقادات، وأهم هذه المؤاخذات:
الأولی: إنّ دفاعه عن مسلم بن عقیل علیه السلام لم یکن عن بصیرة دینیة، بل لمجرّد الحمیّة وحفظ الذمام ورعایة حقّ الضیف، فهو مثل مدلج بن سوید الطائی الذی یضرب به المثل فیقال: أحمی من مجیر الجراد. وقصته معروفة وهی أنه خلا ذات یوم فی خیمته فإذا بقوم من طی‌ء ومعهم أوعیتهم، فقال: ما خطبکم؟ قالوا: جراد وقع بفنائک فجئنا لنأخذه، فرکب فرسه وأخذ رمحه وقال: واللَّه لا یتعرّض له أحد منکم إلا قتلته، أیکون الجراد فی جواری ثم تریدون أخذه. ولم یزل یحرسه حتی حمیت علیه الشمس فطار، فقال: شأنکم الآن به فقد تحوّل عن جواری! (راجع مجمع الأمثال 1: 393 والکنی والألقاب 3: 152).
قد أُجیب علی هذه المؤاخذة أنه: «اتفقت الأخبار علی أنّ هانیاً قد أجار مسلماً وحماه فی داره، وقام بأمره، وبذل النصرة وجمع له الرجال والسلاح فی الدور حوله، وامتنع من تسلیمه لابن زیاد، وأبی کلّ الإباء واختار القتل علی التسلیم حتی أُهین وضرب وعذّب وحبس وقتل صبراً علی ید الفاجر اللعین، وهذه کافیة فی حسن حاله وجمیل عاقبته ودخوله فی أنصار الحسین وشیعته المستشهدین فی سبیله،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:57
______________________________
ویدلّ علیه أمور:
1- قوله لابن زیاد: فإنه قد جاء من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک.
2- قوله: لو کانت رجلی علی طفل من أطفال أهل البیت مارفعتها حتی تقطع.
3- قول الحسین علیه السلام لمّا بلغه قتله وقتل مسلم: قد أتانا خبرٌ فظیع، قتل مسلم وهانی وعبداللَّه بن یقطر.
4- بعدما أُخبر الحسین علیه السلام بقتل مسلم وهانی استعبر باکیاً ثم قال: اللّهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک.
5- زیارته المعروفة التی ذکرها أصحابنا رضوان اللَّه علیهم. (تنقیح المقال 3: 289).
أقول: قد تضمّنت هذه الإجابة علی دلائل ومؤکدات علی أنَّ ما فعله هانی کان عن بصیرة دینیة لا مجرّد حمیّة وحفظ للذمام ورعایة لحقّ الضیف.
الثانیة: دخول هانی‌ء علی ابن زیاد حین أتی الکوفة، واختلافه إلیه فیمن اختلف إلیه من أعیانها وأشرافها حتی جاء مسلم، مما یدلّ علی أنه کان مع السلطة.
وقد أجیب عنها بأنّ: «هذا أیضاً لا یُعدُ طعناً فیه لأنّ أمر مسلم کان مبنیاً علی التستر والإستخفاء، وکان هانی رجلًا مشهوراً یعرفه ابن زیاد ویصادفه، فکان انزواؤه عنه یحقق علیه الخلاف، وهو خلاف ما کانوا علیه من التستر، فلذا ألزمه الإختلاف- أی المراودة- إلیه دفعاً للوهم. فلمّا لجأ إلیه مسلم انقطع عنه خوفاً، وتمارض حتی یکون المرض عذراً، فجاءه من الأمر مالم یکن فی حسابه». (تنقیح المقال 3: 289).
الثالثة: أنّ هانیاً نهی مسلماً عن الخروج علی ابن زیاد!
وأجیب عنها: «فلعلّه رأی أنّ المصلحة فی التأخیر حتی یتکاثر الناس وتکمل البیعة ویصل الحسین علیه السلام الی الکوفة، ویتهیأ لهم الأمر بسهولة، ویکون قتالهم مع الإمام مرّة واحدة». (تنقیح المقال 3: 289).
الرابعة: أنّ هانیاً منع مسلماً من قتل ابن زیاد فی داره!
وأجیب عنها: «فقد عرفت اختلاف الأخبار فی ذلک، إذ فی بعضها: أنه هو الذی أشار بقتله، وتمارض لابن زیاد حتی یأتیه عائداً فیقتله مسلم، وأنه عاتبه علی ترک قتله بعد تهیؤه له بسهولة، وقد اعتذر مسلم تارة: بتعلّق المرأة وبکائها فی وجهه ومناشدتها فی ترک ما همّ به، وأخری: بحدیث الفتک، وهو المشهور عنه، وأشار إلیه المرتضی فی تنزیه الأنبیاء». (تنقیح المقال 3: 289).
(وراجع: فی أن هانیاً هو الذی أشار بقتل این زیاد: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16: 102).
الخامسة: قوله لابن زیاد: واللَّه ما دعوته إلی منزلی، ولا علمت بشی‌ء من أمره حتی جاءنی یسألنی النزول فاستحییت من ردّه وداخلنی من ذلک ذمام ...
وأجیب عنها ب: «أنّه قال ذلک یرید التخلّص منه، ومن البعید أن یأتیه مسلم من غیر میعاد ولا استیثاق، ویدخل فی أمانه وهو لایدری به ولم یعرفه ولم یختبره، وکذا عدم اطّلاع هانی- وهو شیخ المصر وسیّده ووجه الشیعة- علی شی‌ء من أمره فی تلک المدّة حتی دخل علیه بغتة وفاجأه باللقاء مرّة». (تنقیح المقال 3: 289). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:58
______________________________
السادسة: تصریح صاحب- (روضة الصفا) و (حبیب السیر) بأنّ هانیاً قال لمسلم حین دخل علیه: لقد أوقعتنی فی عناء وتکلیف، ولولا أنّک دخلت داری لرددتک!
أقول: إن سائر الکتب المعتبرة خالیة من هذا القول، فهما قد تفرّدا بهذا النقل، ولم یثبت ذلک.
السابعة: ولعلّها من أشدّ المؤاخذات علیه، وهی أنّ هانیاً کان مروّجاً ومبلّغاً لولایة عهد یزید فی الکوفة علی عهد معاویة إستناداً إلی ما أورده ابن أبی الحدید فی شرح النهج: «وفد أهل الکوفة علی معاویة حین خطب لابنه یزید بالعهد بعده، وفی أهل الکوفة هانی بن عروة المرادی وکان سیّداً فی قومه، فقال یوماً فی مسجد دمشق والناس حوله: العجب لمعاویة یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید، وحاله حاله، وما ذاک واللَّه بکائن. وکان فی القوم غلام من قریش جالساً، فتحمّل الکلمة الی معاویة، فقال معاویة: أنت سمعت هانئاً یقولها؟ قال: نعم. قال: فاخرج فأتِ حلقته، فإذا خفّ الناس عنه فقل له: أیها الشیخ، قد وصّلت کلمتک إلی معاویة، ولستَ فی زمن أبی‌بکر وعمر، ولا أحبّ أن تتکلم بهذا الکلام فإنهم بنو أمیّة، وقد عرفت جرأتهم وإقدامهم، ولم یدعنی الی هذا القول لک إلّا النصیحة والإشفاق علیک، فانظر مایقول فإتنی به. فأقبل الفتی الی مجلس هانی‌ء، فلمّا خفّ مَن عنده دنا منه فقصّ علیه الکلام، وأخرجه مخرج النصیحة له، فقال هانی‌ء: واللَّه یابن أخی ما بلغت نصیحتک کلّ ما أسمع، وإنّ هذا الکلام کلام معاویة أعرفه! فقال الفتی: وما أنا ومعاویة! واللَّه ما یعرفنی. قال: فلا علیک، إذا لقیته فقل له: یقول لک هانی‌ء: واللَّه ما إلی ذلک من سبیل، انهض یاابن أخی راشداً. فقام الفتی فدخل علی معاویة فأعلمه، فقال: نستعین باللَّه علیه. ثم قال معاویة بعد أیّام للوفد: إرفعوا حوائجکم- وهانی‌ء فیهم-. فعرض علیه کتابه فیه ذکر حوائجه، فقال: یاهانی‌ء، ما أراک صنعت شیئاً! زد. فقام هانی‌ء فلم یدع حاجة عرضت له إلا وذکرها، ثم عرض علیه الکتاب، فقال: أراک قصّرت فیما طلبت! زد. فقام هانی فلم یدع حاجة لقومه ولا لأهل مصره إلّا ذکرها، ثم عرض علیه الکتاب، فقال: ماصنعت شیئاً! زد. فقال: یاأمیر المؤمنین، حاجة بقیت! قال: ماهی!؟ قال: أن أتولّی أخذ البیعة لیزید بن أمیر المؤمنین بالعراق! قال: افعل، فما زلت لمثل ذلک أهلًا. فلمّا قدم هانی العراق قام بأمر البیعة لیزید بمعونة من المغیرة بن شعبة وهو الوالی بالعراق یومئذٍ». (شرح النهج 18: 408).
وقد أُجیب عن هذه المؤاخذة من وجوه: «أولًا: أنها قصة مرسلة تفرّد الحدیدی بنقلها، ولم یذکر لها مأخذاً رغم أنّ طریقته غالباً نقل المأخذ والمستند. ثانیاً: المتن یستظهر منه الکذب، إذ کیف یقول هانی بملأ من قومه وأهل الشام جهراً: إنّ معاویة یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید، ثم یکون هو الطالب للقیام ببیعة یزید!!. ثالثاً: إنّ ما ختم به لهانی من ردّه بیعة یزید وقیامه بنصر الحسین علیه السلام حتی قتل یأتی علی کلّ ما فرط منه قبل ذلک لو کان، وما أشبه حاله بحال الحرّ إذ تاب وقبلت توبته بعدما وقع وصدر ما صدر، وقد کان الأمر فیه أشدّ، وفی هانی أهون، فهو إلی القبول أقرب». (تنقیح المقال 3: 289، وانظر الفوائد 4: 41، ونفس المهموم: 115).
ویلاحظ فی کلّ الردود التی أوردناها عن صاحب تنقیح المقال أنه ینقلها عن السید الطباطبائی وهو بحر العلوم (ره).).
الثامنة: وقوفه بوجه علیّ علیه السلام واعتراضه علیه حینما عزل الأشعث بن قیس عن رئاسة کندة ونصب حسّان بن مخدوج مکانه، حیث قام إلی علیّ علیه السلام وقال: إنّ رئاسة الأشعث لاتصلح إلّا لمثله! وما حسّان مثل الأشعث
وأجیب عنها: أولًا: لم یکن هو المعترض فحسب، بل کان الأشتر، وعدی بن حاتم الطائی، و ... ضمن المعترضین. ثانیاً: أنهم رجعوا عن قولهم ورضوا بما فعله أمیرالمؤمنین علیه السلام کما یظهر من نص (وقعة صفین: 137).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:60
وجوه الشیعة فیها.

روی ابن عساکر وابن کثیر أنّ الإمام علیه السلام بعث الی المدینة (وهو فی مکّة) یستقدم إلیه من خفّ من بنی هاشم، فخفَّ إلیه جماعة منهم، وتبعهم إلیه محمد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:61
ابن الحنفیة، ولکنّ الروایة لم تحدّد من هم أفراد هذه الجماعة الهاشمیة «1».
وقال الذهبی: «بعث الحسین علیه السلام الی المدینة، فقدم علیه من خفَّ معه من بنی عبدالمطلب، وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء ...» «2».
ومفاد ذلک أنّ هؤلاء لم یرافقوا الحسین علیه السلام حین خروجه من المدینة بل التحقوا به بعد الدعوة التی حملتها تلک الرسالة إلی المدینة.
لکنّ المصادر التأریخیة الشیعیة روت أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث من مکّة إلی أخیه محمد بن الحنفیة ومن قبله من بنی هاشم فی المدینة رسالة موجزة العبارة عظیمة الدلالة هی من روائع رسائله علیه السلام.
ففی روایة عن الإمام الباقر علیه السلام أنّ الإمام الحسین علیه السلام کتب هذه الرسالة من مکّة ونصّها:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی محمّد بن علیّ ومن قبله من بنی هاشم.
أمّا بعدُ: فإنّ من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح والسلام.» «3»
کما رویت روایة هذه الرسالة بتفاوت یسیر عن الإمام الصادق علیه السلام، وظاهرها
______________________________
(1) راجع تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 298 ح 256)، والبدایة والنهایة 8: 178.
(2) تأریخ الإسلام: حوادث سنة 61 ص 9.
(3) کامل الزیارات: 75 باب 24 حدیث رقم 15، ومثیر الأحزان: 39 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:62
أنّ الإمام الحسین علیه السلام کتبها بعد خروجه من مکّة «1».

قال المجلسی قدس سره فی تعلیقة له علی هذه الرسالة: «لم یبلغ الفتح أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا والتمتّع بها، وظاهر هذا الجواب ذمّه، ویحتمل أن یکون المعنی أنه علیه السلام خیّرهم فی ذلک فلا إثمَ علی من تخلّف». «2»
فالمجلسی قدس سره فسّر الفتح بالمکاسب والفتوح الدنیویة والتمتّع بها، کما احتمل أن یکون المعنی أنّ الإمام علیه السلام خیّر بنی هاشم فی مسألة الإلتحاق به فلا إثم علی من تخلّف عنه ولم یلتحق به!!
لکنّ القرشیّ فسّره بفتح من نوع آخر لم یکن ولا یکون لغیر الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام مدی العصور وإلی قیام الساعة، فقال: «لقد أخبر الأسرة النبویة بأنّ من لحقه منهم سوف یظفر بالشهادة، ومن لم یلحق به فإنه لاینال الفتح، فأی فتح هذا الذی عناه الإمام؟
إنّه الفتح الذی لم یحرزه غیره من قادة العالم وأبطال التأریخ، فقد انتصرت مبادئه وانتصرت قیمه، وتألّقت الدنیا بتضحیته، وأصبح إسمه رمزاً للحق والعدل، وأصبحت شخصیته العظیمة لیست ملکاً لأمّة دون أمّة ولا لطائفة دون أخری، وإنّما هی ملک للإنسانیة الفذّة فی کلّ زمان ومکان، فأی فتح أعظم من هذا الفتح، وأی نصرٍ أسمی من هذا النصر؟» «3».
وقد یفسّر هذا الفتح بتفسیر آخر، وهو أنّ المراد بهذا الفتح هو التحولات
______________________________
(1) بصائر الدرجات: 481 حدیث رقم 5، کما رواها عن الإمام الصادق علیه السلام محمد بن یعقوب الکلینی (ره) فی کتاب الرسائل (راجع بحار الأنوار 44: 330، و 45: 84).
(2) بحار الأنوار 42: 81- مثله القمی فی سفینة البحار 7: 429.
(3) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 3: 45.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:63
والتغیرات الحاسمة لصالح الإسلام الناشئة عن شهادته علیه السلام فی عصره وفی العصور المتعاقبة إلی قیام الطالب بدمه الإمام المهدی علیه السلام الذی یمثل قیامه الفصل الأخیر من نهضة جدّه الحسین علیه السلام، والذی یمثّل ظهوره علی کلّ الأرض ظهور الدین المحمدیّ علی الدین کلّه وذلک هو الثمرة الأخیرة لنهضة عاشوراء «1».
ولعلّ المرحوم السیّد المقرّم ذهب إلی بعض أبعاد هذا المعنی بقوله: «کان الحسین علیه السلام یعتقد فی نهضته أنه فاتح منصور لما فی شهادته من إحیاء دین رسول اللَّه، وإماتة البدعة، وتفظیع أعمال المناوئین، وتفهیم الأمّة أنهم أحقّ بالخلافة من غیرهم، وإلیه یشیر فی کتابه الی بنی هاشم: من لحق بنا منکم استشهد، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح.
فإنه لم یرد بالفتح إلّا ما یترتّب علی نهضته وتضحیته من نقض دعائم الضلال وکسح أشواک الباطل عن صراط الشریعة المطهّرة، وإقامة أرکان العدل والتوحید، وأنّ الواجب علی الأمّة القیام فی وجه المنکر.
وهذا معنی کلمة الإمام زین العابدین علیه السلام لإبراهیم بن طلحة بن عبیداللَّه لمّا قال له حین رجوعه إلی المدینة: من الغالب!؟ فقال السجّاد علیه السلام:
إذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم تعرف الغالب! «2»
فإنه یشیر إلی تحقق الغایة التی ضحّی سید الشهداء نفسه القدسیة لأجلها، وفشل یزید بما سعی له من إطفاء نور اللَّه، وما أراده أبوه من نقض مساعی الرسول صلی الله علیه و آله، وإماتة الشهادة له بالرسالة بعد أن کان الواجب علی الأمّة فی
______________________________
(1) راجع: الجزء الأول من هذه الدراسة: مقالة (بین یدی الشهید الفاتح).
(2) انظر: أمالی الشیخ الطوسی: 677، ح 1432، وبحار الأنوار 45: 177.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:64
الأوقات الخمس الإعلان بالشهادة لنبیّ الإسلام ...» «1».
وقد راجعنا موارد کلمة الفتح فی القرآن الکریم فوجدناها إثنی عشر هی:
1- «فإن کان لکم فتح من اللَّه قالوا ألم نکن معکم ...». «2»
2- «فعسی اللَّه أن یأتی بالفتح أو أمرٍ من عنده ...». «3»
3- «إن تستفتحوا فقد جاءکم الفتح). «4»
4- «ویقولون متی هذا الفتح إن کنتم صادقین». «5»
5- «قل یوم الفتح لاینفع الذین کفروا إیمانهم». «6»
6- «إنّا فتحنا لک فتحاً مبیناً». «7»
7- «فأنزل السکینة علیهم وأثابهم فتحاً قریباً». «8»
8- «فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلک فتحاً قریباً». «9»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 66.
(2) سورة النساء، الآیة 141.
(3) سورة المائدة، الآیة 52.
(4) سورة الأنفال، الآیة 19.
(5) سورة السجدة، الآیة 28.
(6) سورة السجدة، الآیة 29.
(7) سورة الفتح، الآیة 1.
(8) سورة الفتح، الآیة 18.
(9) سورة الفتح، الآیة 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:65
9- «فافتح بینی وبینهم فتحاً ونجنی ومن معی من المؤمنین». «1»
10- «لایستوی منکم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ...». «2»
11- «وأخری تحبّونها نصر من اللَّه وفتح قریب». «3»
12- «إذا جاء نصر اللَّه والفتح». «4»
ومعنی الفتح فی هذه الموارد: إمّا فتح مکّة، أو فتح بلاد المشرکین، أو فتح اللَّه لمحمّد صلی الله علیه و آله علی جمیع خلقه، أو بمعنی نصر محمّد صلی الله علیه و آله، أو النصر بمحمد صلی الله علیه و آله، أو بمعنی القضاء والحکم، أو القضاء بعذاب المشرکین فی الدنیا، أو الحکم بالثواب والعقاب یوم القیامة «5».
وورد فی تفسیر القمی فی (وأخری تحبّونها نصر من اللَّه وفتح قریب): یعنی فی الدنیا بفتح القائم، وأیضاً قال: فتح مکّة «6».
وورد فی کتاب تأویل الآیات عن الإمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «قل یوم الفتح لاینفع الذین کفروا إیمانهم ولا هم یُنظرون» «7» أنه قال:
«یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم، لا ینفع أحداً تقرّب بالإیمان مالم یکن قبل ذلک مؤمناً وبهذا الفتح موقناً، فذلک الذی ینفعه إیمانه، ویعظم عند اللَّه
______________________________
(1) سورة الشعراء، الآیة 118.
(2) سورة الحدید، الآیة 10.
(3) سورة الصف، الآیة 13.
(4) سورة النصر، الآیة 1.
(5) انظر مجمع البیان 3: 207 و 4: 531، و 8: 332، و 9: 233، و 10: 554.
(6) تفسیر القمی، 2: 366؛ تفسیر الصافی، 5: 171؛ نور الثقلین، 5: 318؛ البحار، 51: 49.
(7) سورة السجدة، الآیة 29.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:66
قدره وشأنه، وتزخرف له یوم البعث جنانه، وتحجب عنه نیرانه، وهذا أجر الموالین لأمیر المؤمنین وذرّیته الطیبین صلوات اللَّه علیهم أجمعین» «1».
والمتأمل یجد أنّ الفتح فی رسالة الإمام الحسین علیه السلام بأیّ معنیً کان من معانیه القرآنیة لاینسجم مع ماذهب إلیه العلامة المجلسی قدس سره فی أنّ المراد به فی هذه الرسالة هو ما یُتمنّی من فتوح الدنیا والتمتّع بها!.

روی صاحب الفتوح أنّ یزید بن معاویة کتب من الشام کتاباً إلی أهل المدینة من قریش وبنی هاشم، وأرفق مع کتابه أبیاتاً من الشعر یخاطب فیها الإمام الحسین علیه السلام أساساً، ویفهم من سیاق روایة ابن أعثم الکوفی أنّ الرسالة وصلت إلی المدینة والإمام علیه السلام فی مکّة، کما یقوّی هذا الظن قول ابن أعثم بعد ذکره الأبیات الشعریة: «فنظر أهل المدینة إلی هذه الأبیات ثم وجّهوا بها وبالکتاب إلی الحسین ابن علیّ علیهما السلام».
والأبیات هی:
«یاأیها الراکب الغادی لطیّته‌علی عذافرة فی سیره «2» قحمُ
أبلغ قریشاً علی نأی المزار بهابینی وبین الحسین اللَّهُ والرحمُ
وموقف بفناء البیت ینشده‌عهد الإله وما توفی به الذممُ
غنیتم قومکم فخراً بأمِّکمُ‌أمٌّ لعمری حصان برّة کرمُ
______________________________
(1) نفس المصدر 5: 345 رقم 1782.
(2) هکذا فی الأصل، والصحیح هو: (فی سیرها)، لأن العذافر الجمل الشدید الصلب، والعذافرة هی الأنثی (الناقة) .. (راجع لسان العرب: مادة عذفر). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:67 هی التی لایُدانی فضلها أحدٌبنت الرسول وخیر الناس قد علموا
وفضلها لکم فضلٌ وغیرکم‌من یومکم لهم فی فضلها قسمُ
إنی لأعلم حقاً غیر ما کذبٍ‌والطرف یصدقُ أحیاناً ویقتصمُ
أن سوف یُدرککم ما تدّعون بهاقتلی تهاداکم العُقبان والرخمُ
یاقومنا لاتشبّوا الحرب إذ سکنتْ‌تمسّکوا بحبال الخیر واعتصموا
قد غرّت الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون وقد بادت بها الأممُ
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا بذخاًفرُبّ ذی بذخ زلّت به قدم» «1»
وتقول الروایة أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا نظر فی الکتاب علم أنه کتاب یزید ابن معاویة، فکتب علیه السلام الجواب:
«بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وإنْ کذّبوک فقل لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون ممّا أعمل وأنا بری‌ء مما تعملون» «2». والسّلام» «3».
ومن ظاهر هذه الروایة لایمکن القطع بأنّ الإمام کتب الجواب لیزید أو أرسله إلیه وإن کان المخاطَب فیها هو یزید، إذ قد یکون الإمام علیه السلام بعث بالجواب إلی أهل المدینة الذین وجّهوا بالکتاب وبالأبیات إلیه، ثم هم بعد ذلک یوصلونه أو ینقلون محتوی الجواب إلی یزید.
ولم تذکر هذه الروایة من هم أهل المدینة من قریش وبنی هاشم الذین أرسل إلیهم یزید الکتاب، لکن ابن عساکر قال: کتبه یزید إلی عبداللَّه بن العباس، وذکر
______________________________
(1) الفتوح 5: 76.
(2) سورة یونس: 41.
(3) الفتوح 5: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:68
الأبیات الشعریة بتفاوت «1».
والمتأمّل فی أبیات یزید وفی جواب الإمام علیه السلام یری سنن اللَّه تکرر نفسها فی المواجهات بین الربانیین والطواغیت، فهذا یزید بمنطق الطاغوت فی أبیاته یهدّد الإمام علیه السلام بالإضطهاد والقتل فی الدنیا! وذلک قصاری ما یستطیعه الطغاة.
أمّا الإمام علیه السلام فبمنطق الرَّبانیّین فیصرّح بانفصام الآصرة بین عمل المهتدین وعمل الضالین وبالبراءة بینهم، تصریحاً یستبطن التهدید بالجزاء الأخروی وبعذاب اللَّه الذی لافتور فیه ولا انقطاع.
وفی متن الجواب ازدراء کامل بیزید إذ لم یذکر الإمام علیه السلام اسمه ولم یلقّبه بلقب، ولم یسلّم علیه، مما یُفهم منه أنّ یزید لعنه اللَّه مصداق تام للمکذّب بالدین وبالرسل والأوصیاء علیهم السلام.

یظهر من النصوص التأریخیة أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث قیس بن مسهّر الصیداوی إلی الکوفة مرّتین، إذ کان قد بعثه فی المرّة الأولی مع مسلم بن عقیل علیه السلام فدخل الکوفة «2»، ثم بعثه مسلم علیه السلام سفیراً عنه إلی الإمام الحسین علیه السلام، ثم بعثه الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة مرّة ثانیة لیستعلم خبر مسلم بن عقیل علیه السلام، فاعتقل فی الطریق وجری علیه ماجری.
ففی التذکرة: «ثم دعا مسلم بن عقیل فبعثه مع قیس بن مسهّر الصیداوی ...» «3».
وفیها أیضاً: «کان الحسین علیه السلام قد بعث قیس بن مسهّر إلی مسلم بن عقیل لیستعلم
______________________________
(1) انظر: تأریخ ابن عساکر 14: 210.
(2) انظر: مروج الذهب 2: 86، و وقعة الطف: 99.
(3) تذکرة الخواص: 220.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:69
خبره قبل أن یصل إلیه، فأخذه ابن زیاد وقال له: قم فی الناس واشتم الکذّاب ابن الکذّاب، یعنی الحسین علیه السلام!
فقام علی المنبر وقال: أیّها الناس، إنّی ترکت الحسین بالحاجز، وأنا رسوله إلیکم لتنصروه، فلعن اللَّه الکذّاب بن الکذّاب ابن زیاد.
فطرح من القصر فمات» «1».

لم نعثر علی ترجمة وافیة لهذا البطل الفذّ رغم التتبع والإستقصاء! فجمیع من ترجموا له اکتفوا بأنه حمل کتاباً من أهل الکوفة إلی الإمام الحسین علیه السلام، وأنه رجع مع مسلم إلی الکوفة، ثمّ إنّه حمل کتاباً من مسلم إلی الإمام علیهما السلام فی الطریق إلی الکوفة، ثم إنه حمل کتاباً من الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة، وتعرّض أثناء الطریق إلیها إلی الإعتقال فی القادسیة، ثمّ کان منه ذلک الموقف الصلب الذی عبّر عن شجاعته وولائه وعظمته.
إنّه: «قیس بن مُسَهَّر بن خالد بن جندب ... الأسدیّ الصیداوی، وصیدا بطن من أسد. کان قیس رجلًا شریفاً فی بنی الصیدا شجاعاً مخلصاً فی محبّة أهل البیت علیهم السلام.
قال أبو مخنف: اجتمعت الشیعة بعد موت معاویة فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی، فکتبوا للحسین بن علی علیهما السلام کتباً یدعونه فیها للبیعة، وسرّحوها إلیه مع عبداللَّه بن سبع وعبداللَّه بن وال، ثم لبثوا یومین فکتبوا إلیه مع قیس بن مسهّر الصیداوی وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی، ثم لبثوا یومین فکتبوا إلیه مع سعید
______________________________
(1) نفس المصدر: 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:70
بن عبداللَّه وهانی بن هانی ...
فدعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل وأرسله إلی الکوفة، وأرسل معه قیس بن مسهّر وعبدالرحمن الأرحبی، فلما وصلوا إلی المضیق من بطن خبت کما قدّمنا جار دلیلاهم فضلّوا وعطشوا، ثم سقطوا علی الأرض، فبعث مسلم قیساً بکتاب إلی الحسین علیه السلام یخبره بما کان، فلمّا وصل قیس إلی الحسین بالکتاب أعاد الجواب لمسلم مع قیس وسار معه إلی الکوفة «1». قال: ولمّا رأی مسلم اجتماع الناس علی البیعة فی الکوفة للحسین کتب إلی الحسین علیه السلام بذلک، وسرّح الکتاب مع قیس وأصحبه عابس الشاکری وشوذباً مولاهم، فأتوه إلی مکّة ولازموه، ثمّ جاءوا معه.
قال أبو مخنف: ثمّ إنّ الحسین لما وصل إلی الحاجر من بطن الرمّة کتب کتاباً إلی مسلم وإلی الشیعة بالکوفة وبعثه مع قیس، فقبض علیه الحصین بن تمیم، وکان ذلک بعد قتل مسلم، وکان عبیداللَّه نظّم الخیل ما بین خفّان إلی القادسیّة وإلی القطقطانة «2» والی لعلع «3» وجعل علیها الحصین، وکانت صورة الکتاب:
«من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین: سلام علیکم. فإنی أحمد إلیکم اللَّه الذی لا إله إلّا هو. أمّا بعدُ: فإنّ کتاب مسلم جاءنی یخبرنی
______________________________
(1) فیما مضی من هذا الکتاب کنا قد ناقشنا صحة أصل وقوع هذه القصة وتفاصیلها. ویبدو أنّ‌صاحب (إبصار العین) یری هنا صحة أصل القصة ولا یری صحة أنّ مسلماً طلب من الإمام علیه السلام أن یعفیه، أو أنّ الإمام علیه السلام اتهم مسلماً بالجبن (حاشاهما).
(2) بضم القاف وسکون الطاء موضع فوق القادسیة فی طریق من یرید الشام من الکوفة. (إبصار العین: 114)؛ وعن الحموی: انه قرب الکوفة من جهة البریة بالطف به کان سجن النعمان بن المنذر (معجم البلدان 4: 374).
(3) بفتح اللام وسکون العین، جبل فوق الکوفة. (إبصار العین: 114)؛ وانظر معجم البلدان، 5: 18.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:71
فیه بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقّنا، فسألت اللَّه أن یحسن لنا الصنع، وأن یثیبکم علی ذلک أحسن الأجر، وقد شخصتُ إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة، فإذا قدم رسولی علیکم فانکمشوا فی أمرکم وجدّوا، فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء اللَّه، والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته».
قال: فلمّا قبض الحصین علی قیس بعث به إلی عبیداللَّه، فسأله عبیداللَّه عن الکتاب، فقال: خرقته.
قال: ولمَ!؟
قال: لئلا تعلم مافیه.
قال: إلی من؟
قال: إلی قوم لا أعرف أسماءهم.
قال: إنْ لم تخبرنی فاصعد المنبر وسبّ الکذّاب بن الکذّاب یعنی به الحسین علیه السلام.
فصعد المنبر فقال:
أیّها الناس، إنّ الحسین بن علیّ خیر خلق اللَّه، وابن فاطمة بنت رسول اللَّه، وأنا رسوله إلیکم، وقد فارقته بالحاجر، فأجیبوه.
ثمّ لعن عبیداللَّه بن زیاد وأباه، وصلّی علی أمیرالمؤمنین، فأمر به ابن زیاد، فأُصعد القصر، ورمی به من أعلاه، فتقطّع ومات.
وقال الطبری: لمّا بلغ الحسین علیه السلام إلی عذیب الهجانات فی ممانعة الحرّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:72
جاءه أربعة نفر ومعهم دلیلهم الطرمّاح «1» بن عدیّ الطّائی، وهم یجنبون فرس نافع المرادی، فسألهم الحسین علیه السلام عن الناس وعن رسوله، فأجابوه عن الناس، وقالوا له: رسولک من هو؟
قال: قیس!
فقال مجمع العائذی:
أخذه الحصین فبعث به إلی ابن زیاد، فأمره أن یلعنک وأباک، فصلّی علیک وعلی أبیک، ولعن ابن زیاد وأباه، ودعانا إلی نصرتک، وأخبرنا بقدومک، فأمر به ابن زیاد فأُلقی من طمار القصر، فمات رضی اللَّه عنه.
فترقرقت عینا الحسین علیه السلام وقال:
فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر، اللّهمَّ اجعل لنا ولهم الجنّة منزلًا، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک ورغائب مذخور ثوابک» «2».
______________________________
(1)
عدة الشیخ الطوسی فی رجاله فی اصحاب علی علیه السلام قائلًا: رسوله علیه السلام الی معاویة، وفی‌اصحاب الحسین علیه السلام وکان الطرماح مع الحسین علیه السلام حتی سقط بین القتلی، فحمله قومه وبه رمق، وداووه، فبری‌ء. ولکن التستری یری خلاف ذلک حیث قال: بل لحقه علیه السلام فی الطریق واستأذنه للرواح إلی أهله ثم رجع، فأذن علیه السلام له فرجع فسمع نعیه- علیه السلام- فی الطریق (قاموس الرجال، 5: 560 عن الطبری، 5: 404).
وعن النمازی: «من اصحاب أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله علیهم فی غایة الجلالة والنبالة وهو رسول أمیر المؤمنین الی معاویة. وله کلمات شریفة ظریفة فصیحة بلیغة مع معاویة، بحیث أظلم الدنیا فی عینیه ... وذکر شهادته یوم الطف فی الناسخ ویظهر من المامقانی أنه سقط جریحاً فأخذه قومه وحملوه وداووه، فبری وعوفی» (مستدرکات علم الرجال، 4: 294) و (انظر: معجم رجال الحدیث، 9: 261).
(2) إبصار العین: 112- 114.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:73
فهو رضوان اللَّه تعالی علیه من شهداء الثورة الحسینیّة فی الکوفة ولیس من شهداء الطف، لکنّه شریکهم فی الأجر والشرف، ولذا خُصَّ بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة والرجبیة «1».
ولیس صحیحاً ما ورد فی المناقب أنّه کان حاملًا رسالة الإمام الحسین علیه السلام من کربلاء إلی سلیمان بن صرد والمسیّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وعبداللَّه بن وال وآخرین، وذلک لأنّ قیساً قتل قبل ورود الإمام علیه السلام کربلاء «2».
نعم، لقد کان قیس بن مسهّر رضوان اللَّه تعالی علیه رسولًا أساسیاً بین مکّة والکوفة أو علی وجه الدقّة بین الإمام الحسین ومسلم علیهما السلام، فقد بعثه الإمام علیه السلام مع مسلم فی النصف من شهر رمضان، وعلی فرض صحة أصل وقوع حادثة المضیق من بطن الخبت فقد أرسله مسلم إلی الإمام علیه السلام، ثم حمل جواب الإمام علیه السلام إلی مسلم. ثم «لمّا رأی مسلم اجتماع الناس علی البیعة فی الکوفة للحسین کتب إلی الحسین علیه السلام بذلک، وسرّح الکتاب مع قیس وأصحبه عابساً الشاکری وشوذباً مولاهم، فأتوه إلی مکّة ولازموه، ثمّ جاؤوا معه» «3»، ثم بعثه الإمام علیه السلام من بطن الرمّة فی الثامن من ذی الحجّة أو بعده.

روی الطبری أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان قد کتب إلی الإمام علیه السلام من الکوفة قبل أن یُقتَل لسبع وعشرین لیلة:
______________________________
(1) انظر: تنقیح المقال 2: 34.
(2) انظر: قاموس الرجال 8: 550، والبحار 44: 381- 382.
(3) تاریخ الطبری 3: 277، وإبصار العین: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:74
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، إنّ جمعَ أهل الکوفة معک، فأقبل حین تقرأ کتابی، والسلام علیک» «1».
وفی روایة ابن نما:
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لا یکذب أهله، وإنّ جمیع أهل الکوفة معک، وقد بایعنی منهم ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین تقرأ کتابی، والسلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاتُه» «2».
وفی روایة الدینوری:
«... فأقدم، فإنّ جمیع الناس معک، ولا رأی لهم فی آل أبی‌سفیان» «3».
وتقول الروایة التأریخیة أنّ قیس بن مسهّر الصیداوی حمل هذه الرسالة الی الإمام علیه السلام فی مکّة، وأصحبه مسلم عابسَ الشاکری وشوذباً مولاه «4».
وقد کان الإمام الحسین علیه السلام قد علّق عزمه فی التوجّه الی الکوفة علی تقریر مسلم عن حال أهل الکوفة، وقد صرّح علیه السلام لأهل الکوفة فی رسالته الأولی إلیهم بذلک حیث قال:
«... فإن کتب إلیَّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 290.
(2) مثیر الأحزان: 32.
(3) الأخبار الطوال: 243.
(4) إبصار العین: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:75
شاء اللَّه ...». «1»
وعلی ضوء رسالة مسلم علیه السلام عقد الإمام الحسین علیه السلام عزمه علی التوجّه إلی الکوفة، وکتب رسالته الثانیة إلی أهلها «2» فی الحاجر من بطن الرمّة «3»، وحملها قیس ابن مسهّر إلی الکوفة، لکنه قبض علیه أثناء هذه السفارة فی الطریق، فمزّق الرسالة کی لا تقع فی أیدی الأعداء.

من المؤسف أنّ التأریخ لم یسجّل لنا طیلة مکث الإمام علیه السلام فی مکّة المکرمة إلا خطبته المشهورة التی ورد فیها قوله علیه السلام خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة، وهی الخطبة التی خطبها قبل خروجه من مکّة، وخطبة أخری قصیرة تضمّنت باقة من قصار الحکم!!
ویصعب علی المتأمل أن یقتنع بأنّ الإمام علیه السلام طیلة ما یقارب مائة وخمسة وعشرین یوماً فی مکّة وفی أیّام موسم الحجّ آنذاک لم یخطب فی محافل مکّة إلّا هاتین الخطبتین، مع ما حدّثنا به التأریخ أنّ الناس کانوا یجتمعون إلیه ویلتفون حوله، ویأخذون عنه، ویضبطون ما یسمعونه منه!
فهل یُعقل أنّ الإمام علیه السلام لم یستثمر تلک الأجواء الدینیة القدسیة فی بیت اللَّه
______________________________
(1) الإرشاد: 204.
(2) أوردناها فی ترجمة قیس بن مسهّر الصیداوی، فراجع.
(3) ویضبطها بعضهم (الحاجز)، وبطن الرمّة: منزل یجمع طریق البصرة والکوفة الی المدینة المنورة. (راجع: إبصار العین: 28).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:76
الحرام للتبلیغ بالحقّ والتعریف به وبنهضته المقدّسة!؟
إنها ثغرة من ثغرات التأریخ المبهمة، وعثرة من عثراته المؤلمة!

قال المحقّق المتتبع الشیخ السماوی قدس سره: «ولمّا جاء کتاب مسلم الی الحسین عزم علی الخروج، فجمع أصحابه فی اللیلة الثامنة من ذی الحجّة فخطبهم ..» «1».
غیر أنّ السید ابن طاووس قدس سره لم یذکر أنه خطبها فی أصحابه، بل قال: «ورُوی أنه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق قام خطیباً ...» «2».
وقال ابن نما قدس سره: «ثم قام خطیباً ...» «3».
وقد یستفاد من نص ابن طاووس وابن نما أنّ الإمام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی الناس فی مکة لا فی خصوص أصحابه.
والخطبة هی:
«الحمد للَّه، ما شاء اللَّه، ولا قوّة إلّا باللَّه، وصلی اللَّه علی رسوله، خُطّ الموت علی ولد آدم مخطَّ القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب الی یوسف، وخِیرَ لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلا فیملأن منّی أکرُشاً جوفاً وأجربة سغباً، لا محیص عن یوم خُطَّ بالقلم، رضی اللَّه رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفینا أجر الصابرین، لن تشذّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرُّبهم عینه، وینجز بهم وعده، من کان باذلًا فینا مهجته
______________________________
(1) إبصار العین: 27.
(2) اللهوف: 126.
(3) مثیر الأحزان: 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:77
وموطّناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا فإننی راحل مصبحاً إن شاء اللَّه تعالی» «1».
______________________________
(1) اللهوف: 26، ومثیر الأحزان: 41، وکشف الغمة 2: 29.
قال الشیخ السماوی:
مخطّ القلادة: یعنی موضع خطّ القلادة، وهی فی الحقیقة الجلد المستدیر من الجید، فکما أنّ ذلک الجلد لازم علی الرقبة کذلک الموت علی ولد آدم!
هذا إذا قلنا إنّ مخطّ اسم مکان، وإن قلنا إنه اسم مصدر بمعنی خطّ فیعنی به أنّ الموت دائرة لا یخرج ابن آدم من وسطها کما أنّ القلادة دائرة لا یخرج الجید منها فی حال تقلّده.
ما أولهنی:- یعنی ما أشدَّ شوقی، والوله شدّة الشوق.
خِیرَ لی:- یعنی خار اللَّه لی مصرعاً، أی اختاره. ویمضی علی بعض الألسنة وفی بعض الکتب «خُیِّر» بالتشدید وهو غلط فاحش.
عُسلان الفلوات: بضم العین وسکون السین، جمع عاسل، وهو المهتزّ والمضطرب، یُقال للرمح وللذئب وأمثالهما، والمراد هنا المعنی الثانی.
لا یُقال: إنّ العسلان لا تتسلّط علی أوصال صفوة اللَّه، لطفاً من اللَّه وإیثاراً له.
لأنا نقول: إنّ الکلام جری علی القواعد العربیة والأسالیب الفصیحة کما یقول قائلهم: عندی جفنة یقعد فیها الخمسة، یعنی لو کانت مما یُفعل به ذلک لقعد فیها خمسة رجال. فیکون معنی الکلام: لو جاز ذلک علی أوصالی لفُعل بها، وهذا کنایة عن قتله وترکه بالعراء.
النواویس:- جمع ناوس فی الأصل، وهو القبر للنصرانی، والمراد به هنا القریة التی کانت عند کربلاء.
جُوفاً:- بضم الجیم وسکون الواو، جمع جوفاء، وهی الواسعة، ویجری علی بعض الألسن تحریک الواو أو تشدیدها وهو غلط.
أجربة سُغُباً: أجربة جمع جراب، کأغلمة وغلام، والمراد به البطن مجازاً، وسغباً جمع سغبی من السَغَب وهو الجوع. ورأیت فی نسخة «أحویة» فکأنه جمع ل حویة البطن وهی أمعاؤها، والمعروف حوایا، فإن وردت أحویة فما أحسبها إلّا خیراً من أجربة.
لن تشذّ:- لن تنفرد وتتفرّق.
لُحمته:- بضمّ اللام وهی القرابة. (إبصار العین: 42- 43).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:78

1- شبّه الإمام علیه السلام حتمیة عدم انفلات الإنسان من طوق قهریة الموت بعدم انفلات عنق الفتاة من طوق القلاد المحکم، وتشبیه الموت بالقلادة علی جید الفتاة وهی زینة لها إلفاتة رائعة إلی أنّ الموت خطوة تکاملیة فی مسار حرکة الإنسان التکوینیة، وهو زینة للمؤمن خاصة فی مسار حرکة المصیر لکونه معبراً للمؤمن من دار العناء والتزاحم والإبتلاء والشدائد الی دار النعیم والجزاء الأوفی والسعادة الأبدیة، ولاشک أنّ الشهادة وهی أفضل وأشرف الموت أحری بحقیقة الزینة من مطلق الموت، ولا یؤتاها إلا ذو حظّ عظیم.
2- فی قوله علیه السلام: «خِیرَ لی مصرع أنا لاقیه» إشارة إلی أنّ هذا المصرع اختیار إلهی لا علی نحو القهر والجبر طبعاً، بل علی نحو التشریف بکرامة التکلیف فی الظروف الصعبة الخاصة المؤدیة إلی أنْ یتحرّک الإمام علیه السلام نحو هذا المصرع تعبّداً وامتثالًا لأمر اللَّه تعالی فی آداء هذا التکلیف فی مثل تلک الظروف.
کما أنّ فی قوله هذا إشارة إلی علمه بمصیره ومآل أمره.
3- فی قوله علیه السلام: «لامحیص عن یوم خُطّ بالقلم» إشارة جلیّة إلی حتمیة وقوع هذا المصرع، وتحقّق ذلک المصیر قضاء من اللَّه تعالی، لا علی نحو القهر والجبر کذلک، بل علی نحو أنّ حرکة الأحداث فی علم اللَّه تبارک وتعالی ستؤول فی النهایة بمشیئة اللَّه تعالی إلی تحقّق هذا المصرع وبالکیفیة التی وقع بها.
4- فی هذه الخطبة رکّز الإمام علیه السلام علی أن مصیره فی التوجه إلی العراق هو القتل، واشار إلی بشاعة القتلة بأنّ أوصاله تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:79
وکربلاء، ولعلّ فی قوله علیه السلام بین النواویس وکربلاء إشارة إلی امتداد الجیش الأموی وکثافته الشدیدة علی امتداد مابین هاتین المنطقتین ..
وشرط علی من یلتحق به أن یکون باذلًا فی موالاة أهل البیت علیهم السلام مهجته، وموطّناً علی لقاء اللَّه نفسه، أی لا مصیر إلّا القتل والصبر علی السیوف والأسنّة!
فماذا اراد الإمام علیه السلام من وراء ذلک .. ولماذا!؟
إنّ القائد الربانی فی حرکته نحو تحقیق أهدافه یسعی کغیره من القادة إلی تهیأة العدّة والعدد ویتوسّل الی ذلک بالأسباب الظاهرة المألوفة، ولکنه یختلف عن القادة الساعین الی تحقیق النصر الظاهری فقط فی انّه لا یبتغی الأعوان کیفما کانوا، بل القائد الربّانی یبتغی أعواناً ربّانین من نوعه، هدفهم الأساس فی کلّ ما هم ساعون إلیه مرضاة الربّ تبارک وتعالی، أعواناً هادین مهدیین، مصرّین علی المضیّ فی طریق ذات الشوکة مع علمهم بمصیرهم، ومن أولئک تتشکّل العدّة الحقیقیة للقائد الربّانی التی یرسم بحسبها خطّة الفعل ونوع المواجهة، فهو لا یعتمد فی رسم خطط ونوع المواجهة علی کلّ من التحق به، وکثیر منهم الطامعون وأهل الریبة والعصیان، فلابد من تمحیصهم، ولابدّ من تنقیة الرکب الحسینیّ من کلّ أولئک قبل الوصول الی ساحة المواجهة، ولذا کان لابدّ من أن یختبر حقیقة النیّات والعزائم بالإعلام والتأکید علی أنّ المصیر هو القتل والصبر علی السیوف والأسنة، وأنّ ذلک لا یقوی علیه إلّا باذل فی حقیقة الموالاة مهجته، موطّن علی لقاء اللَّه نفسه!!
وهذا الإختبار من سنن منهج القیادة الربانیّة، وقد حدّثنا القرآن الحکیم عن هذه السنّة فی اختبار النهر علی ید طالوت علیه السلام:
«فلمّا فصل طالوت بالجنود قال إنّ اللَّه مبتلیکم بنهر، فمن شرب منه فلیس
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:80
منی، ومن لم یطعمه فإنه منی، إلّا من اغترف غرفة بیده، فشربوا منه إلّا قلیلًا منهم، فلما جاوزه هو والذین آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا الیوم بجالوت وجنوده، قال الذین یظنّون أنهم ملاقوا اللَّه کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن اللَّه واللَّه مع الصابرین» «1».
یُضاف الی ذلک أنّ القائد الربّانی حینما یُطلع أنصاره علی ما سوف یلقی ویلقونه من مصیر وما سوف یواجهونه من شدائد ومکاره یکون بذلک قد فتح لهم باب علّو الدرجة وسمّو المنزلة والمثوبة العلیا عند اللَّه تبارک وتعالی فی حال إصرارهم علی المضیّ علی طریق الجهاد فی سبیل اللَّه.
والمتأمل فی تفاصیل حرکة الإمام الحسین علیه السلام یری أنّ الإمام علیه السلام کان قد دأب علی الإخبار بمصرعه منذ أن کان فی المدینة، وفی الطریق الی مکة، وفی مکّة، وفی منازل الطریق منها الی العراق، مغربلًا بذلک الرکب الحسینی من جمیع من أرادوا الدنیا من وراء الإلتحاق به، ولم یکتف بذلک بل عرّض حتی الصفوة الخالصة من أنصاره لهذا الاختبار، لتعلو بثباتهم درجاتهم الرفیعة عند اللَّه تبارک وتعالی، وهکذا کان، حتی رأوا منازلهم فی الجنّة عیاناً تلکم العشیّة، ثمّ فی الغد الرهیب نراه علیه السلام قد رسم خطّته الحربیة علی أساس قوّته الحقیقیة المؤلّفة من تلکم الصفوة القلیلة الخالصة من کل شائبة!
5- فی قوله علیه السلام: «لن تشذّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرّ بهم عینه، وینجز بهم وعده ...» إشارة إلی أنّ مسار أهل البیت علیهم السلام امتداد لمسار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وهم معه فی درجته ومنزلته، وتقرّ عین الرسول صلی الله علیه و آله بما
______________________________
(1) سورة البقرة: 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:81
جعل اللَّه لهم وخصّهم به من کرامة الدنیا والآخرة «1». ولعل فی قوله علیه السلام «وینجز بهم وعده» إشارة إلی أنّ الوعد الإلهی بإظهار دین اللَّه علی الدین کلّه علی کلّ الأرض سیتحقق فی النهایة علی ید رجل من أبناء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن أبناء الحسین علیه السلام هو الإمام المهدی المنتظر علیه السلام «2».

إنّ التأمّل فی محتوی الخطبة الثانیة وعدم ارتباط مضامینها بمضامین الخطبة الأولی یقوّی الظنّ فی أنّ مناسبة الخطبة الثانیة بعیدة عن مناسبة الخطبة الأولی زماناً ومکاناً، غیر أن الحائری صاحب کتاب معالی السبطین أورد الخطبة الأولی نقلًا عن اللهوف لابن طاووس، ثمّ قال بعدها: «وخطب بعدها هذه الخطبة ...»
وأورد الخطبة الثانیة، علماً بأنّ اللهوف لم یحتو لا علی هذه الإشارة ولا علی الخطبة الثانیة نفسها! واللَّه العالم عن أیّ مصدر أخذ صاحب معالی السبطین هذه الخطبة وتلکم الإشارة.
ونحن نورد هذه الخطبة هنا بعد الخطبة الأولی، لأنّ هذا الفصل یختصّ بکلّ
______________________________
(1) عن محمد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر وجعفر بن محمد علیهما السلام یقولان: إنّ اللَّه تعالی عوّض‌الحسین علیه السلام من قتله أن جعل الإمامة فی ذریته، والشفاء فی تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تُعدّ أیّام زائریه جائیاً وراجعاً من عمره.
قال محمد بن مسلم: فقلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: هذه الخلال تُنال بالحسین علیه السلام، فماله فی نفسه؟ قال: إنّ اللَّه تعالی ألحقه بالنبیّ فکان معه فی درجته ومنزلته، ثمّ تلا أبوعبداللَّه علیه السلام: (والذین آمنوا واتّبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذرّیتهم) الآیة». (البحار 44: 221).
(2) والروایات فی هذا المعنی کثیرة یجدها من أرادها فی الکتب المؤلّفة فی غیبته علیه السلام، کالغیبة للطوسی، والغیبة للنعمانی، وکمال الدین للصدوق، ویحتویها بشکل مجموع کتاب معجم أحادیث المهدی علیه السلام. فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:82
ما یرتبط بحرکة الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ولأنّ من المحتمل أن یکون الإمام علیه السلام قد اشار عقیب الخطبة الأولی بالإشارات الأخلاقیة التی تضمنتها مقاطع الحکم القصار التی احتوتها الخطبة الثانیة.
والخطبة الثانیة هی:
«إنّ الحلم زینة، والوفاء مروّة، والصلة نعمة، والإستکبار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلوّ ورطة، ومجالسة أهل الدناءة شرّ، ومجالسة أهل الفسق ریبة» «1».

روی الشیخ المفید قدس سره، وکذلک الطبری روی عن أبی مخنف أنّ یوم خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة متجهاً الی العراق کان یوم الثامن من ذی الحجّة: «ثمّ خرج منها لثمان مضین من ذی الحجّة، یوم الثلاثاء، یوم الترویة، فی الیوم الذی خرج فیه مسلم بن عقیل» «2»، وهذا هو المشهور.
لکنّ المزّی وابن عساکر ذکرا أنّ خروجه علیه السلام من مکّة کان فی یوم الإثنین فی العاشر من ذی الحجّة سنة ستین: «فخرج متوجهاً إلی العراق فی أهل بیته وستین شیخاً من أهل الکوفة، وذلک یوم الإثنین فی عشر من ذی الحجّة سنة ستین» «3».
لکنّ السیّد ابن طاووس قدس سره قال: «کان قد توجّه الحسین علیه السلام من مکّة یوم
______________________________
(1) معالی السبطین 1: 251، ورواها الشبلنجی فی نور الأبصار: 277 ولم یذکر قول صاحب معالی السبطین: «وخطب بعدها هذه الخطبة»، ورواها الإربلی فی کشف الغمة 2: 242، ووردت فی الفصول المهمّة: 178.
(2) الإرشاد: 218 و تاریخ الطبری 3: 301 و 293.
(3) تهذیب الکمال 4: 493، وتاریخ دمشق 14: 212.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:83
الثلاثاء لثلاث مضین من ذی الحجّة» «1».
وأمّا سبط ابن الجوزی فقد قال فی تذکرة الخواص: «وأمّا الحسین علیه السلام فإنه خرج من مکّة سابع ذی الحجّة سنة ستین ...» «2».
ولا یخفی أنّ المشهور هو الصحیح والقول الفصل لأنه ورد عن لسان الإمام علیه السلام نفسه فی رسالته الثانیة إلی أهل الکوفة، حیث قال فیها:
«... وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ...» «3».
وروی ابن کثیر فی تاریخه عن الزبیر بن بکّار عن محمد بن الضحاک أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا أراد الخروج من مکّة الی الکوفة مرّ بباب المسجد الحرام وقال:
لا ذعرتُ السوام فی فلق الصبح‌مغیراً ولا دُعیت یزیدا
یوم أُعطی مخافة الموت ضیماًوالمنایا یرصدننی أن أحیدا» «4»
______________________________
(1) الملهوف: 124.
(2) تذکرة الخواص: 217.
(3) تأریخ الطبری 3: 301.
(4) البدایة والنهایة 8: 167، وشرح الأخبار 3: 144، وتاریخ دمشق 14: 204. لکن هناک روایة عن أبی سعید المقبری (أو المنقری) مفادها أنّ الإمام علیه السلام تمثّل بهذین البیتین فی المدینة المنورة حین دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال أبوسعید: «واللَّه لرأیت الحسین وإنه لیمشی بین رجلین، یعتمد علی هذا مرّة، وعلی هذا مرّة، وعلی هذا أخری حتی دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو یقول من الخفیف (أی وزن الشعر الذی تمثل علیه السلام به فعلمت عند ذلک أن لایلبث إلّا قلیلًا حتی یخرج، فما لبث أن خرج حتی لحق بمکّة ..». (مختصر تاریخ دمشق 7: 136 أقول: لا مانع من تکرّر تمثله علیه السلام بهذین البیتین فی الموضعین، کما أشار إلی ذلک القاضی نعمان المصری بعد شرح مفردات البیتین حیث قال: «السوام: النعم السائمة، وأکثر ما یقولون هذا الإسم علی الإبل خاصة. والسائمة: الراعیة التی تسوم الکلأ إذا داومت رعیه، وهی سوام، والرعاة یسومونها أی یرعونها. وفی روایة أخری: تمثّل بهذین البیتین بالمدینة. وهذان البیتان لابن المفرغ الحمیری، تمثل بهما الحسین علیه السلام .. (ثم قال): وقد یکون قال ذلک فی الموضعین جمیعاً». (شرح الأخبار 3: 145). وهناک روایة أوردها الشیخ عباس القمی هکذا: «روی»: عن ابن عبّاس قال: «رأیت الحسین علیه السلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبة وکفّ جبرئیل علیه السلام فی کفّه، وجبرئیل ینادی: هلمّوا إلی بیعة اللَّه عزّوجلّ» (نفس المهموم: 163). ولا یخفی علی متأمّل أنّ ما ورد فی متن هذه الروایة لیس بعزیز علی الإمام علیه السلام ولا مستغرب وهو زین السماوات والأرض کما ورد عن لسان جدّه صلی الله علیه و آله، وجبرئیل علیه السلام والملأ الأعلی یتشرّفون بخدمته، لکن الملاحظ علی هذه الروایة قول ابن عبّاس «رأیت» فهل کان (رض) مؤهلًا لمثل هذه الرؤیة (رؤیة جبرئیل علیه السلام)، أم أنّه رآه بإذن خاص من الإمام علیه السلام فی تلک الواقعة، أم أنه رآه متمثّلًا بشراً سویاً، ثمّ عرّفه الإمام علیه السلام أن هذا الذی رآه هو جبرئیل علیه السلام؟ وملاحظة أخری: إذا کان ابن عباس (رض) قد شاهد هذا الأمر، فهل بایع؟ وإذا کان قد بایع فکیف اطاق التخلّف عن الإلتحاق برکب سیّد الشهداء علیه السلام؟ حتی علی فرض معذوریّته فی ذلک. وملاحظة أخری: هل انکشف أمر هذه الرؤیة لابن عبّاس (رض) فقط؟ أم أنّ «هلمّوا إلی بیعة اللَّه عزّوجلّ» کاشفة عن أنّ الخطاب موجّه للناس الآخرین؟ فهل سمعوا النداء؟ وماذا کانت الإجابة!؟ أم أنّ تلکم الرؤیة کانت رؤیا منام؟ وهناک تساؤلات أخری.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:84

فی حرکة أحداث النهضة الحسینیة هناک مجموعة من الوقائع ملفتة للإنتباه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:85
ومثیرة للإستغراب وداعیة إلی التساؤل عن العلّة من ورائها، ومن أبرز هذه الوقائع خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة فی یوم الترویة، وللمؤرّخین والمحققین والفقهاء تعالیق وآراء فی صدد هذه الواقعة نورد منها هنا ثلاثة أقوال، أحدها للعلّامة المجلسیّ (ره) والثانی للشیخ التستری (ره) والثالث للسیّد المرتضی (ره)، ولنا بینها رأی وإیضاح:

قال العلامة المجلسی فی بحار الأنوار: «قد مضی فی کتاب الإمامة وکتاب الفتن أخبار کثیرة دالّة علی أنّ کلًاّ منهم علیهم السلام کان مأموراً بأمور خاصة مکتوبة فی الصحف السماویة النازلة علی الرسول صلی الله علیه و آله فهم کانوا یعملون بها. ولاینبغی قیاس الأحکام المتعلّقة بهم علی أحکامنا، وبعد الاطّلاع علی أحوال الانبیاء علیهم السلام، وانّ کثیراً منهم کانوا یبعثون فرادی علی ألوف من الکفرة، .....
ویدعونهم الی دینهم، ولایبالون بماینالهم من المکاره والضرب والحبس والقتل والإلقاء فی النار وغیر ذلک.
لاینبغی الاعتراض علی أئمّة الدین فی أمثال ذلک، مع أنه مع ثبوت عصمتهم بالبراهین والنصوص المتواترة لا مجال للإعتراض علیهم، بل یجب التسلیم لهم فی کلّ ما یصدر عنهم.
علی أنّک لو تأملت حقّ التأمّل علمت أنه علیه السلام فدی نفسه المقدسّة دین جده، ولم یتزلزل أرکان دولة بنی أمیّة إلّا بعد شهادته، ولم یظهر للناس کفرهم وضلالتهم إلّا عند فوزه بسعادته. ولوکان علیه السلام یسالمهم ویوادعهم کان یقوی سلطانهم، ویشتبه علی الناس أمرهم، فتعود بعد حین أعلام الدین طامسة، وآثار الهدایة مندرسة، مع أنه قد ظهر لک من الاخبار السابقة أنه علیه السلام هرب من المدینة
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:86
خوفاً من القتل الی مکّة، وکذا خرج من مکّة بعدما غلب علی ظنّة أنهم یریدون غیلته وقتله، حتّی لم یتیسّر له- فداه نفسی وأبی وأمی وولدی- أن یتمّ حجّه، «1» فتحلّل وخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کانوا لعنهم اللَّه ضیّقوا علیه جمیع الأقطار، ولم یترکوا له موضعاً للفرار.
ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، وولّاه أمر الموسم، وأمّره علی الحاجّ کلهم، وکان قد أوصاه بقبض الحسین علیه السلام سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة، ثمّ إنه دسَّ مع الحاجّ فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی أمیّة، وأمرهم بقتل الحسین علیه السلام علی أی حال اتفق، فلمّا علم الحسین علیه السلام بذلک حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة. «2»
وقد روی بأسانید أنّه لمّا منعه علیه السلام محمد بن الحنفیة عن الخروج الی الکوفة قال:
واللَّه یاأخی لو کنت فی حُجر هامة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی! «3»
بل الظاهر أنّه صلوات اللَّه علیه لو کان یسالمهم ویبایعهم لایترکونه لشدّة عداوتهم وکثرة وقاحتهم، بل کانوا یغتالونه بکلّ حیلة، ویدفعونه بکلّ وسیلة، وإنّما کانوا یعرضون البیعة علیه أوّلًا لعلمهم بأنّه لا یوافقهم فی ذلک، ألا تری إلی مروان لعنه اللَّه کیف کان یشیر علی والی المدینة بقتله قبل عرض البیعة علیه، وکان عبیداللَّه بن زیاد علیه لعائن اللَّه إلی یوم التنادِ یقول: إعرضوا علیه فلینزل علی
______________________________
(1)
(2) (1) و (2) سیأتی فی ص 93، أنّ الدلیل التأریخی والفقهی یُثبت أنه علیه السلام أحرم منذ البدء لعمرة مفردة لا لعمرة التمتع.
(3) انظر تاریخ الطبری 3: 296 و 300.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:87
أمرنا ثمّ نری فیه رأینا، ألا تری کیف أمّنوا مسلماً ثم قتلوه!!
فأمّا معاویة لعنه اللَّه فإنه مع شدّة عداوته وبغضه لأهل البیت علیهم السلام کان ذا دهاء ونکراء وحزم، وکان یعلم أنّ قتلهم علانیة یوجب رجوع الناس عنه وذهاب ملکه وخروج الناس علیه، فکان یداریهم ظاهراً علی أیّ حال، ولذا صالحه الحسن علیه السلام ولم یتعرّض له الحسین، ولذلک کان یوصی ولده اللعین بعدم التعرّض للحسین علیه السلام لأنه کان یعلم أنّ ذلک یصیر سبباً لذهاب دولته ...» «1».

وللشیخ التستری کلام عمیق فی تفسیر سرّ إصدار الإمام الحسین علیه السلام علی مغادرة مکّة أیّام الحجّ والخروج الی العراق، یقول قدس سره:
«کان للحسین علیه السلام تکلیفان واقعی وظاهری:

الذی دعاه للإقدام علی الموت، وتعریض عیاله للأسر وأطفاله للذبح مع علمه بذلک، فالوجه فیه أنّ عتاة بنی أمیّة قد اعتقدوا أنهم علی الحق وأنّ علیاً وأولاده وشیعتهم علی الباطل «2» حتی جعلوا سبّه من أجزاء صلاة الجمعة، وبلغ الحال ببعضهم أنّه نسی اللعن فی خطبة الجمعة فذکره وهو فی السفر فقضاه! وبنوا مسجداً سمّوه «مسجد الذکر»، فلو بایع الحسین علیه السلام یزید وسلّم الأمر إلیه لم یبق من الحقّ أثر، فإنّ کثیراً من الناس یعتقد بأنّ المحالفة لبنی أمیّة دلیل استصواب رأیهم وحسن سیرتهم، وأمّا بعد محاربة الحسین علیه السلام لهم
______________________________
(1) بحار الأنوار 45: 98- 100.
(2) الأمر لیس کما ذهب إلیه الشیخ التستری (ره)، بل بنو أمیّة عرفوا الحقّ وأنّ أهله محمدوآله صلی الله علیه و آله، ولکنهم جحدوا بها واستیقنتها أنفسهم، حسداً لأهل البیت علیهم السلام لما فضّلهم اللَّه به علی الناس أجمعین، فأصرّوا علی الصدّ عن الحق بکل ما أوتوا من حیلة وقوّة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:88
وتعریض نفسه المقدّسة وعیاله وأطفاله للفوادح التی جرت علیهم فقد تبین لأهل زمانه والأجیال المتعاقبة أحقیّته بالأمر وضلال من بغی علیه.

فلأنه علیه السلام سعی فی حفظ نفسه وعیاله بکلّ وجه فلم یتیسّر له، وقد ضیّقوا علیه الأقطار حتی کتب یزید إلی عامله علی المدینة أن یقتله فیها، فخرج منها خائفاً یترقّب، فلاذ بحرم اللَّه الذی هو أمن الخائف وکهف المستجیر، فجدّوا فی إلقاء القبض علیه أو قتله غیلة ولو وجد متعلّقاً بأستار الکعبة، فالتزم بأن یجعل إحرامه عمرة مفردة وترک التمتع بالحجّ، فتوجّه إلی الکوفة لأنهم کاتبوه وبایعوه وأکّدوا المصیر إلیهم لإنقاذهم من شرور الأمویین، فألزمه التکلیف بحسب الظاهر الی موافقتهم إتماماً للحجّة علیهم لئلا یعتذروا یوم الحساب بأنّهم لجأوا إلیه واستغاثوا به من ظلم الجائرین فاتهمهم بالشقاق ولم یُغثهم، مع أنه لو لم یرجع إلیهم فإلی أین یتوجّه وقد ضاقت علیه الأرض بما رحبت، وهو معنی قوله لابن الحنفیة: لو دخلتُ فی حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی!» «1».

وأقول: لاشک فی دقّة جلّ المضامین التی طرحها الشیخ التستری أعلی اللَّه مقامه، خصوصاً فی الإلفات إلی أنّ للإمام علیه السلام تکلیفین أحدهما ظاهری وآخر واقعی هما فی طول بعضهما ولا تنافی بینهما، وقد أجاد قدس سره فی تفصیل هذه الإلتفاتة التی هی من جدید ما قدّمه الشیخ التستری فی وقته، لکنّ لنا تحفّظاً علی قوله قدس سره: «مع أنه لو لم یرجع إلیهم- أی إلی أهل الکوفة- فإلی أین یتوجّه وقد ضاقت علیه الأرض بما رحبت ...» ذلک لأنّ هناک أکثر من روایة تأریخیة تفید أنه
______________________________
(1) الخصائص الحسینیة: 83.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:89
کان بإمکانه علیه السلام أن یتوجّه إلی الیمن مثلًا ومناطق أخری غیرها، فهذا محمّد بن الحنفیه یقول له:
«تخرج إلی مکة، فإن اطمأنّت بک الدار بها فذاک، وإن تکن الأخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإنهم أنصار جدّک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً وأوسع الناس بلاداً، فإن اطمأنت بک الدار وإلا بالرمال وشعوب الجبال، وجزت من بلد الی بلد، حتی تنظر ما یؤول إلیه أمر الناس، ویحکم اللَّه بیننا وبین القوم الفاسقین» «1».
وهذا الطرمّاح یقول له:
«فإن أردت أن تنزل بلداً یمنعک اللَّه به حتی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتی أنزلک مناع جبلنا الذی یُدعی (أجأ)، فأسیر معک حتی أُنزلک (القُرَیّة)». «2»
وفی نصّ آخر:
«فإن کنت مجمعاً علی الحرب فانزل (أجأ) فإنه جبل منیع، واللَّه ما نالنا فیه ذلٌ قطّ، وعشیرتی یرون جمیعاً نصرک، فهم یمنعونک ما أقمت فیهم». «3»
إذن فالحقّ فی هذه النقطة لیس کما ذهب إلیه الشیخ التستری قدس سره فی أنه علیه السلام لم یکن له ملجأ یتوجّه إلیه من مکّة إلا الکوفة.
ولعلّ الصواب فی هذه المسألة إضافة إلی ما تفضّل به العلامة المجلسی قدس سره
______________________________
(1) الفتوح 5: 22.
(2) تاریخ الطبری 3: 308.
(3) مثیر الأحزان: 39- 40.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:90
والشیخ التستری قدس سره هو: أنّ الإمام علیه السلام أراد أن (ینجو) من أن یُقتل فی المدینة أو فی مکّة خاصة، قتلة یُقضی بها علی ثورته فی مهدها، وتهتک بها حرمة البیت:
«یاأخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.» «1»، حیث یتمکّن الأمویون فی کلّ ذلک أن یدّعوا أنهم بریئون مما جری علی الإمام علیه السلام سواء فی المدینة أو فی مکّة أو فی الطریق، فیحافظوا بذلک علی الإطار الدینی لحکمهم، أو أن تزداد المصیبة سوءً حین یطالبون هم بدم الإمام علیه السلام، فیقتلون من أمروه هم بقتله! أو یتّهمون بریئاً لیقتلوه! فیخدعون الناس بادعائهم أنهم أصحاب دمه الآخذون بثأره، فیزداد الناس انخداعاً بهم ومحبّة لهم وتصدیقاً بما یستظهرون من التدین والإلتزام، فتکون المصیبة علی الإسلام والأمة الإسلامیة أدهی وأمرّ!! ... فحیث إن لم یبایع یقتل، فقد سعی علیه السلام ألّا یقتل فی ظروف زمانیة ومکانیة وبکیفیة یختارها ویخطط لها ویعدّها العدوّ، وسعی علیه السلام بمنطق الشهید الفاتح أن یتحقّق مصرعه الذی لابدّ منه علی أرض یختارها هو، ولا یستطیع العدوّ فیها أن یعتّم علی مصرعه، فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان الأمة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراده الحسین علیه السلام، کما سعی علیه السلام أن تجری وقائع المأساة فی وضح النار لا فی ظلمة اللیل لیری جریان وقائعها أکبر عدد من الشهود، فلا یتمکّن العدوّ من أن یعتّم علی هذه الوقائع الفجیعة ویغطّی علیها، ولعل هذا هو الهدف المنشود من وراء العامل الإعلامی والتبلیغی فی طلب الإمام علیه السلام عصر تاسوعاء أن یمهلوه إلی صبیحة عاشوراء!» «2». فتأمّل!
______________________________
(1) اللهوف: 27.
(2) راجع الجزء الأوّل من هذا الکتاب: مقالة بین یدی الشهید الفاتح: 156.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:91

مع الرکب الحسینی ج‌2 91 قول السید المرتضی قدس سره ..... ص : 91
لسیّد الشریف المرتضی أعلی اللَّه مقامه فی سرّ إصرار الإمام علیه السلام علی التوجّه الی الکوفة رأی غریب حیث قال قدس سره: «فإن قیل: ما العذر فی خروجه صلوات اللَّه علیه من مکّة بأهله وعیاله إلی الکوفة، والمستولی علیها أعداؤه، والمتأمرّ فیها من قبل یزید اللعین، منبسط الأمر والنهی!؟ وقد رأی صنع أهل الکوفة بأبیه وأخیه صلوات اللَّه علیهما، وأنّهم غادرون خوّانون، وکیف خالف ظنّه ظنّ جمیع نصحائه فی الخروج، وابن عبّاس رحمه اللَّه یشیر بالعدول عن الخروج! ویقطع علی العطب فیه! وابن عمر لمّا ودّعه علیه السلام یقول له: «أستودعک اللَّه من قتیل» إلی غیر ذلک ...

قلنا قد علمنا أنّ الإمام متی غلب علی ظنه أنه یصل إلی حقّه والقیام بما فُوِّض إلیه بضرب من الفعل، وجب علیه ذلک وإن کان فیه ضرب من المشقّة یتحمّل مثلها، وسیّدنا أبوعبداللَّه علیه السلام لم یسرِ طالباً الکوفة إلا بعد توثّق من القوم، وعهود وعقود، وبعد أن کاتبوه علیه السلام طائعین غیر مکرهین، ومبتدئین غیر مجیبین، وقد کانت المکاتبة من وجوه أهل الکوفة وأشرافها وقرّائها تقدّمت إلیه فی أیّام معاویة، وبعد الصلح الواقع بینه وبین الحسن علیه السلام فدفعهم وقال فی الجواب ما وجب، ثمّ کاتبوه بعد وفاة الحسن علیه السلام ومعاویة باقٍ، فوعدهم ومنّاهم، وکانت أیّام معاویة صعبة لایطمع فی مثلها، فلما مضی معاویة وأعادوا المکاتبة وبذلوا الطاعه وکرّروا الطلب والرغبة، ورأی علیه السلام من قوّتهم علی ما کان یلیهم فی الحال من قبل یزید، وتسلّطهم علیه، وضعفه عنهم ما قوی فیه ظنّه أنّ المسیر هو الواجب، تعیّن علیه ما فعله من الإجتهاد والتسبّب، ولم یکن فی حسبانه علیه السلام أنّ القوم یغدر بعضهم، ویضعف أهل الحقّ عن نصرته، ویتّفق ما اتفق من الأمور الغریبة، فإنّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:92
مسلم بن عقیل لمّا دخل الکوفة أخذ البیعة علی أکثر أهلها! ...» «1».
وواضحٌ أنّ جواب السید الشریف المرتضی قدس سره قائم علی مبنی أهل التسنن فی أنّ الإمام علیه السلام کغیره من الناس یعمل علی أساس ما یؤدّی إلیه الظن، وهو مأجور علی اجتهاده أخطأ أم اصاب إلّا أنّ أجره علی الصواب أجران! وأنّ الإمام لم یکن یعلم منذ البدء بمصیره! وأنّه إنّما قام بسبب رسائل أهل الکوفة!
ویبدو أن الشریف المرتضی قدس سره- وهو من أکابر متکلّمی الشیعة- قد اعتمد هذا اللون من الإجابة علی تلک التساؤلات لیخاطب به العقل السنّی فی بغداد آنذاک، والمتسننون آنئذٍ هم الأکثریة فیها ..
وإلّا فإنّ هذا الجواب مخالف لاعتقاداتنا بالإمامة وأنّ الأئمّة علیهم السلام یعلمون ما کان وما هو کائن وما یکون إلی یوم القیامة علماً موهبیاً من اللَّه تبارک وتعالی، هذا فضلًا عن الروایات التأریخیة الکثیرة التی مفادها أنّ الإمام علیه السلام کان یعلم بمصیره ومصرعه، وأنه کان یخبر عن ذلک حتی فی أیّام طفولته.
ثمّ إنّ قیام الإمام الحسین علیه السلام ورفضه البیعة لیزید لم یکن بسبب رسائل أهل الکوفة إلیه بعد موت معاویة، ذلک لأنّ الثابت أنّ هذه الرسائل لم تصل إلیه إلّا بعد رفضه البیعة وقیامه وخروجه من المدینة ووروده مکّة، وهی لم تصل إلیه إلّا بعد حوالی أربعین یوماً من أیامه فی مکّة!
______________________________
(1) بحار الأنوار 45: 96- 98 عن کتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی (ره).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:93

أم أنه علیه السلام ابتداءً دخل فی إحرام العمرة المفردة لعلمه بأنّ الظالمین سوف یصدّونه عن إتمام حجّه!؟
إنّ الذی یظهر من بعض المتون التأریخیة «1» ومن صریح أقوال بعض المحدّثین هو أنّ الإمام علیه السلام قد بدّل إحرامه من الحجّ أو من عمرة التمتع إلی العمرة المفردة.
ولکنّ ظاهر بل صریح بعض النصوص- ومنها نصوص صحیحة- هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد دخل فی إحرام العمرة المفردة ابتداءً ولم یکن ثمّة تبدیل فی الإحرام، وقد تبنّی هذا القول من الفقهاء السیّد محسن الحکیم قدس سره والسیّد
______________________________
(1) «قال الطبرسی لمّا أراد الخروج الی العراق طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة، وأحلّ من‌إحرامه وجعلها عمرة لأنه لم یتمکّن من إتمام الحجّ مخافة أن یقبض علیه بمکة ...». (إعلام الوری: 230).
«وقال ابن فتّال وأحلَّ من إحرامه وجعلها عمرة لأنه لایتمکن من إتمام الحج ...». (روضة الواعظین: 177).
وظاهرهما أنّ الإمام علیه السلام قد بدّل نیّة إحرامه لعمرة التمتع إلی المفردة.
ولکن عبارة الشیخ المفید (ره) فی (الإرشاد: 218): «لأنه لم یتمکّن من تمام الحجّ» لا تفید أنه أحلّ إحرام الحجّ.
وقد فرّق بعض المحققین المعاصرین بین عبارتی (تمام) و (إتمام) فذهب إلی أنّ مفاد الإتمام أنه علیه السلام قد تلبّس بإحرام الحج حیث قال: «لأنّ کلمة الإتمام تفید أنه علیه السلام قد تلبّس بإحرام الحج دون کلمة تمام الحجّ». (وقعة الطف: 149).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:94
الخوئی قدس سره والسید السبزواری قدس سره، وأشار إلیه بعض المؤرّخین «1».
لقد تعرّض الفقهاء لهذا البحث فی مسألة حکم الخروج من مکّة لمن أتی بالعمرة المفردة فأقام الی هلال ذی الحجّة، فقد ذهب بعضهم الی القول بوجوب أداء الحجّ فیما لو أدرک یوم الترویة، وهو رأی ابن البرّاج «2» وهو قول نادر. کما ذهب بعض آخر الی القول بالاستحباب خصوصاً إذا أقام إلی هلال ذی الحجّة ولاسیّما إذا أقام فی مکّة الی یوم الترویة وهو الیوم الثامن، وهو قول صاحب الجواهر «3».
وبعض الروایات التی مفادها حرمة الخروج حملت علی الکراهة استناداً الی روایات أخری منها خبر الیمانی فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج قبل یوم الترویة بیوم وقد کان معتمراً.
وفیما یلی النصوص ثم کلمات الفقهاء:
1- الکلینی: «علی بن ابراهیم، عن أبیه، ومحمد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عیسی، عن ابراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه سُئل عن رجل خرج فی أشهر الحجّ معتمراً ثم رجع الی بلاده؟ قال: لابأس وإن حَجَّ فی عامه ذلک وأفرد الحجّ، فلیس علیه دم، فإنّ الحسین بن علی علیهما السلام خرج
______________________________
(1) قال الشیخ باقر شریف القرشی: «وهذا- أی التبدیل- لا یخلو من تأمّل، فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی حسب ما نصّ علیه الفقهاء لا بقلب إحرام الحجّ إلی عمرة، فإنّ هذا لایوجب الإحلال من إحرام الحج». (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 50).
(2) راجع: المهذّب 1: 272 «من اعتمر عمرة- غیر متمتع بها الی الحج- فی شهور الحج ثم أقام‌بمکة إلی أن أدرک یوم الترویة کان علیه أن یحرم بالحج ویخرج الی منی ...».
(3) راجع: جواهر الکلام 20: 461 و انظر: الدروس 1: 336.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:95
قبل الترویة بیوم الی العراق وقد کان دخل معتمراً» «1».
ومفاد هذا الخبر: أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یکن یوم خروجه من مکّة محرماً حتی بإحرام العمرة، بل کان قد أحرم للعمرة یوم وروده مکّة المکرّمة. فتأمل.
وقد عبّر المجلسی فی المرآة عن هذا الحدیث بالحسن کالصحیح «2».
ولقد روی الشیخ الطوسی هذا الحدیث فی التهذیب عن الکلینی، غیر أنّ فیه:
«إنّ الحسین خرج یوم الترویة» «3».
وعبّر المجلسیُ عنه أیضاً فی ملاذ الأخیار بالحسن الصحیح «4».
وقال صاحب الجواهر: «وفی التهذیب: خرج یوم الترویة، ولعلّه الأصحّ لصحیح معاویة ...» «5».
2- الکلینی: «علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن اسماعیل بن مرّار، عن یونس، عن معاویة بن عمّار، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: من أین افترق المتمتّع والمعتمر؟
فقال: إنّ المتمتّع مرتبط بالحجّ، والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء، وقد اعتمر الحسین بن علی فی ذی الحجّة ثمّ راح یوم الترویة إلی العراق والناس یروحون إلی منی، ولابأس بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحجّ.» «6».
______________________________
(1) الکافی 4: 535 حدیث رقم 3 وعنه الوسائل 14: 310 باب 7 حدیث رقم 2/ و 10: 246.
(2) مرآة العقول 18: 234.
(3) التهذیب 5: 436 حدیث رقم 162، والاستبصار 2: 327 رقم 1160.
(4) ملاذ الأخیار 8: 459.
(5) جواهر الکلام: 20: 461.
(6) الکافی 4: 535 حدیث رقم 4 باب العمرة المقبولة فی أشهر الحجّ. وعنه الوسائل 14: 310 باب 7 حدیث رقم 3 (باب أنه یجوز أن یعتمر فی أشهر الحج عمرة مفردة ویذهب حیث شاء، ویجوز أن یجعلها عمرة التمتّع إن أدرک الحج).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:96
وعبّر عنها المجلسی فی الملاذ: «مجهول» وقال: «قوله: وقد اعتمر: لعلّ المراد أنّ عمرة التمتع أیضاً إذا اضطر الإنسان یجوز أن یجعلها عمرة مفردة کما فعله الحسین علیه السلام، ویحتمل أن یکون علیه السلام لعلمه بعدم التمکّن من الحجّ نوی الإفراد ولعلّه من الخبر أظهر.» «1».
إذن فالمجلسی یری فی الحدیث احتمالین:
الأوّل: التبدیل من عمرة التمتع الی عمرة مفردة.
الثانی: أنّه علیه السلام منذ البدء قد نوی الإفراد، ولیس ثمّ تبدیل.
ویری المجلسی أنّ الإحتمال الثانی أظهر من الخبر، لکنه فی البحار یصرّح بالإحتمال الأوّل حیث یقول: «ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة ... حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة.» «2»
وقال فی نفس الصفحة من کتابه قبل هذا: «وکذا خرج من مکّة بعدما غلب علی ظنه أنهم یریدون غیلته وقتله، حتی لم یتیسّر له- فداه نفسی وأبی وأمی وولدی- أن یتمّ حجّة، فتحلّل وخرج منها خائفاً یترقّب ...» «3».

1- قال السید محسن الحکیم فی مستمسک العروة الوثقی: «... وأمّا مافی
______________________________
(1) ملاذ الأخیار 8: 461، وعن التستری: «فالتزم بأن یجعل إحرامه عمرة مفردة وترک التمتع بالحج.» (الخصائص الحسینیّة: 32).
(2) البحار 45: 99.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:97
بعض کتب المقاتل من أنّه علیه السلام جعل عمرته عمرة مفردة، ممّا یظهر منه أنها کانت عمرة تمتّع وعدل بها إلی الافراد، فلیس مما یصحّ التعویل علیه فی مقابل الأخبار المذکورة التی رواها أهل البیت علیهم السلام» «1».
2- ویقول السید السبزواری قدس سره فی مهذّب الأحکام: «... کما یسقط بهما- أی روایة الیمانی وروایة معاویة بن عمار- مافی بعض المقاتل من أنّ الحسین علیه السلام بدّل حجّة التمتّع الی العمرة المفردة، لظهورهما فی أنه علیه السلام لم یکن قاصداً للحجّ من أوّل الأمر، بل کان قاصداً للعمرة المفردة، فلا یبقی موضوع للتبدیل حینئذ.» «2».
3- وقال السیّد الخوئی فی معتمد العروة الوثقی: «لاریب فی أنّ المستفاد من الخبرین أنّ خروج الحسین علیه السلام یوم الترویة کان علی طبق القاعدة لا لأجل الإضطرار «3»، ویجوز ذلک لکلّ أحد وإن لم یکن مضطرّاً، فیکون الخبران- أی خبر الیمانی وخبر معاویة- قرینة علی الإنقلاب الی المتعة قهراً والإحتباس بالحجّ إنّما هو فیما إذا أراد الحجّ، وأمّا إذا لم یرد الحجّ فلا یحتبس بها للحجّ ویجوز له الخروج حتی یوم الترویة.» «4».
وممّا یضعّف القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة قول المشهور بعدم جواز التبدیل الی العمرة المفردة.
______________________________
(1) مستمسک العروة الوثقی 11: 192.
(2) مهذّب الأحکام 12: 349/ ومثله علماء آخرون، أنظر: کتاب الحج: تقریرات السیّد الشاهرودی: 2: 312 وتقریرات الحج للگلبایگانی: 1: 58، والمحقّق الداماد: کتاب الحج: 1: 333.
(3) خلافاً لما احتمله المجلسی فی مرآة العقول 18: 234 حیث قال: «وفی روایة عمر بن یزید إذاأهلّ علیه هلال ذی الحجة، ویحمل علی الندب، لأن الحسین علیه السلام خرج بعد عمرته یوم الترویة وقد یجاب بأنه مضطّر.».
(4) معتمد العروة الوثقی 2: 236.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:98
قال الشیخ الوالد قدس سره: «المشهور بین الأصحاب رضوان اللَّه علیهم أنّ من دخل مکّة بعمرة التمتع فی أشهر الحج لم یجز له أن یجعلها مفردة، ولا أن یخرج من مکّة حتّی یأتی بالحجّ لأنها مرتّبة (مرتبطة) بالحجّ، نعم عن ابن إدریس القول بعدم الحرمة وأنه مکروه، وفیه أنه مردود بالأخبار.» «1».
کما یضعّف أیضاً القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة هو أنه لو کان لأجل الصدّ ومنع الظالم فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی کما أشار إلیه الشهید الأوّل فی الدروس «2» والشهید الثانی فی المسالک «3».
فلابدّ إذن من تأویل العبارات التی ظاهرها التبدیل، والمهمّ المعوَّل علیه هو عبارة الشیخ المفید قدس سره فی الإرشاد: «لأنه لم یتمکّن من تمام الحج»، وأمّا القول الوارد فی بعض الکتب من أنّه علیه السلام: «لم یتمکن من إتمام الحجّ» فهو مما ورد بعد زمان کتاب «الإرشاد» للشیخ المفید قدس سره، ولعلّه وقع بسبب تصحیف غیر مقصود، أو بسبب تصرّف مقصود قام علی عدم التفریق بین «التمام» و «الإتمام»، واللَّه العالم.

قال المرحوم المحقّق الشیخ السماوی فی کتاب (إبصار العین): «ولمّا جاء کتاب مسلم إلی الحسین عزم علی الخروج، فجمع أصحابه فی اللیلة الثامنة من
______________________________
(1) ذخیرة الصالحین 3: 124.
(2) «قال الشهید الأول: اذا منع المحرم عدو من إتمام نسکه کما مرّ فی المحصر، ولا طریق غیر موضع العدو .. ذبح هدیه أو نحره مکان الصدّ بنیة التحلل فیحل علی الإطلاق» (الدروس 1: 478).
(3) مسالک الأفهام 2: 388.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:99
ذی‌الحجّة، فخطبهم فقال: ..» «1»، ثم أورد خطبته المعروفة بعبارتها الشهیرة «خُطَّ الموت علی ولد آدم مخطَّ القلادة علی جید الفتاة» والتی ورد فی آخرها قوله علیه السلام:
«فمن کان باذلًا فینا مهجته، موطّناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً إن شاء اللَّه تعالی».
وقد یُستفاد من قول الشیخ السماوی قدس سره: «فجمع أصحابه ..» أنّ هذه الخطبة التی أعلن فیها الإمام علیه السلام عن موعد ارتحاله عن مکّة لم تکن أمام محضر عام، بل کانت فی اجتماع خاص اقتصر علی أصحابه علیه السلام فقط، فموعد السفر لم یعلم به إلّا أصحابه، ولم یخرج الموعد إذن عن کونه سراً من أسرار حرکة الرکب الحسینی من مکّة، أی أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد خرج برکبه من مکّة الی العراق سرّاً!
لکنّ الملفت للإنتباه أنّ الشیخ السماوی قدس سره لم یذکر المصدر الذی أخذ عنه قوله «فجمع أصحابه ..»، کما أننا لم نعثر علی مصدر من المصادر التأریخیة المعروفة والمعتبرة- والتی یحتمل أنّ الشیخ السماوی قدس سره قد أخذ عنها- کان قد ذکر هذه العبارة «فجمع أصحابه ..».
بل إنّ المصادر التی ذکرت هذه الخطبة بالذات لم تذکر تلکم العبارة، ففی اللهوف: «وروی أنّه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق قام خطیباً فقال: ..» «2»،
وفی مثیر الأحزان: «ثم قام خطیباً فقال: ..» «3»، وفی کشف الغمة: «ومن کلامه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق، قام خطیباً فقال: ..» «4».
______________________________
(1)
إبصار العین: 27.
(2) اللهوف: 126.
(3) مثیر الأحزان: 41.
(4) کشف الغمة 2: 241/ دار الکتاب الإسلامی- بیروت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:100
هذه هی المصادر الأساسیة التی نعلم أنها ذکرت هذه الخطبة ..
ومع هذا، فإنّ خروج الإمام علیه السلام من مکّة لم یکن سرّاً حتی علی فرض أنّ الإمام علیه السلام کان قد خطب هذه الخطبة فی أصحابه فقط، ذلک لأنّ الذین کانوا ملتفّین حول الإمام علیه السلام وهو فی مکّة کثیرون، وفیهم من یرید الدنیا وفیهم من یرید الآخرة، ولم یُغربل هذا الجمع الکبیر إلّا فی منازل الطریق إلی العراق منزلًا بعد منزل حتی لم یبق معه إلا الصفوة التی استشهدت بین یدیه فی الطف. فمن البعید جداً أن تکون حرکة الرکب الحسینی من مکّة إلی العراق سرّاً، والمحیطون بالإمام علیه السلام فی مکّة آنذاک خلیط من أناس نوایاهم شتّی، ثمّ هل یُتصوَّر أنّ حرکة الرکب الحسینی وهو کبیر نسبیاً فی مکّة المکرّمة وهی آنذاک صغیرة نسبیاً- بکلّ ما تستلزمه حرکة مثل هذا الرکب الکبیر من مقدّمات واستعدادات- تخفی عن أعین السلطة الذین کانوا یتحسسون الصغیرة والکبیرة من حرکة الإمام علیه السلام!؟
یذهب بعض المحقّقین المتتبعین إلی عکس ما أورده الشیخ السماوی قدس سره حیث یقول: «ولمّا عزم الإمام علیه السلام علی مغادرة الحجاز والتوجّه إلی العراق أمر بجمع الناس لیلقی علیهم خطابه التأریخی، وقد اجتمع إلیه خلق کثیر فی المسجد الحرام من الحجّاج وأهالی مکّة، فقام فیهم خطیباً، فاستهلّ خطابه بقوله ..» «1»، ثم أورد تلکم الخطبة نفسها.
ومن الأدلّة علی أنّ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة لم یکن سرّاً أنّ والی مکة یومئذٍ عمرو بن سعید بن العاص أمر صاحب شرطته باعتراض الرکب الحسینی عند الخروج، یقول التأریخ: «ولمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید بن العاص فی جماعة من الجند.
______________________________
(1)
حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 47.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:101
فقال: إنّ الأمیر یأمرک بالإنصراف فانصرف وإلا منعتک.
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان، واضطربوا بالسیاط.
وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف.» «1».
إذن فخروج الرکب الحسینیّ من مکّة لم یکن سرّاً، وهذا لا ینافی الحقیقة
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 244/ وراجع: الکامل فی التاریخ 2: 547 وفیه: «ثم خرج الحسین یوم الترویة فاعترضه رسل عمرو بن سعید بن العاص ..». وتاریخ الطبری 3: 96 وفیه: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رسل عمرو بن سعید». لکنّ ابن عبد ربّه فی کتابه العقد الفرید 4: 377 تفرّد بهذا النقل الغریب: «ثم خرج- أی عمرو بن سعید- إلی مکّة، فقدمها قبل یوم الترویة بیوم، ووفدت الناس للحسین یقولون: یاأبا عبداللَّه، لو تقدّمت فصلّیت بالناس فأنزلتهم بدارک! إذ جاء المؤذّن بالصلاة، فتقدّم عمرو بن سعید فکبّر، فقیل للحسین: أخرج أبا عبداللَّه إذ أبیت أن تتقدّم. فقال: الصلاة فی الجماعة أفضل. قال: فصلّی، ثمّ خرج، فلمّا انصرف عمرو بن سعید بلغه أنّ حسیناً قد خرج، فقال: اطلبوه، إرکبوا کلّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه! قال: فعجب الناس من قوله هذا، فطلبوه فلم یدرکوه.».
وهذه الروایة مع مخالفتها لحقائق تأریخیة عدیدة، أهمّها أنّ التأریخ الموثّق لم یروِ أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد صلّی خلف أحد ولاة یزید بن معاویة فی جماعة أبداً، نراها تضطرب اضطراب خیال الأطفال فتصوّر أنّ الإمام علیه السلام ما إنْ یخرج من المسجد حتی یختفی مع الرکب الحسینی الکبیر فی خروجه من مکّة الی درجة أنّ عمرو بن سعید لمّا انصرف من نفس الصلاة التی کان الإمام علیه السلام معه فیها! (علی فرض الروایة) طلب من جلاوزته أن یطلبوا الإمام علیه السلام علی کلّ بعیر بین السماء والأرض فلم یدرکوه!!
یقول العلامة الأمینی (ره) فی کتابه الغدیر 3: 78 «قد یحسب القاری‌ء لأوّل وهلة أنه- أی العقد الفرید- کتاب أدب لا کتاب مذهب، فیری فیه نوعاً من النزاهة، غیر أنّه متی أنهی سیره إلی مناسبات المذهب تجد مؤلّفه ذلک المهوّس المهملج، ذلک الأفّاک الأثیم.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:102
التأریخیة فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد استبق الأحداث والزمان فخرج من مکّة مبادراً قبل أن یغتاله الحکم الأمویّ فیها أو یُقبَض علیه، لأن خروج الإمام علیه السلام من مکّة بالرکب الحسینی الکبیر نسبیاً وقتذاک کان علی امتناع وأهبة واستعداد لکلّ احتمال، فی وقت لم یکن من مصلحة الحکم الأموی أن تواجه سلطته المحلّیة فی مکّة- علی فرض امتلاکها القوّة العسکریة الکافیة- «1» الإمام الحسین علیه السلام مواجهة حربیة علنیة فی مکّة أو فی أطرافها، لأنّ الأمویین یعلمون ما للإمام الحسین علیه السلام من مکانة سامیة عزیزة وقدسیة بالغة فی قلوب جموع الحجیج الذین لازالوا آنذاک فی مکّة، فهم یخافون من انقلاب الأمر وتفاقمه علیهم، ولعلَّ روایة الدینوری السابقه تشعر بهذه الحقیقة حیث تقول: «.. وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف».
وعلی ضوء ما تقدّم تتأکّد صحة ماتقدّم فی الجزء الأوّل «2» من هذا الکتاب (مع الرکب الحسینی من المدینة إلی المدینة): أنّ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة المکرّمة (وکذلک من المدینة) فی السحر أو فی أوائل الصبح فی ستر الظلام من أجل ألّا تتصفح أنظار الناس فی مکّة (وکذلک فی المدینة) فی وضح النهار حرائر
______________________________
(1) «فقد روی أنه لما کان یوم الترویة قدم عمرو بن سعید بن العاص إلی مکّة فی جند کثیف، قدأمره یزید أن یناجز الحسین علیه السلام (إن هو ناجزه!) أو یقاتله (إن قدر علیه!)، فخرج الحسین علیه السلام یوم الترویة.» (نفس المهموم: 163)، ویلاحظ علی هذه الروایة- وهی تؤکّد وجود قوّة عسکریة کثیفة لدی السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة- أنها لا تقطع بأنّ هذه القوّة العسکریة تملک القدرة علی إنزال الهزیمة بقوة الإمام علیه السلام، بدلیل قول الروایة (إن قدر علیه)، کما أنّ هذه الروایة تؤکّد أنّ السلطة الأمویة لاترید مناجزة الإمام علیه السلام (فی قتال علنی) فی مکّة إلا إذا اضطرّت الی ذلک، بدلیل قول الروایة (إن هو ناجزه). فتأمّل.
(2) الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنورة: 399- 401.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:103
بیت العصمة والرسالة والنساء الأُخریات فی الرکب الحسینی، وهذا هو السبب الأقوی- إن لم یکن السبب الوحید- فی مجموعة الأسباب التی دفعت الإمام علیه السلام إلی الخروج فی السحر أو فی أوائل الصبح، وهذا ما یتناسب تماماً مع الغیرة الحسینیة الهاشمیة.

فی السحر الذی أرتحل فیه الإمام الحسین علیه السلام خارجاً عن مکّة الی العراق کان أخوه محمد بن الحنفیة (رض) قد هرع إلیه، حتی إذا أتاه أخذ زمام ناقته التی رکبها «فقال له: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک!؟
قال علیه السلام: بلی!
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعدما فارقتک فقال: یا حسین، أخرج فإنّ اللّه شاء أن یراک قتیلا!
فقال له ابن الحنفیة: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال!؟
فقال له علیه السلام: قد قال لی: إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!
وسلّم علیه ومضی». «1»
وفی إحدی محاوراته علیه السلام مع ابن عباس (رض):
______________________________
(1) اللهوف: 128.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:104
قال له ابن عبّاس: «جُعلتُ فداک یا حسین، إن کان لابدّ من المسیر إلی الکوفة فلا تَسِر بأهلک ونسائک، فوالله إنّی لخائف أن تُقتل ...
فقال علیه السلام: یا ابن العمّ، إنی رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی منامی وقد أمرنی بأمرٍ لا أقدر علی خلافه، وإنه أمرنی بأخذهم معی، إنهنّ ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله، ولا آمن علیهنّ أحداً، وهنّ أیضاً لایفارقننی ...». «1»
وفی محاورته علیه السلام مع أمّ سلمة (رض) فی المدینة:
کان علیه السلام قد قال لها: «یا أمّاه، قد شاء الله عزّ وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولامعیناً». «2»
لقد علّل الإمام علیه السلام حمله لأهله ونسائه معه- فی محاوراته مع ثلاثة من أشدّ الناس إخلاصاً له- بأنّ ذلک تحقیق لمشیئة الله سبحانه، وامتثال لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنه علیه السلام یخاف أن تتعرض ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله للأذی والمکروه من بعده إذا فارقنه و بقین فی المدینة أو فی مکّة! کما علّل ذلک بإصرارهن علی الخروج معه! «3»
______________________________
(1) مدینة المعاجز، 3: 454.
(2) بحار الانوار، 44: 331.
(3) بعدما أنهی الإمام علیه السلام قوله لابن عبّاس (رض): «... وإنهن ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله ولا آمن علیهن أحداً وهنّ ایضاً لایفارقننی.» سمع ابن عبّاس بکاءً من ورائه وقائلة تقول: «یا ابن عبّاس، أتشیر علی شیخنا وسیّدنا أن یخلّفنا هاهنا و یمضی وحده!؟ وهل أبقی الزمان لنا غیره!؟ لا والله بل نحیی معه ونموت معه!». (راجع: مدینة المعاجز، 3: 454).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:105
فکیف نفهم ملامح الحکمة فی هذه المشیئة الإلهیة وهذا الأمر النبوی وفی مخافة الإمام علیه السلام علی ودائع النبوّة وفی إصرارهن علی الخروج معه!؟
ماذا سیجری علی عقائل بیت الرسالة لو بقین خلاف الإمام علیه السلام فی المدینة أو فی مکّة مثلًا؟
یری الشیخ المرحوم عبدالواحد المظفّر فی کتابه: (توضیح الغامض من أسرار السنن والفرائض) أنّ: «الحسین علیه السلام لو أبقی النساء فی المدینة لوضعت السلطة الأمویة علیها الحجر، لا بل اعتقلتها علناً وزجّتها فی ظلمات السجون، ولابدّ له حینئذٍ من أحد أمرین خطیرین، کلّ منهما یشلّ أعضاء نهضته المقدّسة!
إمّا الإستسلام لأعدائه وإعطاء صفقته لهم طائعاً لیستنقذ العائلة المصونة، وهذا خلاف الإصلاح الذی یُنشده وفرض علی نفسه القیام به مهما کلّفه الأمر من الأخطار، أو یمضی فی سبیل إحیاء دعوته ویترک المخدّرات اللواتی ضرب علیهنّ الوحی ستراً من العظمة والإجلال، وهذا ما لاتطیق إحتماله نفس الحسین الغیور.
ولایردع أمیّة رادع من الحیاء، ولایزجرها زاجرٌ من الإسلام، إنّ أمیّة لایهمّها اقتراف الشائن فی بلوغ مقاصدها وإدراک غایاتها، فتتوصل إلی غرضها ولو بارتکاب أقبح المنکرات الدینیة والعقلیة!
ألم یطرق سمعک سجن الأمویین لزوجة عمرو بن الحمق الخزاعی، وزوجة عبیدالله بن الحرّ الجعفی، وأخیراً زوجة الکُمیت الأسدی؟». «1»
______________________________
(1) حیاة الامام الحسین بن علی علیه السلام، 2: 300؛ وروی أطلق من سجن الحجاج ثلثمائة الف ما بین رجل وامرأة- ومات فی حبسه خمسون الف رجل وثلاثون الف إمرأة، منهن ستة عشر ألفا مجردات، عاریات، (حیاة الحیوان 1: 96 و 241). وأنّ أمّ خالد (الأحمسیة) حبست بأمر من یوسف بن عمر- حاکم العراق- ثمّ أیام ثورة زید- ثم أمر بها فقطعت یداها. (انظر: معجم رجال الحدیث، 4: 109).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:106
وهذا الإحتمال الذی نظر إلیه الشیخ المظفّر (ره) وارد بقوّة، لأنّ السلطة الأمویّة کانت ترید منع الإمام علیه السلام من القیام والخروج الی العراق بکلّ وسیلة، حتی وإن کانت هذه الوسیلة اعتقال الودائع النبویة من نساء وأطفال یعزُّ علی الإمام الحسین علیه السلام تعرّضهم للأذی والإهانة والسجن، فیضطّر الی التحرّک لإنقاذهم، الأمر الذی یشلّ حرکة النهضة أو یقضی علیها!
وإمکان إقدام السلطة الأمویة علی مثل هذه الفعلة لایحتاج إلی أدنی تأمّل، لقد کان ضغط السلطة الأمویة علی المناهضین لها وإحراجها إیاهم من خلال إیذاء عوائلهم وإرهابها وسجنها سنّة من سنن الحکم الأموی، وإضافة الی الأمثلة التی قدّمها الشیخ المظفّر (ره)، فإنّ ما قامت به السلطة الأمویة فی واقعة الحرّة من انتهاک حرمات الأعراض واستباحتها، بل ما فعلته السلطة الأمویة بالودائع النبویة نفسها فی السبی بعد استشهاد الإمام علیه السلام دلیل علی سهولة مثل هذه الجسارة العظیمة عند طغاة بنی أمیّة، وبهذا قد یتجلّی لنا هنا بعد من أبعاد الحکمة فی الأمر النبوی بحملهن!
وهذا المحذور- حدث تعرّض الودائع النبویة للأذی والسجن- سواء وقع قبل خروج الإمام علیه السلام (من المدینة أو مکّة)، أو بعد خروجه (وقبل استشهاده)، سیکون حدثاً خارجاً عن مسار حرکة أحداث النهضة وأجنبیاً عنها، وذا أثر مضادّ لمتّجه آثارها، بخلاف ما إذا وقع هذا الحدث فی إطار حرکة أحداث هذه النهضة وفی مسارها المرسوم، إذ إنه یکون حینذاک امتداداً لها، وتبلیغاً بحقائقها، وتحقیقاً لغایاتها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:107
فکان لابدّ للإمام علیه السلام من حمل هذه الودائع العزیزة ونسائه معه کیلا یعوّق العدوّ من خلالها علی مسار النهضة المقدّسة.
ومع تفویت الإمام علیه السلام الفرصة علی أعدائه بذلک- والحمد لله الذی جعل أعداء أهل البیت علیه السلام من الحمقی- کان الإمام علیه السلام عالماً منذ البدء بضرورة حمل هذه الودائع النبویة معه تحقیقاً (لمسیرة التبلیغ الکبری)- بعد استشهاده- بدواعی النهضة الحسینیة، وبأهدافها، وبمظلومیة أهل البیت علیه السلام وأحقیتهم بالخلافة، وبحقیقة کفر آل أمیّة ونفاقهم وعدائهم للإسلام الحقّ وأهله.
کان الإمام علیه السلام عالماً منذ البدء بضرورة هذه المسیرة الإعلامیة التبلیغیة الکبری من بعده، والتی ینهض بأعبائها بقیّة الله الإمام السجّاد علیه السلام وودائع النبوة فی أیّام السبی والترحیل من بلد إلی بلد، إذ لولا هذه المسیرة الإعلامیّة التبلیغیة لما کان یمکن للثورة الحسینیة أن تحقّق کامل أهدافها فی عصرها وفی مابعده من العصور إلی قیام الساعة، ولعلّ هاهنا مکمن السرّ فی «إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا»، وفی الأمر النبوی بحملهنّ.
إذن فحمل الإمام علیه السلام لودائع النبوّة معه ضرورة من ضرورات نجاح الثورة الحسینیة، وکان لابدّ للإمام علیه السلام أن یقوم بذلک حتی ولو لم یکن هناک احتمال لتعرّض هذه الودائع النبویة للأذی والسجن إذا بقین خلاف الإمام علیه السلام فی المدینة أو مکّة! فما بالک واحتمال سجنهنّ وارد بقوّة؟
والمتأمل فی تفاصیل ماجری علی بقیّة الرکب الحسینی بعد استشهاد الإمام علیه السلام حتی عودتهم الی المدینة المنوّرة یشاهد بوضوح الأثر العظیم المترتب علی العمل الإعلامی والتبلیغی الکبیر الذی قام بأعبائه أعلام بقیة الرکب الحسینی،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:108
ویؤمن أنّ الثورة الحسینیة لم تکن لتصل إلی تمام غایاتها لولم تکن تلک الودائع النبویة فی الرکب الحسینی. «1»
______________________________
(1) یقول المرحوم المحقّق الکبیر السیّد المقرّم: «ان الکلمة الناضجة فی وجه حمل الحسین عیاله الی العراق مع علمه بما یقدم علیه ومن معه علی القتل هو أنه علیه السلام لمّا علم بأن قتلته سوف تذهب ضیاعاً لو لم یتعقبها لسان ذرب وجنان ثابت یعرِّفان الامة ضلال ابن میسون وطغیان ابن مرجانة باعتدائهما علی الذریة الطاهرة الثائرة فی وجه المنکر ودحض ما ابتدعوه فی الشریعة المقدسة.
کما عرف «أبیّ الضیم» خوف رجال الدین من التظاهر بالانکار وخضوع الکلّ للسلطة الغاشمة ورسوف الکثیر منهم بقیود الجور بحیث لایمکن لأکبر رجل الاعلان بفظاعة اعمالهما، وما جری علی ابن عفیف الازدی یؤکد هذه الدعوی المدعومة بالوجدان الصحیح.
وعرف سید الشهداء من حرائر الرسالة الصبر علی المکاره وملاقاة الخطوب والدواهی بقلوب أرسی من الجبال، فلا یفوتهن تعریف الملأ المغمور بالترهات والاضالیل نتائج اعمال هؤلاء المضلین وما یقصدونه من هدم الدین، وان الشهداء ارادوا بنهضتهم مع امامهم قتیل الحنیفیة إحیاء شریعة جده صلی الله علیه و آله.
والعقائل من آل الرسول وان استعرت اکبادهن بنار المصاب وتفاقم الخطب علیهن وأشجاهن الاسی لکنهن علی جانب عظیم من الأخذ بالثأر والدفاع عن قدس الدین.
وفیهن «العقیلة» ابنة أمیر المؤمنین علیها السلام التی لم یرعها الاسر وذل المنفی وفقد الأعزاء وشماتة العدو وعویل الأیامی وصراخ الاطفال وأنین المریض، فکانت تلقی خواطرها بین تلک المحتشدات الرهیبة أو فقل بین المخلب والناب غیر متلعثمة، وتقذفها کالصواعق علی مجتمع خصومها فوقفت أمام ابن مرجانة ذلک الالدّ، وهی امرأة عزلاء لیس معها من حماتها حمی ولا من رجالها ولی، غیر الامام الذی أنهکته العلّة ونسوة مکتنفة بها، بین شاکیة وباکیة، وطفل کظّه العطش، إلی اخری أقلقها الوجل، وأمامها رأس علّة الکائنات ورؤوس صحبه وذویه، وقد ترکت تلک الأشلاء المقطّعة فی البیداء تصهرها الشمس، والواحدة من هذه تهد القوی وتبلبل الفکر.
لکن «ابنة حیدرة» کانت علی جانب عظیم من الثبات والطمأنینة، فأفرغت عن لسان أبیها بکلام أنفذ من السهم، وألقمت ابن مرجانة حجراً إذ قالت له: «هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم، فانظر لمن الفلج ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة».
وأوضحت للملأ المتغافل خبثه ولؤمه وأنه لن یرحض عنه عارها وشنارها، کما انها أدهشت العقول وحیّرت الفکر فی خطبتها بکناسة الکوفة والناس یومئذ حیاری یبکون لایدورن ما یصنعون «وأنَّی یرحض عنهم العار بقتلهم سلیل النبوة ومعدن الرسالة وسید شباب أهل الجنة، وقد خاب السعی وتبّت الایدی، وخسرت الصفقة، وباءوا بغضب من الله وخزی فی الآخرة، ولعذاب الله أکبر لو کانوا یعلمون»
وبعد أن فرغت من خطابها اندفعت فاطمة ابنة الحسین بالقول الجزل مع ثبات جأش وهدوء بال، فکان خطابها کوخز السنان فی القلوب، ولم یتمالک الناس دون أن ارتفعت اصواتهم بالبکاء، وعرفوا عظیم الجنایة والشقاء فقالوا لها: حسبک یا ابنة الطاهرین فقد احرقت قلوبنا وانضجعت نحورنا!
وما سکتت حتی ابتدرت أم کلثوم زینب بنت علی بن أبی طالب علیه السلام فعرّفت الحاضرین عظیم ما اقترفوه، فولول الجمع وکثر الصراخ ولم یُرَد إذ ذاک أکثر باک وباکیة.
فهل یا تری یمکنک الجزم بأن أحداً یستطیع فی ذلک الموقف الرهیب الذی تحفّه سیوف الجور أن یتکلم بکلمة واحدة مهما بلغ من المنعة فی عشیرته؟ وهل یقدر احد أن یعلن بموبقات ابن هند وابن مرجانة غیر بنات أمیر المؤمنین علیه السلام؟ ... کلا.
إن علی الألسن أوکیة، والایدی مغلولة، والقلوب مشفقة!
علی أنّ هذا إنما یقبح ویستهجن اذا لم یترتب علیه إلا فوائد دنیویة مثارها رغبات النفس الامارة، وأمّا إذا ترتّبت علیه فوائد دینیة أهمها تنزیه دین الرسول عما ألصقوه بساحته من الباطل فلا قبح فیه عقلًا ولا یستهجنه العرف، ویساعد علیه الشرع.
والمرأة وإن وضع الله عنها الجهاد ومکافحة الاعداء، وأمرها سبحانه وتعالی أن تقرّ فی بیتها، فذاک فیما إذا قام بتلک المکافحة غیرها من الرجال، وأمّا إذا توقف إقامة الحق علیها فقط بحیث لولا قیامها لدرست أسس الشریعة وذهبت تضحیة اولئک الصفوة دونه أدراج التمویهات کان الواجب علیها القیام به. ولذلک نهضت سیدة نساء العالمین «الزهراء» علیها السلام للدفاع عن خلافة الله الکبری حین أخذ العهد علی سید الأوصیاء بالقعود، فخطبت فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله الخطبة البلیغة فی محتشد من المهاجرین والانصار.
علی أنّ الحسین علیه السلام کان علی علم بأخبار جدّه الامین بأن القوم وان بلغوا الغایة وتناهوا فی الخروج عن سبیل الحمیة لایمدّون الی النساء ید السوء، کما أنبأ عنه سلام الله علیه بقوله لهنّ ساعة الوداع الاخیرة: «إلبسوا أزرکم واستعدّوا للبلاء واعلموا أنّ الله حامیکم وحافظکم وسینجیکم من شر الأعداء ویجعل عاقبة أمرکم الی خیر، ویعذّب أعادیکم بأنواع العذاب ویعوّضکم عن هذه البلیّة بأنواع النعم والکرامة! فلا تشکوا ولا تقولوا بألسنتکم ما ینقص من قدرکم»، (مقتل الحسین علیه السلام: 115- 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:110
أمّا قوله علیه السلام: «وهنّ أیضاً لایفارقننی!» الحاکی عن إصرارهنّ علی السفر معه وملازمته فی رحلة الفتح بالشهادة، فیمکن أن یُفسّر بأنّ الودائع النبویة (خصوصاً بنات أمیر المومنین علیه السلام وعلی رأسهن زینب الکبری علیها السلام) کنّ قد أصررن علی ملازمة الإمام علیه السلام فی نهضته لأنهنّ- إضافة الی البُعد العاطفی والتعلّق الروحی بالإمام علیه السلام- کنّ یعلمن بأهمیة الدور الإعلامی والتبلیغی الذی بإمکانهن القیام به فی مسار النهضة خصوصاً بعد استشهاد الإمام علیه السلام، إذ من المحتمل جدّاً أنّ «1» الإمام علیه السلام کان قد أطلعهنّ علی تفاصیل ما یجری علیه وعلی من معه، وکشف لهنّ عن أهمیّة الدور الذی یمکنهنّ أن یضطلعن بأعبائه من بعده، وإن کان من الثابت عندنا أنّ العقیلة زینب علیها السلام کانت تعلم کلّ ذلک بالعلم اللدنّی موهبة من الله تبارک وتعالی، فقد وصفها الإمام السجّاد علیه السلام ذات مرّة بأنها: «عالمة غیر معلّمة وفهمة غیر مفهّمة!»، «2» ولقد کشفت هی علیها السلام عن علمها حتی بما یجری
______________________________
(1) بل کان الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام قد أطلع زینب علیها السلام علی جمیع ما یجری علیها (راجع: کتاب زینب الکبری: 36).
(2) الإحتجاج، 2: 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:111
علی جثمان أخیها علیه السلام الی قیام الساعة حینما رأت الإمام السجّاد علیه السلام یجود بنفسه حزناً وهو ینظر الی مصارع شهداء الطفّ، فقالت: «مالی أراک تجود بنفسک یا بقیّة جدّی وأبی وإخوتی؟ فوالله إنّ هذا لعهدٌ من الله إلی جدّک وأبیک، ولقد أخذ الله میثاق أُناس لاتعرفهم فراعنة هذه الارض، وهم معروفون فی أهل السموات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المقطّعة والجسوم المضرّجة، فیوارونها وینصبون بهذا الطفّ عَلَماً لقبر أبیک سیّد الشهداء، لایُدرس أثره ولایمحی رسمه علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدنّ أئمة الکفر وأشیاع الضلال فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلّا علوّاً!». «1»
رضی الله عنه رضی الله عنه
______________________________
(1) کامل الزیارات: 259، باب 88 فضل کربلاء وزیارة الحسین علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:113

مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:115
الفصل الثانی: حرکة السلطة الأمویةفی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة
وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی مکّة المکرّمة بعد أن استطاع علیه السلام النفاذ من حصار خطة (البیعة أو القتل) فی المدینة المنورة، تلک الخطّة التی أرادها یزید، وتمنّاها وسعی إلی تنفیذها مروان بن الحکم، لکنّ الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک تردّد فی تنفیذها وتمنی النجاة من تبعاتها.
وبذلک کان الإمام الحسین علیه السلام بدخوله مکّة المکرّمة قد اخترق المرحلة الأولی من الحصار العام الذی بادرت السلطة الأمویة إلی فرضه علیه.
ولقد انتاب السلطة الأمویة خوف شدید، واعتراها اضطراب لا تماسک معه، وقلق لا استقرار فیه، حینما علمت بدخول الإمام علیه السلام مکّة المکرّمة فی الأیّام التی تتقاطر إلیها جموع المعتمرین والحجّاج من جمیع أقطار العالم الإسلامی آنذاک.
فهرعت هذه السلطة علی جمیع مستویاتها إلی اتخاذ التدابیر اللازمة لمواصلة فرض الحصار علی حرکة الإمام علیه السلام من جدید، ولمنع انفلات الأمور فی الولایات المهمّة عامة وفی الکوفة منها خاصة.
فما إن رُفعت الی یزید تقاریر جواسیسه فی الکوفة عن ضعف موقف والیها النعمان بن بشیر فی مواجهة التحوّلات الناشئة عن تواجد مسلم بن عقیل علیه السلام فیها، حتی اجتمع یزید مع مستشار القصر الأمویّ سرجون النصرانی لیتلقی منه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:116
تعلیماته فی کیفیة معالجة مستجدّات الأمور قبل انفلاتها وفقدان السیطرة علیها.
وینتهی الإجتماع باتخاذ قرارات خطیرة شملت عزل بعض الولاة ونشر سلطة بعض آخر، وتوجیه رسائل إلی بعض وجهاء الأمة تدعوهم إلی التدخل وممارسة الضغط علی الإمام علیه السلام وبذل قصاری سعیهم لإخراج السلطة الأمویّة من مأزقها الکبیر، ورسائل أخری أیضاً تضمّنت تهدیداً وإنذاراً لأهل المدینة عامة وبنی هاشم خاصة، تحذّرهم من مغبّة الإلتحاق بالإمام علیه السلام والإنضمام الی حرکته.
ومن قرارات هذا الإجتماع أیضاً أن خطّطت حرکة النفاق الحاکمة أن تغتال الإمام علیه السلام فی مکّة، وقد بعثت جمعاً من جلاوزتها بالفعل الی مکّة لتنفیذ هذه المهمّة، إذا لم تُوفّق هذه الزمرة الغادرة بمساعدة السلطة المحلّیة فی مکّة فی محاولة لإلقاء القبض علی الإمام علیه السلام وإرساله الی دمشق، هذا علی صعید قرارات السلطة المرکزیة فی الشام.
ولم یقلّ حال السلطات المحلّیة فی المدینة ومکّة والکوفة والبصرة فی خوفها وقلقها واضطرابها عن حال السلطة المرکزیة فی الشام، ففی مکّة یجتهد والیها فی متابعة الصغیرة والکبیرة من حرکات الإمام علیه السلام، ویطلب منه البقاء فی مکة ویبذل له الأمان والصلة ویتعهّد له بذلک، ثمّ حیث یُصرّ الإمام علیه السلام علی الخروج نری هذا الوالی یبعث بقوة عسکریة لمنع الإمام علیه السلام من ذلک، ثمّ یکفّ عن منع الإمام علیه السلام خشیة من تفاقم الأمر وانقلابه علیهم.
وفی البصرة نری ابن مرجانة یبادر الی تهدید أهلها ویحذّرهم من مغبّة التمرّد والإستجابة لنداء الإمام علیه السلام والإنضمام إلی حرکته، کما یبادر ابن مرجانة قبیل ترکه البصرة الی قتل سلیمان بن رزین قدس سره رسول الإمام علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء الأخماس فیها، ثم یبادر مسرعاً لایثنیه شی‌ء فی سفره الی الکوفة لیستبق الزمن والأحداث فی الوصول إلیها، ولیدیر دفّة الأمور هناک فی أصعب
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:117
أیّامه والکوفة تکاد تسقط حینها فی ید سفیر الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل رضوان اللَّه تعالی علیه.
نشر ابن مرجانة فی الکوفة جوّاً رهیباً من الرعب والخوف وحبس الأنفاس من خلال أعمال منوّعة بادر إلیها، منها خطب وبیانات التهدید والوعید بالتعذیب والتنکیل، ومنها حملة واسعة من ممارسات القمع والاعتقالات، ومنها محاولات اختراق صفوف الثوّار بواسطة جواسیس ذوی خبرة وفنّ من اجل الوصول الی مکان ومخبأ قیادة الثورة فی الکوفة، ومنها سلسلة من الإعدامات کان من أبرز ضحایاها نخبة من سفراء النهضة الحسینیة، مثل مسلم بن عقیل علیه السلام، وقیس بن مسهر الصیداوی (رض)، وعبداللَّه بن یقطر (رض)، ومن أبرز ضحایاها أیضاً الوجیه الکوفی الصحابی الشیعی المبرز هانی بن عروة المرادی (رض).
هذا استعراض مجمل لأهم معالم تحرّک السلطة الأمویة فی مواجهة حرکة الأحداث الناشئة عن قیام الإمام الحسین علیه السلام فی الأیام المکیّة من عمر نهضته المبارکة.
وفی المتابعة التأریخیة لتفاصیل حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة قیام الإمام الحسین علیه السلام یحسن بنا علی ضوء التسلسل التأریخی أن نقرأ حرکة الأحداث فی إطار الترتیب التالی:
1- حرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة.
2- حرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام.
3- حرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی البصرة.
4- حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة الجدیدة فی الکوفة.
5- حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة فی مکّة. مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:118

کان والی الکوفة حینما دخلها مسلم بن عقیل علیه السلام هو النعمان بن بشیر، «1» فلمّا رأی النعمان استقبال أهل الکوفة الکبیر لمسلم علیه السلام وحفاوتهم البالغة به وتجاوبهم الرهیب معه، خرج إلی المسجد وخطب فی الناس یحذّرهم من إثارة الفتنة والفرقة وشقّ عصا الأمّة.
یقول الطبری: «.. عن أبی الودّاک قال: خرج إلینا النعمان بن بشیر فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ، فاتّقوا اللَّه عبادَ اللَّه، ولا تسارعوا إلی الفتنة والفرقة، فإنّ فیهما یهلک الرجال وتُسفک الدماء وتغصب الأموال- وکان حلیماً ناسکاً یحبّ العافیة!- قال: إنی لم أقاتل من لم یقاتلنی، ولا أثب علی من لایثب علیَّ، ولا أُشاتمکم، ولا أتحرّش بکم، ولا آخذ بالقرف «2» ولا الظنّة ولا التهمة، ولکنّکم إنْ أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم، وخالفتم إمامکم، فواللَّه الذی لا إله غیره لأضربنّکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولو لم یکن لی منکم
______________________________
(1) النعمان بن بشیر بن سعد بن ثعلبة الأنصاری الخزرجی، ولد فی العام الثانی من الهجرة- أو عام‌الهجرة- وعُدَّ من الصحابة الصبیان، وکان من أمراء معاویة، فولاه الکوفة مدّة، ثمّ ولی قضاء دمشق، ثمّ ولی إمرة حمص، وقیل إنه لما دعا أهل حمص إلی بیعة ابن الزبیر ذبحوه. وقیل: قُتل بقریة بیرین- من قری حمص- قتله خالد بن خَلی بعد وقعة مرج راهط فی آخر سنة أربع وستین. (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 412). وهو الذی أخذ أصابع نائلة امرأة عثمان التی قطعت وقمیص عثمان الذی قُتل فیه وهرب الی معاویة بالشام، ولم یکن مع معاویة فی صفین من الأنصار إلا هو ومسلمة بن مخلّد الأنصاری. (راجع: وقعة صفّین: 445 و 448؛ ومستدرکات علم الرجال، 8: 79).
(2) قرف فلان فلاناً: إذا عابه واتهمه. (مجمع البحرین، 5: 108).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:119
ناصر، أما إنی أرجو أن یکون من یعرف الحقّ منکم أکثر ممّن یُردیه الباطل.
قال: فقام إلیه عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی «1»- حلیف بنی أمیّة- فقال:
إنّه لا یُصلح ما تری إلا الغشم، إنّ هذا الذی أنت علیه فیما بینک وبین عدوّک رأی المستضعفین!!
فقال: أن أکون من المستضعفین فی طاعة اللَّه أحبّ إلیَّ من أن أکون من الأعزّین فی معصیة اللَّه.
ثمّ نزل، ..
وخرج عبداللَّه بن مسلم، وکتب إلی یزید بن معاویة:
أمّا بعدُ، فإنّ مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علیّ، فإن کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلًا قویاً، ینفذ أمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإنّ النعمان بن بشیر رجلٌ ضعیف أو هو یتضعّف!
فکان أوّل من کتب إلیه، ثمّ کتب إلیه عمارة بن عقبة «2» بنحو من کتابه، ثمّ کتب
______________________________
(1) عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی: کان أحد الذین شهدوا للإیقاع بالشهید البطل حجر بن‌عدی (رض). (راجع: وقعة الطف: 101؛ وتاریخ الطبری 5: 269).
(2) هو أخو الولید بن عقبة بن أبی معیط، خرج هو وأخوه الولید من مکّة إلی المدینة یسألان‌رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یردّ علیهما أختهما أمّ کلثوم المهاجرة بعد الحدیبیة، فأبی صلی الله علیه و آله. وکان منزل عمارة مع أخیه الولید برحبة الکوفة، وکانت ابنته أمُ أیّوب تحت المغیرة بن شعبة، فلمّا مات تزوّجها زیاد بن أبیه، وعمارة هو الذی سعی عند زیاد علی عمرو بن الحمق (رض)، وکان حاضراً فی القصر یوم مقتل مسلم، وهو الذی سعی علی المختار عند ابن زیاد یوم خروج مسلم. (راجع: وقعة الطفّ: 102).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:120
إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص «1» بمثل ذلک». «2»
______________________________
(1) عمر بن سعد بن أبی وقّاص الزهری، المدنیّ، ولد سنة 23 للهجرة یوم مات عمر بن الخطّاب، فیکون عمره یوم کربلاء سنة 61 للهجرة 38 سنة. وهو الذی أطمع أباه فی حضور التحکیم، وقال له: یاأبت، اشهدهم فإنک صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأحد الشوری، فاحضر فإنّک أحقّ الناس بالخلافة!!، وهو ممن شهد علی حُجر بن عدی، وقد أفشی لابن زیاد وصیّة مسلم بن عقیل علیه السلام التی أسرَّ إلیه بها قبل قتله، فوبّخه ابن زیاد قائلًا: لایخونک الأمین ولکن قد یؤتمن الخائن. وقد أراد ابن الأشعث أن یؤمّره علی الکوفة بعد قتل ابن زیاد، فجاء رجال بنی همدان متقلّدین السیوف، وجاءت نساؤهم یبکین حسیناً علیه السلام، وقد بعث إلیه المختار أبا عمرة فقتله وجاءه برأسه، ثم قتل ابنه حفص بن عمر، وقال المختار: واللَّه، لو قتلت ثلاثة أرباع قریش ماوفوا بأنملة من أنامل الحسین علیه السلام. وبعث برأسیهما إلی المدینة الی محمد بن الحنفیة. (راجع: وقعة الطف: 102) و (تاریخ الطبری، 3: 465).
«وروی عبداللَّه بن شریک العامری قال: کنت أسمع أصحاب علیّ علیه السلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علی علیهما السلام. وذلک قبل أن یُقتل بزمان. وروی سالم بن أبی حفصة قال: قال عمر بن سعد للحسین: یاأبا عبداللَّه، إنّ قبلنا ناساً سفهاء یزعمون أنّی أقتلک. فقال له الحسین علیه السلام: إنهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لا تأکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلًا.» (الإرشاد: 251؛ وتهذیب الکمال، 14: 74).
و «عن الأعمش قال: سمعت أبا صالح التمّار یقول: سمعت حذیفة یقول: سمعت الحسین بن علی یقول: واللَّه لیجتمعن علی قتلی طغاة بنی أمیّة ویقدمهم عمر بن سعد.- وذلک فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله- فقلت له: أنبأک بهذا رسول اللَّه؟ قال: لا. فأتیت النبیّ فأخبرته، فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». (دلائل الإمامة: 75).
«وعن أصبغ بن نباتة قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب الناس وهو یقول: سلونی قبل أن تفقدونی، فواللَّه لا تسألوننی عن شی‌ء مضی ولا عن شی‌ء یکون إلا أنبأتکم به. فقام إلیه سعد بن أبی وقّاص فقال: یاأمیر المؤمنین، أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من شعرة!؟ فقال له: أما واللَّه لقد سألتنی عن مسألة حدّثنی خلیلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنک ستسألنی عنها، ومافی رأسک ولحیتک من شعرة ل (2) تأریخ الطبری، 3: 465؛ وراجع: الإرشاد: 205.
إلّا وفی أصلها شیطان جالس، وإنّ فی بیتک لسخلًا یقتل الحسین إبنی ..». (البحار، 44: 256 رقم 5 عن أمالی الصدوق: 115 المجلس 28، حدیث رقم 1).
و «روی عن محمد بن سیرین، عن بعض أصحابه قال: قال علیّ لعمر بن سعد: کیف أنت إذا قُمت مقاماً تُخیَّر فیه بین الجنّة والنار فتختار النار.». (تهذیب الکمال، 14: 74).
وکان عمر بن سعد قد تعوّد من قبل علی الظلم والقسوة والغشم، و «عن أبی المنذر الکوفی: کان عمر بن سعد بن أبی وقّاص قد اتخذ جعبة، وجعل فیها سیاطاً نحواً من خمسین سوطاً، فکتب علی السوط عشرة، وعشرین، وثلاثین، إلی خمسمائة علی هذا العمل، وکان لسعد بن أبی وقّاص غلام ربیب مثل ولده، فأمره عمر بشی‌ء فعصاه، فضرب بیده إلی الجعبة فوقع بیده سوط مائة فجلده مائة جلدة، فأقبل الغلام إلی سعد دمه یسیل علی عقبیه، فقال: مالک!؟ فأخبره، فقال: اللّهم اقتل عمر، وأرسل دمه علی عقبیه. قال فمات الغلام وقتل المختار عمر بن سعد». (تهذیب الکمال 14: 74).
و «عن الفلاس قال: سمعت یحیی بن سعید القطّان، وحدثنا عن شعبة وسفیان، عن أبی إسحاق، عن العیزار بن حُریث، عن عمر بن سعد. فقام إلیه رجل (أی إلی القطّان) فقال: أما تخاف اللَّه تروی عن عمر بن سعد!؟ فبکی وقال: لا أعود أحدّث عنه أبداً!. (تهذیب الکمال، 14: 74).
ومما یؤسف له أنّ بعض الرجالیین السنیّین من أهل التعصب الأعمی یترجم لعمر بن سعد قاتل الحسین علیه السلام کما یترجم لمؤمن تقیّ من أهل الجنّة!! هذا الذهبی یقول: «ابن سعد أمیر السریّة الذین قاتلوا الحسین، ثم قتله المختار، وکان ذا شجاعة وإقدام، روی له النسائی، قُتل هو وولداه صبراً!» (سیر أعلام النبلاء، 4: 350)، ویقول ابن عبدون العجلی: «کان عمر بن سعد یروی عن أبیه أحادیث، وروی عنه الناس، قَتَل الحسین، وهو تابعی ثقة!!». (تهذیب الکمال، 14: 73 رقم 4828)، انظر الی هذا الأحمق الأعمی قلبه کیف یوثّق قاتل سید شباب أهل الجنّة!!؟
«قال أحمد بن زهیر: سألت ابن معین: أعمرُ بن سعد ثقة؟ فقال: کیف یکون من قتل الحسین ثقة!؟» (میزان الإعتدال، 3: 198)؛ و (القاموس، 8: 200).
(2) تأریخ الطبری، 3: 465 و راجع: الارشاد: 205
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:121
وفی روایة الدینوری أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام لمّا وافی الکوفة، نزل فی دار المختار، فکانت الشیعة تختلف إلیه وهو یقرأ علیهم کتاب الإمام الحسین علیه السلام، «ففشا أمره بالکوفة حتی بلغ ذلک النعمان بن بشیر أمیرها، فقال: «لا أقاتل إلا من
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:122
قاتلنی، ولا أثب إلّا علی من وثب علیَّ، ولا آخذ بالقرفة والظنّة، فمن أبدی صفحته ونکث بیعته ضربته بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم أکن إلّا وحدی». وکان یحب العافیة ویغتنم السلامة.
فکتب مسلم بن سعید الحضرمی وعُمارة بن عقبة- وکانا عینی یزید بن معاویة- إلی یزید یعلمانه قدوم مسلم بن عقیل الکوفة داعیاً للحسین بن علیّ، وأنه قد أفسد قلوب أهلها علیه، فإنْ یکن لک فی سلطانک حاجة فبادر إلیه من یقوم بأمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإن النعمان رجل ضعیف أو متضاعف، والسلام». «1»
أمّا البلاذری فقد قال فی روایته: «فکتب وجوه أهل الکوفة: عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری، ومحمّد بن الأشعث الکندی، «2» وغیرهما إلی یزید بخبر مسلم
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 231.
(2) محمّد بن الأشعث الکندی: وهو ابن الأشعث بن قیس الذی أُسِرَ فی الکفر مرّة وفی الإسلام (منافقاً) مرّة أخری، وقد اعترض الأشعث علی بعض کلام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، فخفض علیه السلام إلیه بصره ثم قال: «مایُدریک ما علیَّ مما لی!؟ علیک لعنة اللَّه ولعنة اللاعنین، حائک ابن حائک! منافق ابن کافر! واللَّه لقد أسرک الکفر مرّة والإسلام مرّة أخری! فما فداک من واحدة منهما مالک ولا حسبک! وإنّ امرأً دلَّ علی قومه السیف، وساق إلیهم الحتف، لحریٌ أن یمقته الأقرب، ولا یأمنه الأبعد!» (نهج البلاغة، ضبط صبحی الصالح: 61- 62 رقم 19)، وقد اشترک هذا الأشعث اللعین فی المؤامرة المتعدّدة الأطراف لقتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام.
فمحمّد بن الأشعث هذا، أخو جعدة بنت الأشعث التی سمّت الإمام الحسن علیه السلام، ومحمد هذا وأخوه قیس ممّن ساهم مساهمة قیادیّة فعالة فی قتل الإمام الحسین علیه السلام، ولمحمّد هذا دور قیادی بارز فی قتال مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة.
وروی عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام أنه قال: «إنّ اللَّه لعن أقواماً فسرت اللعنة فی أعقابهم، منهم الأشعث ...» (تنقیح المقال، 2: 83).
وکان محمّد بن الأشعث ضعیف النفس یتملّق للسلطان حتی مع مخالفة الأدب فیعرّض نفسه للإهانة ولا یبالی فقد: «وقف الأحنف بن قیس، ومحمد بن الأشعث بباب معاویة، فأذن للأحنف، ثم أذن لابن الأشعث، فأسرع فی مشیته حتی تقدّم الأحنف ودخل قبله، فلمّا رآه معاویة غمّه ذلک وأحنقه، فالتفت إلیه فقال: واللَّه إنی ما أذنت له قبلک! وأنا أرید أن تدخل قبله، وإنّا کما نلی أمورکم کذلک نلی آدابکم، ولا یزید متزیّد فی خطوه إلّا لنقص یجده من نفسه!» (العقد الفرید، 1: 68).
وقال عبیداللَّه بن زیاد فی مدحه محمّد بن الأشعث: «مرحباً بمن لایُستَغشُّ ولا یُتَّهم!». (البحار، 44: 352).
کیف لا، فقد کان ابن الأشعث من سواعد ابن زیاد فی جلّ جرائمه، فی مواجهة مسلم علیه السلام، وفی مواجهة الحسین علیه السلام، وفی مواجهة عبداللَّه بن عفیف (رض) وجموع الأزد الذین دافعوا عنه، وفی المکر بهانی بن عروة واستقدامه الی ابن زیاد، وفی رفع رایة أمان ابن زیاد الکاذبة لمن جاءه من الناس فی الکوفة بعد انتفاضة مسلم علیه السلام، ومن قبلُ فی البحث عن حجر بن عدی (أیّام معاویة) لإلقاء القبض علیه!، وغیر ذلک من مواطن ومواقف السوء والخزی!
وقیل فی موت عدوّ اللَّه هذا- وقد کان علی رأس ألف فارس فی جیش ابن سعد فی کربلاء- إنّه خاطب الإمام علیه السلام یوم عاشوراء قائلًا: «یاحسین بن فاطمة، أیة حرمة لک من رسول اللَّه لیست لغیرک!؟ فتلا الحسین هذه الآیة: (إنَّ اللَّه اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل‌عمران علی العالمین) الآیة، ثم قال: واللَّه إنّ محمداً لمن آل إبراهیم، وإنّ العترة الهادیة لمن آل محمد، من الرجل؟ فقیل: محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، فرفع الحسین علیه السلام رأسه الی السماء فقال: اللّهم أر محمّد بن الأشعث ذلًا فی هذا الیوم لا تُعزّه بعد هذا الیوم أبداً. فعرض له عارض، فخرج من العسکر یتبرّز، فسلّط اللَّه علیه عقرباً فلدغته، فمات بادی العورة. (البحار، 44: 317).
وقیل إنه جاء «فقال: أین الحسین؟ فقال: ها أنا ذا. قال: أبشر بالنار تردها الساعة. قال: بل أُبشّر برب رحیم وشفیع مطاع، من أنت؟ قال: أنا محمّد بن الأشعث. قال: اللّهمّ إن کان عبدک کاذباً فخذه الی النار، واجعله الیوم آیة لأصحابه!. فما هو إلا أن ثنی عنان فرسه فرمی به، وثبتت رجله فی الرکاب فضربه حتّی قطعه ووقعت مذاکیره فی الأرض ..» (البحار، 45: 31).
لکنّ جلّ المؤرّخین یذکرون أنّ محمّد بن الأشعث بقی الی ما بعد ثورة المختار فهرب منه وانضمّ الی مصعب بن الزبیر، وقتل محمد بن الأشعث فی المواجهة بین جیش مصعب وجیش المختار. (راجع: الکامل فی التاریخ، 3: 13؛ وتأریخ الطبری، 3: 496؛ والأخبار الطوال: 306؛ والمعارف: 401).
ویبدو أنّ صاحب قاموس الرجال (التستری) یمیل إلی أنّ محمد بن الأشعث لم یشترک فی معرکة کربلاء فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام، حیث یقول: «ورد فی خبر أنّ محمّد بن الأشعث شرک فی دم الحسین علیه السلام، إلّا أنّ الخبر أعمُّ من شهوده حربه!. وذکر أهل السیر أنّ أخاه قیس بن الأشعث شهد حربه، وأمّا محمد فإنّما أعطی مسلماً الأمان، ولم یجزه ابن زیاد فسلّم (أی رضی وقبل) وأنّ أخاه قیس بن الأشعث قال یوم الطفّ للحسین علیه السلام: أوَلا تنزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یروک إلّا ماتحبّ ولن یصل إلیک منهم مکروه. فقال له الحسین علیه السلام: أنت أخو أخیک أترید أن یطلبک بنوهاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل ..» (قاموس الرجال، 9: 123).
ومع أنّ استفادات صاحب القاموس (ره) فی هذه المسألة لا تنهض إلی مستوی الدلیل علی ما یمیل إلیه، فإنّ مایمیل إلیه خلاف ظاهر النصوص بل خلاف صریحها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:124
وتقدیم الحسین إیّاه إلی الکوفة أمامه، وبما ظهر من ضعف النعمان بن بشیر وعجزه ووهن أمره». «1»

أحدث دخول مسلم بن عقیل علیه السلام مدینة الکوفة داعیاً للإمام الحسین علیه السلام
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 2: 836.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:125
تحوّلًا کبیراً فی ظاهر الحیاة السیاسیة فی تلک المدینة بعد أن «انثالت الشیعة علی مسلم تبایعه للإمام الحسین علیه السلام، وکانت صیغة البیعة الدعوة الی کتاب اللَّه وسنّة رسوله، وجهاد الظالمین، والدفع عن المستضعفین وإعطاء المحرومین، وقسمة الغنائم بین المسلمین بالسویة، وردّ المظالم إلی أهلها، ونصرة أهل البیت علیهم السلام، والمسالمة لمن سالموا، والمحاربة لمن حاربوا ..»، «1» حتی کان عدد من بایعه من أهلها علی أقل التقادیر ثمانیة عشر ألفاً، وعلی أعلاها أربعین ألفاً.
وکأنّ الکوفة- علی أساس هذا التحوّل الظاهری- کانت قد سقطت سیاسیاً وعسکریاً أو تکاد فی ید سفیر الإمام الحسین علیه السلام، ولم یبق دون أن یتحقّق ذلک فعلًا إلّا أن یأمر مسلم بن عقیل علیه السلام بهبوب عاصفة الثورة والتغییر، لکنّ التزام مسلم علیه السلام بحدود صلاحیاته التی رسمها الإمام علیه السلام حال دون هبوب العاصفة التی تنتزع الکوفة فعلًا من ید الحکم الأموی، فظلّت الکوفة تعیش أیّامها تلک فی سکون یُنذر باحتمال هبوب العاصفة فی أیة لحظة إذا ما أخلّ بذلک السکون سبب غیر محتسب.

فزع الأمویّون وعملاؤهم وجواسیسهم من تجاوب الرأی العام فی الکوفة مع مسلم بن عقیل علیه السلام، ورأوا أنّ زمام الأمور سیکون بید الثوّار تماماً إن لم تبادر السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة إلی اتخاذ التدابیر اللازمة الکفیلة بإعادة الوضع الکوفی إلی سابق عهده أو منع تدهوره إلی حدّ سقوط الکوفة فعلًا بید الثوّار.
ولعلم الأمویین «بالحالة النفسیة الکوفیة» العامة آنذاک ولخبرتهم الطویلة فی التعامل معها، کان رأیهم أنه لا وسیلة لهم للخروج من هذا المأزق الکبیر إلّا
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 345- 346.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:126
«الغشم» وهو الظلم والغصب، وأنه لابدّ للکوفة من حاکم أمویّ «غشوم» وهو الظالم المبادر بالظلم، الآخذ بالقهر کلَّ ما قدر علیه.
وقد أرادوا من النعمان بن بشیر ذی التأریخ الأسود فی معاداة أهل البیت علیهم السلام أن یکون هو هذا الحاکم الغشوم المنشود، وطلبوا إلیه- بعد أن أنکروا علیه تراخیه فی مواجهة مستجدّات الأحداث- «1» أن یبادر إلی تهدید الکوفیین وإرهابهم وقمعهم.
لکنّ الأمویین وعملاءهم فی الکوفة أحسّوا بالخیبة حینما خطب النعمان بأهل الکوفة خطبته التی کشف فیها عن ضعفه أو تضاعفه، وجرّأ الکوفیین علی مواصلة التعبئة للثورة والتأهب لها، فبادروا- وهم علی خوف من تسارع الأیام والأحداث- إلی رفع تقاریرهم الی السلطة المرکزیة فی الشام، والتی طلبوا فیها من یزید أن یسارع إلی إقالة النعمان بن بشیر وتعیین حاکم آخر غشوم یأخذ أهل الکوفة بالإحتیال والقوّة والقهر.

للنعمان بن بشیر بن سعد الخزرجی ولأبیه بشیر تأریخ أسود طویل فی نصرة حرکة النفاق بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإنّ أباه بشیر بن سعد الخزرجی لحسده سعد بن عبادة علی موقعه المرموق فی الخزرج خاصة والأنصار عامة، ولبغضه لأهل البیت علیهم السلام، کان أوَّل من بادر إلی مبایعة أبی‌بکر فی السقیفة، وظلّ موالیاً لحزب السلطة ومعادیاً لأهل بیت النبوّة علیهم السلام، وابنه النعمان «کان قد ولاه معاویة الکوفة بعد عبدالرحمن بن الحکم، «2» وکان عثمانیّ الهوی، یجاهر ببغض علیّ علیه السلام
______________________________
(1) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 350.
(2) هرب هو وأخوه (یحیی) یوم الجمل بعد أن شججوا بالجراحات، فأجارهم عصمة بن أبیرحولًا. (راجع: تاریخ الطبری، 3: 56).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:127
ویسی‌ء القول فیه، وقد حاربه یوم الجمل وصفین، وسعی بإخلاص لتوطید الحکم لمعاویة، وهو الذی قاد بعض الحملات الإرهابیة علی بعض المناطق العراقیة، ویقول المحقّقون: إنّه کان ناقماً علی یزید، ویتمنّی زوال الملک عنه شریطة أن لا تعود الخلافة إلی آل علیّ علیهم السلام ..». «1»
ویُروی أنّ سبب نقمة النعمان علی یزید هو أنّ یزید کان یبغض الأنصار بغضاً شدیداً، ویُغری الشعراء بهجائهم، الأمر الذی أثار حفیظة النعمان بن بشیر فطلب من معاویة قطع لسان الشاعر الأخطل النصرانی الذی هجاهم، وأجابه معاویة إلی ذلک، لکنّ یزید أجار الأخطل عند أبیه، فعفا معاویة عن الأخطل بدعوی أنه «لا سبیل إلی ذمّة أبی خالد- یعنی یزید»، وکُبت بذلک النعمان، فلم یزل ناقماً علی یزید. «2»
ویروی التأریخ أنّ عمرة بنت النعمان بن بشیر کانت زوجة المختار بن أبی عبیدة الثقفی الذی نزل عنده مسلم بن عقیل علیه السلام، ویری بعض المتتبعین أنّ هذه الصلة أیضاً کانت سبباً فی تراخی موقف النعمان من الثوار، إضافة إلی السبب الأهم وهو نقمته علی یزید. «3»
ولعلّ بإمکاننا هنا أن نضیف سبباً آخر إلی أسباب تراخی موقف النعمان من الثوار، وهو أنّ النعمان وإن کان أنصاریاً إلّا أنه کان أحد أفراد حرکة النفاق، عُرف عنه أنه عثمانیّ الهوی، متفانٍ فی حبّ بنی أمیّة، ومتبّنٍ لسیاسة معاویة فی قیادة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 349.
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 188- 190.
(3) راجع: نفس المصدر، 2: 349.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:128
حرکة النفاق تبنیاً تاماً، وکان من معالم هذه السیاسة أنّ معاویة کان یتحاشی المواجهة العلنیة مع الإمام الحسین علیه السلام، وأنّ معاویة لو اضطرّ إلی مواجهة علنیة أی إلی قتالٍ ضدّ الإمام الحسین علیه السلام، وظفر بالإمام علیه السلام لعفا عنه، ولیس ذلک حباً للإمام علیه السلام وإنّما لأنّ معاویة- وهو من دهاة السیاسة النکراء والشیطنة- یعلم أنّ إراقة دم الإمام علیه السلام علناً وهو بتلک القدسیة البالغة فی قلوب الأمّة کفیل بأن یفصل الأمویّة عن الإسلام ویذهب بجهود حرکة النفاق عامة والحزب الأموی خاصة أدراج الریاح، خصوصاً الجهود التی بذلها معاویة فی مزج الأمویة بالإسلام فی عقل الأمّة وعاطفتها مزجاً لم یعد أکثر هذه الأمّة بعدها یعرف إلا (الإسلام الأموی)، حتّی صار من غیر الممکن بعد ذلک الفصل بین الإسلام والأمویة إلا إذا أریق ذلک الدم المقدّس- دم الإمام علیه السلام- علی مذبح القیام ضد الحکم الأموی. «1»
ولقد صرّح معاویة بذلک حتی للإمام الحسین علیه السلام نفسه قائلًا: «.. ولکننی قد ظننتُ یاابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکننی واللَّه أتخوّف أن تُبلی بمن لاینظرک فواق ناقة». «2»
وقال فی وصیته لابنه یزید بصدد الإمام الحسین علیه السلام: «.. ولن یترکه أهل العراق حتی یخرجوه، فإنْ خرج وظفرت به فاصفح عنه فإنّ له رحماً ماسّة وحقاً عظیماً وقرابة من محمّد». «3»
______________________________
(1) وقد کشف النعمان عن معرفته بموقف معاویة من قتل الإمام الحسین علیه السلام فی محاورته مع یزید (کما فی روایة الصفحة التالیة).
(2) شرح نهج البلاغة، 18: 409.
(3) الکامل فی التأریخ، 2: 523.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:129
وکان النعمان بن بشیر مؤمناً بصحة نظر معاویة فی هذا الصدد، وقد أراد أن یذکّر یزید نفسه بذلک، حینما استدعاه یزید الی القصر بعد مقتل الإمام علیه السلام وبعد نصب الرأس المقدّس بدمشق، فلمّا جاءه سأله یزید قائلًا: کیف رأیت ما فعل عبیداللَّه بن زیاد؟
قال النعمان: الحرب دُوَل.
فقال یزید: الحمد للَّه‌الذی قتله!
قال النعمان: قد کان أمیرالمؤمنین- یعنی به معاویة- یکره قتله. «1»
ولا شک أن معاویة- کما قلنا من قبل- یکره قتل الإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة، أمّا فی مواجهة سریّة فما أکثر من قتلهم معاویة بالسّم أو الاغتیال، ومنهم الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، فمعاویة لایتورّع قید أنملة فی المبادرة الی قتل الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة سریة بسمّ أو اغتیالًا مادعته الضرورة إلی ذلک.
من کلّ ما تقدّم نرجّح أنّ موقف النعمان بن بشیر من الثوّار ومن بوادر الثورة إنّما اتسم ظاهراً باللین والتسامح لأنه کان یری- إیماناً بنظرة معاویة- أنّ المواجهة العلنیّة مع الإمام الحسین علیه السلام لیست فی صالح الحکم الأموی.
فلم یکن النعمان ضعیفاً، بل کان یتضعّف مکراً وحیلة، معوّلًا علی الأسلوب السرّی والخدعة الخفیة للقضاء علی الثورة والتخلّص من مسلم بن عقیل علیه السلام، بل حتی من الإمام الحسین علیه السلام.
فالنعمان لم یکن «حلیماً ناسکاً یحبّ العافیة!» کما صوّرته روایة الطبری، أو «یحب العافیة ویغتنم السلامة!» کما صوّرته روایة الدینوری، بل کان شیطاناً یحذو
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 59- 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:130
حذو معاویة کبیرهم الذی علّمهم الشیطنة فی رسم الخطط الماکرة، لکنّه أخطأ هذه المرّة فی حساباته، تماماً کما صوّرت ذلک التقاریر المرفوعة إلی یزید من عملاء وجواسیس الحکم الأمویّ فی الکوفة، لأنّ الزمن آنذاک کان یجری فی صالح النهضة الحسینیة، وکان لابدّ من المسارعة الی عزل النعمان والإتیان بوالٍ غشوم کعبید اللَّه بن زیاد، یبادر إلی اتخاذ الإجراءات اللازمة التی تقلب مسار حرکة الأحداث فی العاجل لصالح الحکم الأموی، وهکذا کان.
ونحن- مع هذا- لاننفی احتمال أن یکون لسخط النعمان علی یزید، ولوجود صلة المصاهرة بینه وبین المختار تأثیر علی موقفه من الثوار، لکننا نرجّح أنّ السبب الذی بیّناه کان هو السبب الأهم.

لنعد إلی متابعة حرکة الأحداث حسب تسلسلها التأریخی، وننظر ماذا صنعت فی دمشق التقاریر التی رفعها إلی یزید من الکوفة الأمویون فیها مثل عمارة بن عقبة، وعملاؤهم مثل عمر بن سعد بن أبی وقاص، وجواسیسهم مثل عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی!
یتابع الطبریّ روایة القصة قائلًا: «فلمّا اجتمعت الکتب عند یزید، لیس بین کتبهم إلّا یومان، دعا یزید بن معاویة سرجون «1» مولی معاویة.
______________________________
(1) هو سرجون بن منصور الرومی (النصرانی): کان کاتب معاویة وصاحب سرّه، ثمّ صار کاتب یزید وصاحب سرّه أیضاً بعد موت معاویة. (راجع: تاریخ الطبری، 3: 275 و 280 و 524؛ والکامل فی التأریخ، 2: 535؛ والعقد الفرید، 4: 164)؛ ویقول ابن کثیر: کان کاتب معاویة وصاحب أمره (البدایة والنهایة، 8: 22 و 148)؛ وکان یزید ینادم علی شرب الخمر سرجون النصرانی (الأغانی، 16: 68). فهو إذن مستشاره وصاحب سرّه وأمره وندیمه علی الإثم، وهکذا کان المبرّزون من رجال فصیل منافقی أهل الکتاب فی خدمة أهداف حرکة النفاق، یعملون تحت ظلّ فصائل حرکة النفاق الأخری مثل فصیل حزب السلطة، وفصیل الحزب الأموی، مقرّبین من الحکّام ومستشارین لهم وندماء!
یقول ابن عبد ربه: «سرجون: کتب لمعاویة، ویزید ابنه، ومروان ابن الحکم، وعبدالملک بن مروان، إلی أن أمره عبدالملک بأمرٍ فتوانی فیه، ورأی منه عبدالملک بعض التفریط، فقال لسلیمان بن سعد کاتبه علی الرسائل: إنّ سرجون یُدّل علینا بضاعته، وأظنّ أنه رأی ضرورتنا إلیه فی حسابه، فما عندک فیه حیلة؟ فقال: بلی، لو شئت لحوّلت الحساب من الرومیة الی العربیة. قال: افعل. قال: أنظرنی أُعانی ذلک. قال: لک نظرةٌ ماشئت. فحوّل الدیوان، فولاه عبدالملک جمیع ذلک. (العقد الفرید، 4: 169، عنوان: من نبل بالکتابة وکان خاملًا).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:131
فقال: مارأیُک؟ فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة، ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین، وقد بلغنی عن النعمان ضعفٌ وقول سی‌ءٌ- وأقرأه کتبهم- فماتری؟ من أَستعمل علی الکوفة؟ وکان یزید عاتباً علی عبیداللَّه بن زیاد.
فقال سرجون: أرأیت معاویة لو نُشر لک أکنت آخذاً برأیه؟
قال: نعم.
فأخرج عهد عبیداللَّه علی الکوفة ..
فقال: هذا رأی معاویة، ومات وقد أمر بهذا الکتاب.
فأخذ برأیه، وضمّ المصرین إلی عبیداللَّه، وبعث إلیه بعهده علی الکوفة» «1».
ثمّ یتابع الطبری روایة القصة قائلًا:
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280؛ والإرشاد: 206 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:132
«ثمّ دعا مسلم (1) بن عمرو الباهلی وکان عنده، فبعثه إلی عبیداللَّه بعهده إلی البصرة، وکتب إلیه معه:
أمّا بعدُ، فإنّه کتب إلیَّ شیعتی! من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین، فَسِرْ حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی أهل الکوفة، فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتی تثقفه، فتوثقه أو تقتله أو تنفیه.
والسلام.
فأقبل مسلم بن عمرو حتی قدم علی عبیداللَّه بالبصرة. فأمر عبیداللَّه بالجهاز والتهی‌ء والمسیر الی الکوفة من الغد». (2)
هذا وقد نقل الموسوی الکرکی فی کتابه (تسلیة المجالس) رسالة یزید إلی ابن زیاد بتفاوت مهم، ونصّها:
«سلام علیک. أمّا بعد: فإنّ الممدوح مسبوب یوماً، والمسبوب ممدوح یوماً، ولک ما لک، وعلیک ما علیک، وقد انتمیت ونُمیتَ إلی کلّ منصب کما قال الأوّل:
رُفِعتَ فجاوزتَ السحاب برفعةٍفمالک إلّا مقعدُ الشمسِ مقعَدُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:133
وقد ابتلی زمانک بالحسین من بین الأزمان، وابتلی بلدک دون البلدان. وقد أخبرتنی شیعتی من أهل الکوفة أنّ مسلم بن عقیل فی الکوفة یجمع الجموع ویشق عصا المسلمین وقد اجتمع إلیه خلق کثیر من شیعة أبی تراب، فإذا أتاک کتابی هذا فسر حین تقرأه حتی تقدم الکوفة فتکفینی أمرها، فقد ضممتها إلیک، وجعلتها زیادة فی عملک فاطلب مسلم بن عقیل طلب الخرز، فإذا ظفرت به فخذ بیعته أو اقتله إن لم یبایع واعلم أنه لا عذر لک عندی دون ما أمرتک، فالعجل العجل، الوحا الوحا، والسلام». «1»
وقد روی الوالد قدس سره فی کتابه (مقتل الإمام الحسین علیه السلام) نقلًا عن کتاب ناسخ التواریخ أن یزید فی رسالته لابن زیاد قال: «بلغنی أنّ أهل الکوفة قد اجتمعوا علی البیعة للحسین، وقد کتبت إلیک کتاباً، فاعمل علیه، فإنی لا أجد سهماً أرمی به عدوّی أجرأ منک، فإذا قرأت کتابی هذا فارتحل من وقتک وساعتک، وإیّاک والإبطاء والتوانی، واجتهد ولا تبق من نسل علیّ بن أبی طالب أحداً، واطلب مسلم بن عقیل وابعث إلیَّ برأسه». «2»

فی إطار حرکة النفاق- بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- کان فصیل منافقی أهل الکتاب یری أنّ غایة وجوده وعلّة تأسیسه هی دعم خطّ الإنحراف عن أهل البیت علیهم السلام، وتکفی نظرة عابرة علی سیرة أمثال: کعب الأحبار، وتمیم الداری،
______________________________
(1) تسلیة المجالس، 2: 180.
(2) مقتل الإمام الحسین علیه السلام للمرحوم آیة الله الشیخ محمدرضا الطبسی (مخطوط): 137.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:134
ووهب بن منبّه، ونافع بن سرجس مولی عبداللَّه بن عمر، وسرجون مستشار معاویة ویزید، وأبی‌زبید مستشار الولید بن عقبة، دلیلًا علی منهج هذا الفصیل فی نوع حرکته علی أساس العداء لأهل البیت علیهم السلام.
فکان من المتوقّع بما یشبه الیقین- علی ضوء التحلیل التأریخی والنفسی- أن یبادر سرجون نفسه فیقترح علی یزید تعیین عبیداللَّه بن زیاد والیاً علی الکوفة بدلًا من النعمان بن بشیر لمواجهة المستجدّات الصعبة هناک، لما یعلمه سرجون من حقد عبیداللَّه علی أهل البیت علیهم السلام وبغضه الشدید لهم، وهذا أهم مزایا عبیداللَّه فی نظر سرجون، ولما یعلمه فیه من عدم التورع عن الغشم والظلم والقتل، وقدرة إداریة عمادها المکر والحیلة، فهو الرجل المناسب لإدارة الأمور فی الکوفة فی ذلک الظرف الإستثنائی المعقّد.
لکنّ سرجون یعلم أیضاً أنّ هذا الإقتراح قد لایقبله یزید لأنّه کان یبغض عبیداللَّه بغضاً شدیداً «1» أو کان عاتباً علیه، «2» فسعی سرجون إلی دعم هذا الإقتراح بکتاب معاویة- الذی أمر به قبیل وفاته- بتولیة عبیداللَّه بن زیاد علی الکوفة، مؤکداً بذلک مطابقة رأی معاویة لرأیه فی هذه المسألة أو العکس.
فسرجون وهو ممثل فصیل منافقی أهل الکتاب فی البلاط الأمویّ لم یکن غیر ذی رأی فی المسألة، بل کان قد اقترح ما یراه هو- بطریقة غیر مباشرة- فی إطار رأی معاویة فی نفس المسألة، وما یدرینا فلعلّه کان قد أشار علی معاویة أیضاً بنفس هذا الرأی فتبنّاه معاویة، ثمّ أظهره سرجون لیزید فی الوقت المناسب علی أنه رأی أبیه، واللَّه العالم.
______________________________
(1)
راجع: تذکرة الخواص: 218.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 2: 280.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:135

لقد أحسَّ معاویة بن أبی سفیان قبیل وفاته بإرهاصات تمرّد الکوفیین علی الحکم الأموی، ذلک لأنّ عامة أهل العراق بنوع خاص نتیجة مالمسوه من فداحة الظلم الأموی صاروا یرون بغض بنی أمیّة وحبّ أهل البیت علیهم السلام دیناً لأنفسهم. «1»
فکان لابدَّ للکوفة خاصة من إدارة قویّة تمسک بأزمّة الأمور فیها، الأمر الذی لم یوفّق فیه النعمان بن بشیر والیها وقتذاک، فبادر معاویة إلی استباق الأحداث وعهد الی عبیداللَّه بن زیاد بالولایة علی الکوفة، لیضبط الأمور فیها، لکن الموت أدرک معاویة قبل التنفیذ العملی لهذا العهد، وبقی کتاب هذا العهد محفوظاً عند مستشاره سرجون النصرانی، الذی ربّما کان هو الذی حرّک معاویة باتجاه اتخاذ مثل هذا القرار.
هذا، وهناک رأی آخر یقول: إنّ قرار معاویة- بمشورة سرجون- بتعیین عبیداللَّه بن زیاد والیاً علی الکوفة یعتبر الخطوة العملیة الأولی لقتل الإمام الحسین علیه السلام، ذلک لأنّ معاویة یعلم أنّ الإمام علیه السلام- بعد موت معاویة- لن یبایع لیزید، ولابدّ له من القیام، ولابدّ لأهل الکوفة من تأییده ودعوته إلیهم، فلابُدَّ إذن من المواجهة العلنیة مع الإمام علیه السلام.
ومعاویة یعلم أنّ یزید وعبیداللَّه بن زیاد بما یحملانه من حقد شدید علی أهل البیت علیهم السلام واعتساف فی معالجة الأمور وقلّة فی التدبّر والدهاء والصبر سوف یقدمان علی قتل الإمام الحسین علیه السلام، بل کان معاویة قد أخبر الإمام علیه السلام بذلک فی إحدی رسائله إلیه. «2»
______________________________
(1) راجع: الفتنة الکبری: 295.
(2) راجع: شرح نهج البلاغة، 18: 409.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:136
إذن فمعاویة بهذا مشارک فعّال فی جریمة قتل الإمام علیه السلام!
ونقول: إنّ هذا صحیح من حیث النظر الی النتیجة العملیة، وقد أدرک معاویة هذه النتیجة فی حیاته، فی إصراره علی البیعة لإبنه یزید ولیاً للعهد من بعده- وتولیة یزید علی کلّ البلاد أهمّ من تولیة عبیداللَّه علی الکوفة- وکان معاویة یعلم بأنّ یزید سیرتکب تلک الجریمة- التی تحاشا معاویة أن یرتکبها هو فی حیاته- لأنه یعلم أنّ قتل الإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة، سوف یقضی بالنتیجة علی الحکم الأموی نفسه، وعلی کلّ جهود حرکة النفاق منذ وفاة الرسول صلی الله علیه و آله، إلی موت معاویة، ولذا کان معاویة إذا تأمّل فی النتیجة العملیة تأکلُ قلبه الحسرة إزاء ضعفه أمام عاطفته لیزید وهواه فیه، فکان یقول: «ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی ..». «1»
وقد حاول معاویة قبل موته أن یحتاط لهذا الأمر وأن یحول دون أن یرتکب یزید من بعده حماقة قتل الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة علنیة، فأوصاه بذلک، «2» ولعلّه أکّد علیه فی هذه المسألة بأکثر من سبیل، ولات حین فائدة!!

من التضلیل الدینی الذی ابتدعه معاویة لتثبیت ملکه، ولاستخدامه فی إرهاب الأمّة إرهاباً دینیاً من أجل تحذیرها وتخدیرها عن التفکیر بالقیام ضده، الأحادیث الکثیرة التی وضعها له وافتراها علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عملاؤه من صحابة وتابعین معروفین بنفاقهم وتهالکهم علی دنیا معاویة، کأبی هریرة، وعمرو بن العاص،
______________________________
(1) الفتوح، 4: 344؛ والبدایة والنهایة، 8: 126.
(2) وقد رویت هذه الوصیة فی مصادر الفریقین مع تفاوت فی الألفاظ: راجع مثلًا: تأریخ‌الطبری، 3: 260؛ والکامل فی التاریخ، 2: 523؛ وأمالی الصدوق: 129 المجلس 30، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:137
وعبداللَّه بن عمر، والمغیرة بن شعبة، وسمرة بن جندب، وغیرهم من النفعیین، الذین تفنّنوا فی وضع مفتریات تدعو الأمّة الی الصبر علی ظلم الحاکم الجائر والخضوع له وعدم الخروج علیه، فمن مفتریات ابن عمر- علی سبیل المثال لا الحصر- «ستکون هنات وهنات فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأمّة وهی جمع فاضربوه بالسیف کائناً ما کان» و «من رأی من أمیره شیئاً یکرهه فلیصبر علیه، فإنّ من فارق الجماعة شبراً فمات إلا میتة جاهلیة!» و «أدّوا إلیهم حقّهم- أی الحکام- واسألوا اللَّه حقّکم!» «1» وأمثال ذلک.
فأراد یزید أن یعزف علی نفس النغمة فی رسالته الی عبیداللَّه بن زیاد بقوله:
«فإنه کتب إلیَّ شیعتی! من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین ..»، وکأنّ یزید أراد أن ینبّه ابن زیاد لیقوم باستخدام تهمة «شقّ عصا المسلمین» فی مواجهة مسلم إعلامیاً، ویعرّفه أن عقوبة هذه التهمة هی‌القتل، وما یجری علی مسلم من التهم عند الأمویین یجری بالضرورة علی سیّده الإمام الحسین علیه السلام، بل لقد وجّه الأمویون هذه التهمة إلی الإمام علیه السلام بشکل سافر لمّا أرادوا منعه عن الخروج من مکّة المکرّمة فأبی علیهم، حیث نادوه: «یاحسین، ألا تتقی اللَّه؟ تخرج من الجماعة، وتفرّق بین هذه الأمّة!!». «2»
ولقد أسرف ابن زیاد فی استخدام هذه التهمة إعلامیاً ضدّ مسلم بن عقیل علیه السلام والثوّار فی الکوفة لتنفیر الناس عنهم، وخاطب مسلماً علیه السلام بهذه التهمة مباشرة بعد أن تمکّنوا منه وأحضروه فی القصر قائلًا: «یاعاقّ، یاشاقّ، خرجت علی إمامک، وشققت عصا المسلمین، وألقحت الفتنة!»، لکنّ البطل الشجاع مسلم
______________________________
(1) راجع: ثورة الحسین علیه السلام ظروفها الإجتماعیة وآثارها الإنسانیة: 105- 114.
(2) تأریخ الطبری، 3: 296.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:138
بن عقیل علیه السلام ردّ علیه قائلًا: «کذبت یاابن زیاد، إنّما شقّ عصا المسلمین معاویة وابنه یزید، وأمّا الفتنة فإنّما ألقحها أنت وأبوک زیاد ..». «1»

کان زیاد بن أبیه قبل استلحاق معاویة إیّاه وادعّائه أنه أخوه من أبیه یری نفسه من الموالی، لأنه ولد علی فراش عبید الرومی، «2» فکان زیاد یحنو علی الموالی ویدافع عنهم ویدرء عنهم الغوائل، کما فعل فی ردّ عمر بن الخطاب عن خطّته فی الفتک بالموالی والأعاجم التی کتب بها الی أبی موسی الأشعری. «3»
ولعلّ هذا العامل النفسی کان أقوی عوامل انتماء زیاد بن أبیه إلی صفّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام والعمل تحت لوائه حینذاک.
وکان معاویة بدهائه وخبثه ومعرفته بنفسیة زیاد بن أبیه قد انتبه الی هذا العامل النفسی المؤثّر جدّاً فی نوع انتماء زیاد فکریاً وسیاسیاً، فبادر إلی القول بتلک الدعوی المختلقة، دعوی الإستلحاق، لیُطلق زیاداً من عقدة انتمائه الی الموالی، وینسبه إلی نسبه (إلی أبیه) أی إلی بیت معروف من بیوتات قریش، وبهذا ضمن معاویة- بماله من معرفة بزیاد- تحوّله إلی صفّه وباطله.
وهکذا کان، فبعد أن تحوّل زیاد إلی باطل معاویة متحرراً من عقدة الموالی بطش بالموالی أشدّ البطش، وکان جلّ الشیعة منهم، وساعده علی ذلک معرفته السابقة بهم وبأشخاصهم ورموزهم وأمکنتهم.
______________________________
(1) اللهوف: 121.
(2) وقیل: هو أبوعبید عبد بنی علاج من ثقیف (نهج الحق وکشف الصدق: 307).
(3) راجع: تفصیل القصة فی کتاب سلیم بن قیس: 174- 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:139
وفی الرسالة الإحتجاجیة الشاملة التی بعثها الإمام الحسین علیه السلام إلی معاویة أشار علیه السلام إلی هذا البعد النفسی من وراء الإستلحاق إضافة إلی مخالفة هذا الإستلحاق للشریعة المقدّسة، تأمّل فی قوله علیه السلام فی هذه الرسالة:
«أولستَ المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید ثقیف!؟ فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وترکت سُنّة رسول اللَّه تعمّداً وتبعت هواک بغیر هدی من اللَّه، ثُمَّ سلّطته علی العراقین، یقطّع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمّل أعینهم، ویصلّبهم علی جذوع النخل، کأنّک لست من هذه الأمّة ولیسوا منک ..». «1»
ولقد نشأ عبیداللَّه بن زیاد فی ظلّ الإعتزاز بالنسب السفیانی، وکان یفخر به، «2» وأجّج فیه وهم هذا الإنتساب نیران حقد شدید علی أهل البیت علیهم السلام خاصة والشیعة عامة، فسجّل له التأریخ ملفاً أسود ملیئاً بأبشع الجرائم التی یندی لها جبین التأریخ نفسه!
وروی أنّ عبیداللَّه ولد سنة 20 ه، «3» وکانت أمّه مرجانة مجوسیة معروفة بالبغاء، فارقها زیاد وتزوّج بها شیرویه (الأسواری)، «4» ودفع زیاد إلیها عبیداللَّه فنشأ فی بیت شیرویه (ولم یکن مسلماً) وتربّی فی بیته، فکانت فیه لکنة لایستطیع
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال، 1: 252- 259 رقم 99.
(2) فقد قال لأهل البصرة مثلًا: «.. وقد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان» (تاریخ‌الطبری، 3: 281).
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 246.
(4) الأساورة: قوم من العجم بالبصرة نزلوها قدیماً ... والإسوار والأسوار. الواحد من أساورة فارس‌وهو الفارس من فرسانهم المقاتل .. (راجع: لسان العرب، 4: 388).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:140
بسببها أداء بعض الحروف العربیة کماهی، فکان یقول للحروری مثلًا: هروری، فیضحک سامعوه. «1»
وهلک أبوه زیاد سنة 53 ه، فوفد ابنه عبیداللَّه علی معاویة فولاه خراسان سنة 54 ه، «2» ثمّ ولاه البصرة سنة 55 ه، فترک علی خراسان أسلم بن زرعة الکلابی ورجع إلی البصرة. «3» ولما مات معاویة کان عبیداللَّه لم یزل والیاً علیها.
ومع أنّ حقد عبیداللَّه بن زیاد علی أهل البیت علیهم السلام کان کافیاً فی دفعه الی ارتکاب جریمة قتل الإمام الحسین علیه السلام، لکنّ خوفه من نقمة یزید علیه وبغضه له، ورغبة عبیداللَّه فی ترضیة یزید والتودّد إلیه، شکّلا دافعاً مضافاً فی العزم علی قتل الإمام علیه السلام وإظهار الإخلاص التام لیزید. «4»
وکان یزید قد استخدم مع عبیداللَّه نفس سلاح أبیه معاویة مع زیاد فی تهدیده بسحب هویة النسب الأموی المکذوب منه فیعود کما هو عبداً لثقیف، حینما حثّه علی امتثال أمره فی قتل الإمام علیه السلام إذ کتب إلیه: «إنه قد بلغنی أنّ حسیناً سار إلی الکوفة، وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدک بین البلدان، وابتلیت به من بین العمّال، وعنده تُعتق أو تعود عبداً، فقتله عبیداللَّه وبعث برأسه وثقله إلی
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 545؛ والعقد الفرید، 2: 477؛ والملحمة الحسینیة، 3: 140.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 242 و 246.
(3) نفس المصدر.
(4) ولعلّ بغض یزید لعبیداللَّه (کما فی تذکرة الخواص: 218) أو عتبه علیه (کما فی تاریخ الطبری، 3: 280) کان نتیجة لبغض یزید لزیاد أبی عبیداللَّه بسبب ماکان یراه زیاد من عدم لیاقة یزید للخلافة بسبب افتضاح فسقه وفجوره، وکان زیاد یُثنی معاویة عن الإقدام علی أخذ البیعة بولایة العهد لیزید ویحذّره من عواقب ذلک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:141
یزید». «1»
وکان عبیداللَّه قبیح السریرة، فاسقاً ظالماً غشوماً جباناً إذا ضعف، جبّاراً إذا تمکّن، قال الحسن البصری: «قدم علینا عبیداللَّه، أمّره معاویة غلاماً سفیهاً، سفک الدماء سفکاً شدیداً .. وکان عبیداللَّه جباناً». «2»
«وکان الحسن البصری یسمّیه الشابّ المترف الفاسق، وقال فیه: مارأینا شراً من ابن زیاد!». «3»
و «جی‌ء إلیه بسیّد من سادات العراق، فأدناه منه ثمّ ضرب وجهه بقضیب کان فی یده حتی کسر أنفه وشقّ حاجبیه، ونثر لحم وجنته، وکسر القضیب علی وجهه ورأسه». «4»
«وغضب علی رجل تمثّل بآیة من القرآن، فأمر أن یُبنی علیه رکن من أرکان قصره!». «5»
«وکان یقتل النساء فی مجلسه، ویتشفّی بمشاهدتهن یعذّبن وتقطّع أطرافهن!». «6»
«عاش مکروهاً عند أهل العراق» «7» و «مهیناً عند أهل الحجاز». «8»
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 382.
(2) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) أنساب الأشراف، 5: 83.
(4) مروج الذهب، 2: 44؛ ولعلّ ذلک السیّد الوجیه هو هانی بن عروة (رض).
(5) المحاسن والمساوی‌ء، 2: 165.
(6) بلاغات النساء: 134؛ وأنساب الأشراف، 5: 289.
(7) الإمامة والسیاسة 2: 16.
(8) الأغانی، 18: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:142
«لما مات یزید أغری بعضَ البصریین أن یبایعوه، ثم جبن عن مواجهة الناس فاستتر ثم هرب الی الشام .. وکان عبیداللَّه من الأکلة، کان یأکل جدّیاً أو عناقاً یُتخیّر له فی کلّ یوم فیأتی علیه! وأکل مرّة عشر بطّات وزبیلًا من عنب، ثمّ عاد فأکل عشر بطّات وزبیلًا من عنب وجدیاً!!». «1»
«قال التنوخی: إنّ عبیداللَّه بن زیاد لمّا بنی داره البیضاء بالبصرة بعد قتل الحسین صوّر علی بابها رؤوساً مقطّعة، وصوّر فی دهلیزها أسداً وکبشاً وکلباً، وقال: أسد کالح، وکبش ناطح، وکلب نابح.
فمرّ بالباب أعرابیّ فرأی ذلک فقال: أما إنّ صاحبها لا یسکنها إلّا لیلة واحدة لا تتم!
فرفع الخبر إلی ابن زیاد، فأمر بالأعرابی فضُرب وحُبس، فما أمسی حتی قدم رسول ابن الزبیر إلی قیس بن السکون ووجوه أهل البصرة فی أخذ البیعة له، ودعا الناس الی طاعته فأجابوه، وراسل بعضهم بعضاً فی الوثوب علیه فی لیلتهم (أی علی ابن زیاد)، فأنذره قوم کانت له صنائع عندهم، فهرب من داره فی لیلته تلک، واستجار بالأزد فأجاروه، ووقعت الحرب المشهورة بینهم وبین بنی تمیم بسببه، حتی أخرجوه فألحقوه بالشام، وکُسِر الحبس فخرج الأعرابی، ولم یعد ابن زیاد الی داره، وقتل فی وقعة الخازر». «2»
ولما رأی ابن زیاد- بعد فاجعة کربلاء- أنه لم یجنِ إلا غضب اللَّه وسخط الناس علیه «3» سعی إلی التنصّل من مسؤولیة قتل الإمام علیه السلام، فکان یدّعی قائلًا: «أمّا
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 5: 86.
(2) راجع: الفرج بعد الشدّة، 2: 101.
(3) زار ابن زیاد عبداللَّه بن مغفل الصحابی فی مرضه، وقال له: أتعهد إلینا شیئاً قال: لا تصلِّ علیَ‌ولا تقم علی قبری. (سیر أعلام النبلاء 3: 549)، وقالت له أمّه مرجانة: یاخبیث، قتلت ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ لا تری الجنة أبداً (الکامل فی التأریخ 3: 8).
وقال أخوه عثمان وهو یسمع: لوددتُ أنه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلا وفی أنفه خزامة الی یوم القیامة وأنَّ حسیناً لم یُقتل. (تاریخ الطبری 3: 342، والکامل فی التأریخ 2: 582).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:143
قتلی الحسین فإنّه أشار إلیّ یزید بقتله أو قتلی فاخترتُ قتله!». «1»
ولمّا جاء نعی یزید هرب عبیداللَّه بعد أن کاد یؤسر، واخترق البریة إلی الشام، وانضم إلی مروان وقاتل معه، فلمّا ظفر مروان ردّه إلی العراق، فلمّا دخل أرض العراق وجّه المختار إلیه إبراهیم بن مالک الأشتر، فالتقوا بقرب الزاب، وقتل إبراهیم بن الأشتر عبیداللَّه بن زیاد بضربة نجلاء قدَّه بها نصفین، وکان ذلک فی یوم عاشوراء سنة 67 ه. «2»
«وأُنفذ رأس عبیداللَّه بن زیاد الی المختار ومعه رؤوس قوّاده، فأُلقیت فی القصر، فجاءت حیّة دقیقة فتخلّلت الرؤوس حتی دخلت فی فم عبیداللَّه بن زیاد ثم خرجت من منخره، ودخلت فی منخره وخرجت من فیه، فعلت هذا مراراً، أخرج هذا الترمذیّ فی جامعه». «3»
وکانت جثّته قد أحرقت بعد قطع رأسه. «4»
وهلک هذا الطاغیة حین هلک ولم یکن له عقب. «5»
______________________________
(1) الکامل فی التأریخ، 2: 612.
(2) راجع: المعارف: 347؛ وسیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) الکامل فی التأریخ، 3: 8؛ وقد أخرجه الترمذی فی المناقب من سننه، 5: 660 رقم 3780 وقال: حسن صحیح. کما أورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، 3: 549 وصححه.
(4) الکامل فی التأریخ، 3: 8.
(5) راجع: المعارف: 347.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:144
ومع أننا نجد فی کتاب اللَّه الحکیم أنّ اللَّه تعالی لعن المفسدین فی الأرض القاطعین الرحم فی قوله تعالی: «فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم* أولئک الذین لعنهم اللَّه فأصمّهم وأعمی أبصارهم»، «1» ولا نظن أنّ مسلماً عاقلًا عالماً یشک فی أنّ یزید وعبیداللَّه بن زیاد وأضرابهم کانوا المصداق الأتمّ لمفهوم المفسد فی الأرض والقاطع الرحم، کیف لا وقد قتلوا عامدین ریحانة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الإمام الحسین علیه السلام شرّ قتلة مع أنصاره من أهل بیته وأصحابه وسبوا حریم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أفجع حالة، یتصفّح وجوههنّ الأعداء والغرباء من کربلاء الی الشام!؟ وهل هناک عند اللَّه وعند المؤمنین رَحِم أعزّ وأولی بالصلة من رحم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ وهل هناک إفساد مُتصوَّر أکثر وأکبر وأنکر مما اجترحه یزید وعبیداللَّه وأضرابهم!؟
مع کلّ هذا، یقول الذهبی فی شدّة ورع وتقوی!!: «الشیعی لایطیب عیشه حتی یلعن هذا ودونه، ونحن نبغضهم فی اللَّه!، ونبرأ منهم ولا نلعنهم، وأمرهم إلی اللَّه!». «2» ونقول: شنشنة أعرفها من أخزمِ!! «3»

یذهب بعض المؤرّخین إلی أنّ معاویة مات حین مات: «وعلی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان، وعلی مکّة یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیّة، «4» وعلی
______________________________
(1) سورة محمد صلی الله علیه و آله: الآیة 22 و 23.
(2) سیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) عجز بیت شعر قدیم، مضی مثلًا للقضیة المعروف أصل سببها.
(4) یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیّة: وهو من بنی جمح الذین کانوا مع عائشة یوم الجمل، فقُتل‌منهم إثنان وهرب الباقون، وکان یحیی هذا ضمن الذین هربوا ونجا بنفسه، ویروی أنّ أمیرالمؤمنین علیاً علیه السلام لمّا مرَّ بقتلی موقعة الجمل بعد انتهائها قال: «.. لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب! أدرکت وتری من بنی عبدمناف وأفلتنی أعیار بنی جُمح ..» (شرح نهج البلاغة، 11: 123؛ وروی ابن أبی الحدید: أن یحیی هذا عاش حتی استعمله عمرو بن سعید الأشدق علی مکة لمّا جمع له یزید الولایة علی مکة والمدینة فأقام عمرو بالمدینة ویحیی بمکة؛ راجع 11: 125).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:145
الکوفة النعمان بن بشیر الأنصاریّ، وعلی البصرة عبیداللَّه بن زیاد». «1»
وهذا یعنی أنّ السلطة الأمویة المرکزیة فی دمشق قد عزلت یحیی بن حکیم عن ولایة مکّة، وأحلّت مکانه عمرو بن سعید الأشدق، ضمن الإجراءات الجدیدة التی اتخذتها علی أثر وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی مکة المکرّمة.
غیر أنّ مؤرّخین آخرین رووا أنّ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق هو الذی کان والیاً علی مکّة حین مات معاویة، «2» ثم جمع له یزید الولایة علی مکّة والمدینة بعد عزله الولید بن عتبة عن منصب الولایة فی المدینة.
ومما یؤید هذا ماروی أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا ورد مکّة قال له عمرو بن سعید: ما إقدامک!؟ فقال علیه السلام: عائذاً باللَّه وبهذا البیت. «3» فتأمّل.

کان الولید بن عتبة «4» أمویّاً مخلصاً کلّ الإخلاص للحکم الأمویّ عن وعیٍ تام
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 227.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 272؛ والکامل فی التأریخ، 2: 529.
(3) تذکرة الخواص: 214.
(4) راجع عنوان (شخصیة الولید بن عتبة) فی الجزء الأول من هذا الکتاب (مع الرکب الحسینی من‌المدینة إلی المدینة): 361- 365.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:146
لانتمائه القبلی وحرص بالغ علی تقدیم بنی أمیّة علی من سواهم، وکان فی نفس الوقت یتمنّی أن لایصطدم مع بنی هاشم عامة وأهل البیت خاصة، ویطلب العافیة من ذلک ویرجوها.
وفی صدد الموقف من الإمام الحسین علیه السلام خاصة کان الولید یتبنّی نظرة معاویة الذی کان یری أنّه لیس من مصلحة الحکم الأموی أن یدخل فی مواجهة علنیة مع الإمام الحسین علیه السلام، مع ماروی أنّ الولید کان یری لأهل البیت علیهم السلام حرمة ومنزلة عند اللَّه تعالی!، ولذا فقد اتّسم موقفه من رفض الإمام الحسین علیه السلام بالتسامح واللّین، الأمر الذی أغضب السلطة الأمویة المرکزیة فی دمشق وأسخطها علی الولید، فقام یزید بعزل الولید عن ولایة المدینة فی شهر رمضان من نفس السنة، «1» وأضاف ولایة المدینة لعمرو بن سعید الأشدق مع ولایة مکّة المکرّمة.

ومن الإجراءات التی بادرت إلیها السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعد وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی مکّة إرسال الکتب إلی من یحتمل أن یکون له تأثیر علی موقف الإمام الحسین علیه السلام من بنی هاشم خاصة أو من وجهاء الأمّة الإسلامیة عامة، «2» وقد سجّل لنا التأریخ فی هذا الإطار قصة الرسالة التی بعث بها یزید الی عبداللَّه بن عباس یطلب إلیه فیها أن یردَّ الإمام علیه السلام عن الخروج علی النظام
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 272؛ والبدایة والنهایة، 8: 151؛ وتاریخ الخلیفة: 142.
(2) نظنّ ظنّاً قویاً تدعمه دلائل تأریخیّة أنّ حماسة عبداللَّه بن عمر فی محاولاته ردّ الإمام علیه السلام عن‌القیام ونهیه عن الخروج إلی العراق کانت بدفع من السلطة الأمویة، لکننا لم نعثر علی وثیقة تأریخیة تنهض بهذا الظن القویّ إلی مستوی القطع، ونذکّر هنا بأنّ معاویة فی وصیته لیزید یقول: «فأمّا عبداللَّه بن عمر فهو معک فالزمه ولا تدعه ..» (أمالی الصدوق: 129، المجلس 30 حدیث رقم 1).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:147
الأموی، وأن یحذّره من مغبّة ذلک، ویمنّیه بالأمان والصلة البالغة والمنزلة الخاصة عند السلطان الأموی!
«قال الواقدی: ولمّا نزل الحسین مکّة کتب یزید بن معاویة إلی ابن عباس:
أمّا بعدُ: فإنّ ابن عمّک حسیناً وعدوّ اللَّه ابن الزبیر التویا ببیعتی ولحقا بمکّة مرصدین للفتنة، معرّضین أنفسهما للهلکة، فأمّا ابن الزبیر فإنه صریع الفناء وقتیل السیف غداً، وأمّا الحسین فقد أحببت الإعذار إلیکم أهل البیت مما کان منه، وقد بلغنی أنّ رجالًا من شیعته من أهل العراق یکاتبونه ویکاتبهم ویمنّونه الخلافة ویمنّیهم الإمرة، وقد تعلمون مابینی وبینکم من الوصلة وعظیم الحرمة ونتایج الأرحام، وقد قطع ذلک الحسین وبتّه، وأنت زعیم أهل بیتک وسیّد أهل بلادک، فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة، وردّ هذه الأمّة عن الفتنة، فإنْ قبل منک وأناب إلیک فله عندی الأمان والکرامة الواسعة، وأجری علیه ما کان أبی یجریه علی أخیه، وإنْ طلب الزیادة فاضمن له ما أراک اللَّه أنفذ ضمانک، وأقوم له بذلک وله علیَّ الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة بما تطمئن به نفسه ویعتمد فی کلّ الأمور علیه.
عجّل بجواب کتابی وبکلّ حاجة لک إلیَّ وقِبَلی، والسلام». «1»
وأضاف صاحب تذکرة الخواص قائلًا:
«قال هشام بن محمد: وکتب یزید فی أسفل الکتاب:
یاأیها الراکب الغادی لمطیته «2»علی عذافرة فی سیرها قحمُ
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 215.
(2) هکذا فی الأصل، والصحیح «لطیّته» کما هو فی روایة الفتوح، 5: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:148 أَبلغ قریشاً علی نأی المزار بهابینی وبین الحسین اللَّهُ والرحمُ
وموقف بفناء البیت أنشده‌عهد الإله غداً یوفی به الذممُ
هنیتمُ قومکم فخراً بأمِّکمُ‌أُمٌّ لعمری حسانٌ «1» عفّة کرمُ
هی التی لایُدانی فضلها أحدٌبنت الرسول وخیر الناس قد علموا
إنّی لأعلم أو ظنّاً لعالمه‌والظنّ یصدق أحیاناً فینتظمُ
أنْ سوف یترککم ماتدّعون به‌قتلی تهاداکم العقبان والرخمُ
یاقومنا لاتشبّوا الحرب إذ سکنتْ‌وأمسکوا بحبال السلم واعتصموا
قد غرَّت‌الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون وقد بادت بها الأممُ
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا بذخاًفَرُبَّ ذی بذخ زلّت به القدمُ» «2»

1)- هناک مشترکات نفسیة أساسیة بین متن الرسالة وبین أبیات الشعر التی قال (هشام بن محمّد) إنّ یزید أرفقها مع الرسالة، وأهم هذه المشترکات هو أنّ کلیهما تضمّن الترغیب والترهیب معاً، ومخاطبة الإمام علیه السلام عن طریق ابن عبّاس الذی عبّر عنه یزید ب (قریش) فی الشعر، وهناک مشترک نفسی آخر فیهما وهو أنّ یزید اجتهد فی هذه الرسالة أن یمسک بزمام حنقه وغضبه، وهو الناصبیّ الفظّ
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، وفی روایة الفتوح، 5: 76 (حصانٌ) وهو الصحیح.
(2) تذکرة الخواص: 215- 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:149
الغلیظ الجلف الذی لایتناهی عن منکراته، «1» وهذا التماسک فرضته الضرورة السیاسیة علی مزاج یزید الذی تعوّد الإستهتار، ولا یبعد أن تکون هذه الموازنة فی الترغیب والترهیب من تأثیر وإملاء سرجون المستشار النصرانی المعتّق صاحب الخبرة فی الحرب النفسیة ومعالجة الأزمات السیاسیة منذ عهد معاویة.
2)- ونقف فی هذه الرسالة مرّة أخری أیضاً أمام نفس النغمة التی یعزفها الحکم الأمویُّ بوجه المعارضة، وهی التحذیر من شقّ عصا الأمّة وتفریق کلمة المسلمین وإرجاعهم إلی الفتنة وما إلی ذلک.
هذا السلاح الذی ابتکره معاویة واستخدمه فی وجه معارضیه بعد أن روّج له فی الأمّة من خلال أحادیث مفتریات علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تدعو الأمّة الی الخنوع للحاکم الظالم والصبر علی جوره، وتدعو إلی قتل کلّ من ینهض للخروج علی الحکّام الجائرین بتهمة شقّ عصا الأمّة وتفریق کلمتها.
فلیس من المستغرب أن یخاطب یزید ابن عبّاس بذلک فیقول: «فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة، ورُدَّ هذه الأمّة عن الفتنة!»، ولیس بمستغرب أن یخاطب ابن زیاد مسلم بن عقیل قائلًا: «أتیتَ الناسَ وهم جمیع فشققتَ بینهم وفرّقتَ کلمتهم وحملت بعضهم علی بعض!»، «2» فمن قبل کان معاویة یدسُ تلک التهم إلی الإمام الحسین علیه السلام ویعزف نفس النغمة من خلال تحذیره بألّا یشقّ عصا هذه
______________________________
(1) یقول الذهبی فی یزید: «کان ناصبیاً، فظاً غلیظاً، جلفاً، یتناول المسکر ویفعل المنکر .. وقال فیه‌النبی صلی الله علیه و آله: لایزال أمرُ أمّتی قائماً حتی یثلمه رجل من بنی أمیّة یقال له یزید ..» (سیر أعلام النبلاء، 3: 37).
(2) الإرشاد: 216؛ وعنه البحار، 44: 357.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:150
الأمّة وألّا یردّها فی الفتنة، وکان الإمام أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام یجیبه قائلًا: «.. فلا أعرف فتنة أعظم من ولایتک علیها، ولا أعلم نظراً لنفسی وولدی وأمّة جدّی أفضل من جهادک، فإن فعلته فهو قربة إلی اللَّه عزوجلّ، وإن ترکته فاستغفر اللَّه لذنبی وأسأله توفیقی لإرشاد أموری ..». «1»
3)- سعی یزید فی هذه الرسالة الی اتهام الإمام علیه السلام بأنّ غایة خروجه طلب الملک والدنیا، ولذا فقد طلب فی الرسالة الی ابن عبّاس أن یمنّی الإمام علیه السلام- فی حال تخلّیه عن القیام- بالأمان والکرامة الواسعة! وإجراء ماکان معاویة یجریه علی أخیه علیه السلام! وأنّ له ما یشاء من الزیادة علی ذلک!
ویزید یعلم تمام العلم أنّ الإمام علیه السلام لم یقم ولم یخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنّما خرج لطلب الإصلاح فی هذه الأمّة المنکوبة بکارثة الحکم الأموی الجاثم علی صدرها سنین طویلة، لکنّها عادة الطغاة فی مواجهة الثائرین وعادة الضلال فی مواجهة الهدی، فمن قبل سعی أبو سفیان جدُّ یزید وأعلام جاهلیة قریش إلی إتهام النبی صلی الله علیه و آله بتهمة طلب الملک والدنیا، وشرطوا لأبی طالب علیه السلام أن یحققوا له صلی الله علیه و آله کلّ مایتمنّاه من ذلک فیهم إذا هو تخلّی عن دعوته، لکنّ النبی صلی الله علیه و آله ردّ علی إغرائهم وتهمتهم بقاطعیة یخلد ذکرها ما خلد الدهر:
«یاعم واللَّه، لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ماترکته حتی یُظهره اللَّه أو أهلک فیه ماترکته». «2»
4)- ومع ماقدّمناه من ملاحظات حول متن هذه الرسالة، ینبغی أن نلفت الإنتباه إلی أنّ الواقدی الذی رویت عنه قصة هذه الرسالة قد تأمّل علماء الرجال فیه أو رموه بالکذب، فقد قال الذهبی: «قال البخاری: سکتوا عنه، ترکه أحمد وابن
______________________________
(1) الإحتجاج، 2: 21.
(2) السیرة النبویة، 1: 285.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:151
نمیر، وقال أسلم وغیره: متروک الحدیث، وقال النسائی: لیس بثقة. وقال الشافعی:
کُتُب الواقدی کذب. وقال ابن معین: لیس الواقدی بشی‌ء. وقال مرّة: لایُکتب حدیثه. وقال أحمد بن حنبل: الواقدیّ کذّاب. وقال إسحاق: هو عندی یضع الحدیث. وقال النسائی: المعروفون بوضع الحدیث علی رسول اللَّه أربعة ..
والواقدی ببغداد. وقال أبوزرعة: ترک الناس حدیث الواقدی. وروی عبداللَّه بن علی المدینی، عن أبیه قال: عند الواقدی عشرون ألف حدیث لم أسمع بها، ثمّ قال: لا یُروی عنه وضعّفه». «1»
هذا عند رجالیّیّ العامة، وأمّا عندنا فلم یتعرّضوا له بمدح أو ذم، «2» وإن حاول المامقانی جعله فی سلک الحسان، «3» کما تفرّد ابن الندیم فی نسبته إلی التشیّع.
هذا فضلًا عن أنّ الروایة مرسلة، لأنّ الواقدی وراوی الرسالة ولد بعد المائة والعشرین للهجرة، والرسالة- علی الفرض التأریخی- تکون قد صدرت عام ستین للهجرة.
والظاهر أنّ أوّل من ذکر أنّ هذه الرسالة کانت موجّهة الی ابن عباس هو ابن عساکر المتوفّی سنة 571 ه، «4» وبعده سبط ابن الجوزی المتوفی 654 ه، ثمَّ المزّی المتوفی 742 ه، أمّا الکتب التأریخیة التی هی أقدم من هذه الکتب کالفتوح وتأریخ الطبری فهی خالیة من هذه الرسالة، والأبیات الشعریة التی أوردها سبط ابن الجوزی فی ذیل الرسالة أو ردها صاحب الفتوح علی أنّ المخاطب بها هم أهل
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء، 9: 462.
(2) معجم رجال الحدیث، 17: 72.
(3) تنقیح المقال، 3: 166.
(4) معجم المؤلّفین، 7: 69.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:152
المدینة- وسیأتی ذکرها- مما یثیر الشبهة فی أنّ هذا الکتاب- الرسالة- ربّما کان من مفتعلات مرتزقة التأریخ الساعین فی خدمة الشجرة الملعونة، ظنّاً منهم أنّ ذکر مثل هذه الرسالة یشکّل تبریراً لموقف یزید بأنّه قد بادر وکتب الی ابن عبّاس (بنی هاشم) وخاطب الحسین علیه السلام من خلالهم، وأنّه قد أعذر من أنذر!

ویروی التأریخ أیضاً أنّ یزید بعث برسالة الی أهل المدینة تتضمّن أبیاتاً من الشعر- وهی التی مرّ ذکرها- تحتوی علی تهدیدهم وتحذیرهم من أی تحرک یتنافی ومصالح السلطة الأمویة، فعن ابن أعثم الکوفی: «وإذا کتاب یزید بن معاویة قد أقبل من الشام إلی أهل المدینة علی البرید- من قریش وغیرهم من بنی هاشم، وفیه هذه الأبیات ..
قال: فنظر أهل المدینة إلی هذه الأبیات، ثمّ وجّهوا بها وبالکتاب إلی الحسین ابن علیّ- رضی اللَّه عنهما- فلمّا نظر فیه علم أنّه کتاب یزید بن معاویة، فکتب الحسین الجواب:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وإنْ کذّبوک فقل لی عملی ولکم عملکم، أنتم بریئون مما أعمل، وأنا بری‌ء مما تعملون». «1» والسلام. «2»
ویظهر من قول المزّی أنّ یزید کان قد کتب هذه الأبیات إلی ابن عبّاس وإلی من کان فی مکّة والمدینة من قریش، حیث یقول: «کتب بهذه الأبیات إلیه وإلی من
______________________________
(1) سورة یونس علیه السلام: الآیة 41.
(2) الفتوح، 5: 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:153
بمکّة والمدینة من قریش». «1»
والملفت للإنتباه هنا أنّ جواب الإمام علیه السلام کاشف عن ازدرائه علیه السلام الکامل لیزید إذ لم یذکر فی الجواب إسمه، کما لم یلقّبه بلقب، ولم یسلّم علیه، مما یتبیّن منه أنّ یزید لعنه اللَّه مصداق تام للمکذّب بالدین وبالرسل والأوصیاء علیهم السلام، وقد فصّلنا القول فی التعلیق علی هذه الرسالة فی الفصل الأوّل فراجع.

ومن الإجراءات السریة التی اتخذتها السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعد فشل خطّتها الرامیة الی اعتقال الإمام علیه السلام أو قتله فی المدینة المنوّرة، «2» هو قیامها بالتدابیر اللازمة لاغتیال الإمام علیه السلام أو اعتقاله فی مکّة المکرّمة.
وخطّة السلطة الأمویة لاغتیال الإمام علیه السلام فی مکة المکرّمة أو اعتقاله من المسلّمات التأریخیة التی یکاد یجمع علی أصلها المؤرّخون، وکفی بتصریح الإمام الحسین علیه السلام لأخیه محمّد بن الحنفیة:
«یاأخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت!» «3»
وقوله علیه السلام للفرزدق: «لو لم أعجل لأخذت». «4»
______________________________
(1) تهذیب الکمال، 4: 493؛ والبدایة والنهایة، 8: 167.
(2) راجع الجزء الأول من هذه الدراسة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة): الفصل الرابع، عنوان: لماذا لم یبق الإمام علیه السلام فی المدینة المنوّرة؟ ص 373- 376.
(3) اللهوف: 128.
(4) الإرشاد: 201.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:154
ذکرت بعض المصادر التأریخیة: «أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر، وأمّره علی الحاج وولاه أمر الموسم وأوصاه بالفتک بالحسین أینما وجد ..». «1»
ویقول مصدر آخر: «وبعث ثلاثین من بنی أمیّة مع جمع وأمرهم أن یقتلوا الحسین». «2»
ویقول آخر: «إنهم جدّوا فی إلقاء القبض علیه وقتله غیلة ولو وجد متعلّقاً بأستار الکعبة». «3»
ومن الوثائق التأریخیة الکاشفة عن هذه الحقیقة رسالة ابن عباس الی یزید والتی ورد فیها: «.. وما أنسَ من الأشیاء، فلست بناسٍ اطّرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللَّه الی حرم اللَّه، ودسّک علیه الرجال تغتاله .. فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست علیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم ..». «4»
وفی هذا القدر من المتون التأریخیة کفایة فی الدلالة علی خطة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام لإلقاء القبض علی الإمام علیه السلام أو اغتیاله فی مکّة المکرّمة.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165.
(2) تذکرة الشهداء: 69.
(3) الخصائص الحسینیة: 32، طبعة تبریز.
(4) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 249؛ والبحار، 45: 323- 324؛ وفی تذکرة الخواص: 248 «أنسیت إنفاذ أعوانک الی حرم اللَّه لقتل الحسین ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:155

کان عبیداللَّه بن زیاد مدّة ولایته علی البصرة قد هیمن علی ظاهر الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فیها، لما عُرف عنه من قدرة علی الغَشَم والظلم والجور، والتفریق بین القبائل، وخَلْقِ الکراهیة بین الوجهاء والأشراف، وما إلی ذلک من فنون المکر فی إدارة شؤون الأمّة التی تعرف فساد حکّامها وفسقهم، وتنطوی علی کرههم.
لکنّ باطن الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فی البصرة آنذاک کان یشهد أمراً آخر وهو النشاط السرّی للمعارضة الشیعیة بشکل أساسی، فقد کان للشیعة فی الخفاء منتدیاتهم الخاصة التی یتداولون فیها الأخبار ووقائع الأحداث ومستجدّات الأمور ویتشاورون بصددها فیما بینهم، وکان ابن زیاد علی علم إجمالی بمثل هذه الحرکة الخفیة، وکان یتوجّس منها، والدلیل علی ذلک لحن الخطاب الأخیر الذی ألقاه فی البصرة قبل سفره منها الی الکوفة.
تلقّی ابن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه مسلم بن عمرو الباهلی والتی ولّاه فیها علی الکوفة إضافة إلی البصرة، ودعاه فیها الی المبادرة- حین قراءة الرسالة- الی التوجّه الی الکوفة لیطلب مسلم بن عقیل طلب الخرزة حتی یثقفه فیوثقه أو یقتله أو ینفیه.
وما إنْ قرأ ابن زیاد الرسالة حتی أمر بالجهاز والتهی‌ء والمسیر الی الکوفة من الغد، «1» لکنّ المفاجأة التی أذهلته قبیل سفره إلیها هی معرفته بأنّ الإمام علیه السلام قد ارسل رسولًا إلی البصرة إلی الأشراف ورؤساء الأخماس فیها یدعوهم فیها إلی تأییده والإنضمام إلیه فی قیامه (وإن کان المتیقّن أنّ عبیداللَّه بن زیاد قد اطّلع
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 281.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:156
بالفعل علی نسخة رسالة الإمام علیه السلام الی المنذر بن الجارود فقط، لکنّ مما لاریب فیه أنّ خبرة ابن زیاد الإداریة والسیاسیة تجعله علی یقین بأنّ المنذر بن الجارود کان واحداً من الأشراف الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام ولم یکن الوحید فیهم).
ولم یحدّثنا التأریخ- بل لم نقع علی وثیقة تحدّثنا- أنّ ابن زیاد قد سعی إلی معرفة الأشراف الآخرین الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام، أو سعی إلی مطاردتهم واضطهادهم مثلًا، ولعلّ ذلک بسبب ضیق الوقت والعجالة التی کان علیها فی عزمه علی السفر الی الکوفة وهی الساحة الأهمّ والمضطربة الأحداث آنذاک، أو لأنه کان مطمئناً لولاء أکثر هؤلاء الأشراف للحکم الأمویّ.
لنعد إلی مجری حرکة الأحداث فی البصرة قبیل یوم واحد من سفر ابن زیاد إلی الکوفة ..
وصلت نسخة من رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلی اشراف البصرة بید رسوله سلیمان بن رزین إلی المنذر بن الجارود- الذی کانت ابنته بحریة زوجة لعبیداللَّه بن زیاد- فلم یُخفِ أمر الرسالة کما فعل الآخرون ولم یحفظ الأمان للرسول، بل عزم علی الخیانة التی تعوّدها من قبل، فأقبل بالرسالة وبالرسول الی عبیداللَّه بن زیاد، زعماً منه «1» أنه خاف أن یکون الکتاب دسیسة من عبیداللَّه نفسه، فصلبه عبیداللَّه بن زیاد، «2» أو قدّمه فضرب عنقه علی روایة أخری. «3»
ثمّ صعد عبیداللَّه منبر البصرة، وقلبه یرتعد خیفة من استجابة أهلها لنداء الإمام علیه السلام، ویعتصره القلق من انتفاضة المعارضة الخفیة وقیامها مع الإمام علیه السلام،
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280.
(2) راجع: اللهوف: 114.
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280؛ وابصار العین: 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:157
فکان خطابه ملیئاً بالتهدید والوعید، کاشفاً بذلک عن قلقه وخوفه، وعن قوّة المعارضة التی یخشاها، فقد قال فی خطابه بعد أن حمد اللَّه وأثنی علیه: «أمّا بعدُ، فواللَّه ما تُقَرنُ بی الصعبة، «1» ولا یُقعقع لی بالشّنان، «2» وإنّی لَنَکِلٌ «3» لمن عادانی، وسمٌّ لمن حاربنی، أنصف القارة من راماها. «4»
یا أهل البصرة، إنَّ أمیرالمؤمنین ولّانی الکوفة، وأنا غادٍ إلیها الغداة، وقد استخلفتُ علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان، «5» وإیّاکم والخلاف والإرجاف،
______________________________
(1) الصعبة: الناقة صعبة القیاد.
(2) القعقعة: الصوت، کأنه یقول: لا أدع الناس یتکلّمون ببغضی وکراهتی.
(3) نکل: أی معذِّب لمن عادانی، من النکال: أی العذاب والإنتقام.
(4) أنصف القارة من راماها: رجز لرجل من قبیلة (القارّة)، وکانوا حُذَّقاً فی الرمایة، فالتقی رجل منهم بآخر من غیرهم فقال له القاری: إنْ شئتَ صارعتک، وإنْ شئت سابقتک، وإنْ شئت رامیتک. فقال الآخر: قد اخترتُ المراماة.
فقال القاری:
قد أنصف القارة من راماهاإنّا إذا ما فئة نلقاها
نردُّ أولاها علی أُخراها
فرماه بسهم فشک به فؤاده.
فکأنّ ابن زیاد أراد أن یدّعی: أنّ بنی أمیّة حُذَّق فی أمور السیاسة والمواجهات السیاسیة، وأنّ من أراد مواجهتهم- وقد أنصفهم- لابدّ أنه سیخسر فی المواجهة.
(5) عثمان بن زیاد بن أبیه: أخو عبیداللَّه، توفی شاباً وله ثلاث وثلاثون سنة. (راجع: تاریخ‌الإسلام للذهبی: حوادث سنة 61 الی 80: ص 5). وقد استخلفه أخوه عبیداللَّه علی البصرة حین ذهب الی الکوفة (راجع: البدایة والنهایة، 8: 160).
ویبدو أنّه کان أهون من أخیه عبیداللَّه بکثیر، وکان إدراکه لعواقب الأمور فیه بقیة من بصیرة حیث قال فی محضر أخیه عبیداللَّه: «.. ولوددت واللَّه أنه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلا وفی أنفه خزامة إلی یوم القیامة وأنّ حسیناً لم یُقتل». (البدایة والنهایة، 8: 210).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:158
فوالذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم خلافٌ لأقتلنّه وعریفه وولیّه، ولآخذنّ الأدنی بالأقصی حتی تستمعوا لی ولا یکون فیکم مخالفٌ ولا مشاق، أنا ابن زیاد، أشبهته من بین من وطی‌ء الحصی ولم ینتزعنی شَبهُ خالٍ ولا ابن عمّ». «1»
ویلاحظ المتأمّل هنا أیضاً أنّ عبیداللَّه بن مرجانة مع کلّ ما أظهره من استعداد للظلم والغشم والقتل الکاشف عن خوفه وتوجّسه من قدرة المعارضة الخفیة علی التحرّک لنصرة الإمام الحسین علیه السلام، کان قد افتخر بانتسابه الموهوم إلی أبی سفیان حیث قال: «وقد استخلفتُ علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان»، ومراده من هذا الإفتخار تحذیر أهل البصرة وتخویفهم بتذکیرهم أنه وأخوه امتداد لعائلة معروفة بالحیلة والمکر والدهاء وبسابقة طویلة فی الممارسة السیاسیة.

بعد أن تسلّم عبیداللَّه بن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه مسلم بن عمرو الباهلی، أمر بالجهاز من وقته والمسیر والتهیؤ إلی الکوفة من الغد، «2» فلم یبق فی البصرة بعدها إلّا یوماً قتل فیه سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة، وألقی فیه خطاباً علی منبر البصرة أعلن فیه لأهلها عن استخلافه أخاه عثمان بن زیاد علیها، وهدّد فیه أهل البصرة وحذّرهم من الخلاف والإرجاف! وتوعّدهم علی ذلک، وفی غد ذلک الیوم خرج من البصرة إلی الکوفة.
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280؛ وتذکرة الخواص: 218؛ والأخبار الطوال: 232.
(2) راجع: الإرشاد: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:159
تقول روایة تأریخیة: «وأقبل الی الکوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلی، وشریک بن الأعور الحارثی، «1» وحشمه وأهل بیته حتی دخل الکوفة وعلیه عمامة سوداء وهو متلثّم ..». «2»
______________________________
(1)
شریک بن الأعور الحارثی: کان من شیعة علیّ، وکان ساکناً بالبصرة (سفینةالبحار، 4: 424- الغارات: 281)، وکان من رؤوس الأخماس، وکان علی خمس العالیة، وقدم معهم برفقة ابن عبّاس إلی علیّ علیه السلام تلبیة لدعوته لحرب معاویة (وقعة صفین: 117).
کان اسم والده الحارث، ومن ثَمَّ یُطلق علی شریک: الحارثی. (معجم رجال الحدیث، 9: 24). وکان من خواص أصحاب علیّ علیه السلام، شهد معه الجمل وصفین، وکان قویّ الإیمان صلب الیقین، وکان ردأً لجاریة بن قدامة فی محاربة ابن الحضرمی بالبصرة، ولمعقل بن قیس الریاحی فی محاربة الخوارج بالکوفة وهو فی ثلاثة آلاف مقاتل من أهل البصرة.
جاء من البصرة مع ابن زیاد إلی الکوفة فمرض، فنزل دار هانی أیّاماً، ثم قال لمسلم بن عقیل: إنّ عبیداللَّه یعودنی، وإنّی مطاوله الحدیث، فاخرج إلیه واقتله ...
وعن المحدّث القمی أنه مات قبل شهادة مسلم وهانی، ودفن فی الکوفة.
وله حوار صاخب مع معاویة، أغضبه فی الحوار فخرج من عنده وهو یقول:
أیشتمنی معاویة بن صخرٍوسیفی صارم ومعی لسانی
فلا تبسط علینا یاابن هندٍلسانک أن بلغت ذُری الأمانی
وإنْ تَک للشقاء لنا أمیراًفإنّا لا نقرُّ علی الهوانِ
وإنْ تک فی أمیّة من ذراهافإنّا من ذُری عبد المُدانِ
(راجع: سفینة البحار، 4: 426؛ ومستدرکات علم الرجال، 4: 209). مع الرکب الحسینی ج‌2 159 السفر السریع إلی الکوفة ..... ص : 158
استُعمل علی اصطخر فارس فبنی مسجداً عام 31 ه. ق؛ وولی کرمان من قبل عبیداللَّه بن زیاد عام 59 ه. ق؛ ولبث بعد وصوله الکوفة أیّاماً فمات فصلّی علیه ابن زیاد. (تأریخ الطبری، 5: 364).
(2) الإرشاد: 206؛ وقال المزّی فی تهذیب الکمال، 14: 75 «وبلغ مسیره- أی الحسین علیه السلام- عبیداللَّه بن زیاد وهو بالبصرة، فخرج علی بغالهم هو وإثنا عشر رجلًا حتی بلغ الکوفة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:160
وتقول روایة أخری: «فتعجّل ابن زیاد المسیر إلی الکوفة مع مسلم بن عمرو الباهلی، والمنذرُ بن الجارود، وشریک الحارثی، وعبداللَّه بن الحارث بن نوفل، فی خمسمائة رجل انتخبهم من أهل البصرة، فجدَّ فی السیر، وکان لا یلوی علی أحد یسقط من أصحابه، حتی أنّ شریک بن الأعور سقط أثناء الطریق، وسقط عبداللَّه بن الحارث رجاء أن یتأخّر ابن زیاد من أجلهم، فلم یلتفت ابن زیاد إلیهم مخافة أن یسبقه الحسین علیه السلام إلی الکوفة، ولمّا ورد القادسیة سقط مولاه مهران.
فقال له ابن زیاد: إنْ أمسکتَ علی هذا الحال، فتنظر القصر فلک مائة ألف.
قال: واللَّه لا أستطیع.
فترکه عبیداللَّه، ولبس ثیاباً یمانیة وعمامة سوداء وانحدر وحده، وکلّما مرّ (بالمحارس) ظنّوا أنّه الحسین علیه السلام فقالوا: مرحباً بابن رسول اللَّه. وهو ساکت، فدخل الکوفة مما یلی النجف». «1»
ونتابع القصة علی روایة الطبری حیث یقول: «والناسُ قد بلغهم إقبال الحسین إلیهم، فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین قدم عبیداللَّه أنّه الحسین، فأخذ لایمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه «2» وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللَّه! قدمت خیر مقدم. فرأی من تباشیرهم بالحسین علیه السلام ماساءه، فقال مسلم بن عمرو لمّا أکثروا: تأخّروا، هذا الأمیر عبیداللَّه بن زیاد!
فأخذ- حین أقبل- علی الظَهر، «3» وإنّما معه بضعة عشر رجلًا. فلمّا دخل
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: 149- دار الکتاب الإسلامی.
(2) وفی روایة (الأخبار الطوال: 232): «فکان لایمرّ بجماعة إلا ظنّوا أنّه الحسین، فیقومون له‌ویدعون، ویقولون: مرحباً بابن رسول اللَّه، قدمت خیر مقدم!».
(3) الظَهر: أی ظهر الکوفة وهو النجف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:161
القصر وعلم الناس أنه عبیداللَّه بن زیاد دخلهم من ذلک کآبة وحزن شدید، وغاظ عبیداللَّه ما سمع منهم، وقال: الا أری هؤلاء کما أری!». «1»
إنّ المتون التأریخیة التی وصفت الطریقة التی دخل بها ابن مرجانة الکوفة تکشف لنا أنّ حالة التأهب (بل الغلیان!) والتوتر التی کانت تعیشها الکوفة وهی تنتظر قدوم الإمام الحسین علیه السلام ما کانت تسمح لأی‌مبعوث أموی أن یدخلها علناً وبسهولة لأنّ الأمّة منتفضة علی السلطة الأمویة أو تکاد، فکان لابدّ لأی‌مبعوث أو مسؤول أموی من التخفّی والتنکّر ومخادعة الناس، فیأتی من طریق غیر الطریق التی یأتی منها المسؤولون الرسمیّون فی العادة، ویتنکّر فی زیّ آخر، ویشبّه علی الناس أنه محبوبهم الذی ینتظرون قدومه بکلّ اشتیاق، کی یستطیع العبور بسلام والوصول الی القصر، لیباشر منه التخطیط والقیام بالإجراءات اللازمة للقضاء علی انتفاضة الأمة فی الکوفة أوّلًا ثم القضاء علی محبوب الأمة القادم إلیها.

وتواصل الروایة التأریخیة قصة خدعة ابن زیاد فتقول: «وسار حتی وافی القصر باللیل، ومعه جماعة قد التقوا به لا یشکّون أنّه الحسین علیه السلام، فأغلق النعمان ابن بشیر الباب علیه وعلی خاصته، فناداه بعض من کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع علیه النعمان وهو یظنّه الحسین علیه السلام.
فقال: أُنشدک اللَّه إلّا تنحیت، واللَّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی، ومالی فی قتالک من أرب.
فجعل لا یکلّمه، ثم إنّه دنی وتدلّی النعمان من شرف القصر فجعل یکلّمه ..
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 281؛ وانظر مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 290؛ والإرشاد: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:162
فقال: إفتح لا فتحت، فقد طال لیلک!
وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الذین اتبعوه من أهل الکوفة علی أنه الحسین علیه السلام، فقال: یاقوم، ابن مرجانة والذی لا إله غیره!
ففتح له النعمان فدخل وضربوا الباب فی وجوه الناس وانفضّوا». «1»
هذا النصّ کاشف تماماً عن درجة الضعف المذهل التی کان علیها ممثّلو النظام الأمویّ فی الکوفة یومذاک، فابن بشیر یلبد فی القصر ویخشی الخروج منه لمقابلة القادم الذی ظنّ أنّه الحسین علیه السلام، وعبیداللَّه وهو بین مجموعة من أهل الکوفة یخشی حتی من إظهار صوته مخافة أن یُعرف .. فما أقوی دلالة هذا النصّ علی حالة (الإنقلاب) التی کانت الکوفة تعیشها فی رفضها النظام الأمویّ، وانتظارها لوصول القیادة الشرعیة القادمة إلیها.

ما إن دخل ابن مرجانة القصر وهدأت أنفاسه المضطربة من الخوف والتعب حتی أمر الناس بالإجتماع فی المسجد لیعلن لهم عن وصوله وعن بدایة قرارات الغشم الإرهابیة، تقول الروایة التأریخیة: «لمّا نزل القصر نودی: الصلاة جامعة، قال: فاجتمع الناس، فخرج إلینا، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّ أمیرالمؤمنین أصلحه اللَّه ولّانی مصرکم وثغرکم، وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم، وبالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم، وبالشدّة علی مریبکم وعاصیکم، وأنا متّبع فیکم أمره، ومنفّذ فیکم عهده، فأنا لمحسنکم ومطیعکم کالوالد البرّ، وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی، فلیُبقِ امرؤ علی
______________________________
(1) الإرشاد: 206؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 340.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:163
نفسه. الصدق ینبی‌ء عنک لا الوعید! ثمّ نزل». «1»

تلفت انتباه المتأمّل فی هذه الخطبة دعوی ابن مرجانة بأنّ یزید أمره فیما أمره به «بالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم!» فمع أنّ هذه الدعوی لم تصدّقها وثائق التأریخ وهی أکذوبة من أکاذیب ابن زیاد الکثیرة، وهذا الإحسان- لو تحقّق- مشروط بالإنقیاد التام والخنوع للسلطة الأمویة، فإنّ موعدة الإحسان الکاذبة هذه جاءت متأخرة جداً بعد سنین متمادیة تعمّد فیها طاغیة الأمویین الأکبر معاویة أن یُذیق أهل الکوفة الضیم والجوع والحرمان، وأن یجعلهم وقود حروبه فی الثغور وفی مواجهة الخوارج، عقوبة لولائهم لعلی علیه السلام، وکان معاویة لایعبأ بشکایة أهل الکوفة، بل یردّ علی من یحمل إلیه الشکوی منهم أسوأ الردّ ویعامله بالإستخفاف والقسوة.
هذه سودة بنت عمارة تأتیه من العراق وتشکو إلیه جور ولاته الذین حکّمهم فی رقاب وأموال أهل الکوفة، فتقول: «لا تزال تُقدم علینا من ینهض بعزّک ویبسط سلطانک فیحصدنا حصاد السنبل، ویدوسنا دیاس البقر، ویسومنا الخسیسة ویسألنا الجلیلة، هذا ابن أرطاة قُدم بلادی، وقتل رجالی وأخذ مالی ..». «2»
فما کان جواب الطاغیة إلا أن قال لها: «هیهات، لمّظکم ابن أبی طالب الجرأة!». «3»
وقالت له عکرشة بنت الأطرش: «إنه کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فتُرَدُّ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 202.
(2) العقد الفرید، 2: 104.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:164
علی فقرائنا، وإنّا قد فقدنا ذلک، فما یجبر لنا کسیر ولا یُنعشُ لنا فقیر. فإنْ کان ذلک عن رأیک فمثلک من انتبه عن الغفلة وراجع التوبة، وإنْ کان عن غیر رأیک فما مثلک من استعان بالخونة ولا استعمل الظلمة!». «1»
فما کان جواب معاویة إلا أن قال لها: «هیهات یاأهل العراق، نبّهکم علیّ بن أبی طالب فلن تُطاقوا ..». «2»
فلم تکن الکوفة تنتظر من السلطة الأمویة المرکزیة ولا من ولاتها إحساناً ورأفة ورفقاً طیلة سنین متمادیة جرّعها فیها معاویة کأس الهوان والمذلّة والحرمان.
لکنّ برکان الکوفة لما فارت أعماقه بالحمم، ودوّت فی فمه صرخة النُذُر بالتمرّد والقیام مع الحسین علیه السلام ضد الحکم الأموی، عزف الوالی الجدید ابن زیاد نغمة الإحسان لتهدئة ثورة البرکان المتأزّم بقذائف الحمم، بعد سنین طویلة، فلعلّ وعسی! ولکن أی إحسان هو!؟ إنه الإحسان الخاص للمنقادین السامعین الطائعین فقط.

ثمّ إنّ عبیداللَّه بن مرجانة أتبع خطابه الإرهابی الأوّل بعمل إرهابی کان الأوّل
______________________________
(1) نفس المصدر، 2: 112.
(2) العقد الفرید، 2: 112؛ وهناک وافدات أخریات وفدن علی معاویة بالشکاة والتبرّم من جوره وجور ولاته، منهن: الدارمیة، وأمّ الخیر، وأروی بنت عبدالمطلب، وأم سنان، والزرقاء، وبکارة الهلالیة (راجع: العقد الفرید، 2: 102- 121). وظاهرة وفود النساء دون الرجال علی معاویة بالشکوی والتظلّم کاشفة عن أنّ الإرهاب الأموی بلغ آنذاک حدّاً من التعاظم علی رجال الکوفة الی درجة أنّ أحداً منهم لم یکن لیستطیع التشکّی والتظلّم خوفاً من قسوة العقوبة والنکال.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:165
أیضاً فی سلسلة أعماله القمعیة: «فأخذ العرفاء والناس أخذاً شدیداً، فقال: اکتبوا إلیّ الغرباء، ومن فیکم من طلبة «1» أمیرالمؤمنین، ومن فیکم من الحروریة، «2» وأهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق، فمن کتبهم لنا فبری‌ء، ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا مافی عرافته ألا یخالفنا منهم مخالف، ولا یبغی علینا منهم باغٍ، فمن لم یفعل برئت منه الذمّة، وحلال لنا ماله وسفک دمه، وأیُما عریف وُجدَ فی عرافته من بُغیة أمیرالمؤمنین أحد لم یرفعه إلینا صُلب علی باب داره، وأُلغیت تلک العرافة من العطاء، وسُیّر إلی موضع بعُمان الزارة «3»». «4»

کانت العرافة من وظائف الدولة لمعرفة الرعیّة وتنظیم عطائهم من بیت المال، وقد کان فی الکوفة مائة عریف، وکان العطاء یُدفع إلی أمراء أرباع الکوفة الأربعة فیدفعونه إلی العرفاء والنقباء والأمناء، فیدفعونه هؤلاء إلی أهله فی دورهم، وکان یؤمر لهم بعطائهم فی المحرّم من کلّ سنة، وبفیئهم عند طلوع الشعری فی کلّ سنة حیث إدراک الغلات. وکانت العرافة علی عهد النبی صلی الله علیه و آله. «5»
«وکانت الدولة تعتمد علی العرفاء، فکانوا یقومون بأمور القبائل ویوزّعون علیهم العطاء، کما کانوا یقومون بتنظیم السجلات العامة التی فیها أسماء الرجال
______________________________
(1) أی الذین یطلبهم یزید ویبحث عنهم لیعاقبهم.
(2) أی الخوارج، نسبة الی حروراء من نواحی الکوفة، أوّل موضع اجتمع فیه الخوارج فی منصرفهم من صفین قبل وصولهم الی الکوفة.
(3) وهی المعروفة علی ساحل الخلیج قرب عمان، وهی شدیدة الحرارة، ولذا یوعد ابن مرجانة بتبعید المخالفین إلیها لشدّة وصعوبة العیش فیها (راجع: معجم البلدان، 4: 150).
(4) تاریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 202؛ وتذکرة الخواص: 200.
(5) وقعة الطفّ: 110.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:166
والنساء والأطفال، وتسجیل من یولد لیفرض له العطاء من الدولة، وحذف العطاء لمن یموت، کما کانوا مسؤولین عن شؤون الأمن والنظام، وکانوا فی أیّام الحرب یندبون الناس للقتال ویحثّونهم علی الحرب، ویخبرون السلطة بأسماء الذین یتخلفون عن القتال، وإذا قصّر العرفاء أو أهملوا واجباتهم فإنّ الحکومة تعاقبهم أقسی العقوبات.
ومن أهمّ الأسباب فی تفرّق الناس عن مسلم بن عقیل هو قیام العرفاء بتخذیل الناس عن الثورة، وإشاعة الإرهاب بین الناس، کما کانوا السبب الفعّال فی زجّ الناس لحرب الإمام الحسین علیه السلام». «1»

إنّ المشهور عند أهل السیر «3» هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام سرّح عبداللَّه بن یقطر (رض) إلی مسلم بن عقیل علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم علیه السلام إلی الحسین علیه السلام یسأله القدوم ویخبره باجتماع الناس، فقبض علیه الحصین بن نمیر «4» (أو بن تمیم) «5» بالقادسیة .. إلی آخر قصة استشهاده (رض).
ولذا فقصة استشهاده (رض) من مختصات تأریخ فترة وقائع الطریق بین مکّة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 447.
(2) ضبطه التستری: بقطر، وقال إنَّ یقطر غلط. (راجع: قاموس الرجال، 6: 666)؛ وقال المحقق السماوی: «ضبطه الجزری فی الکامل بالباء الموحّدة، لکنّ مشیختنا ضبطوه بالیاء المثنّاة تحت» (إبصار العین: 94).
(3) راجع: إبصار العین: 93.
(4) راجع: الإرشاد: 223.
(5) راجع: إبصار العین: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:167
وکربلاء، أی من مختصات (الجزء الثالث) من هذه الدراسة.
لکنّ هناک روایتین تحدّثتا فی قصة قتله (رض) مفادهما أنه قُتل فی الفترة التی کان فیها الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ولذا فنحن نتعرّض لهاتین الروایتین هنا فی هذا الموقع.

وهی روایة ابن شهرآشوب، وفیها أنّ عبیداللَّه بن زیاد بعد أن زار شریک بن الأعور الحارثی فی مرضه (فی بیت هانی‌ء بن عروة)، وجری ما جری من حثّ شریک مسلماً علیه السلام علی قتل عبیداللَّه من خلال رمز «ما الإنتظار بسلمی أن تحییها ..»، فأوجس عبیداللَّه منهم خیفة فخرج: «فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من یدی عبداللَّه بن یقطر، فإذا فیه:
«للحسین بن علی: أما بعدُ، فإنی أُخبرک أنه قد بایعک من أهل الکوفة کذا، فإذا أتاک کتابی هذا فالعجل العجل، فإنّ الناس معک، ولیس لهم فی یزید رأی ولا هوی» فأمر ابن زیاد بقتله». «1»

وهی روایة محمّد بن أبی طالب فی کتابه (تسلیة المجالس) فتفصّل القصة هکذا: أنّه بینما کان عبیداللَّه یتکلّم مع أصحابه فی شأن عیادة هانی: «إذ دخل علیه رجل من أصحابه یُقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال: أصلح اللَّه الأمیر، إنی کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی، إذ نظرتُ إلی رجل خرج من الکوفة مسرعاً إلی البادیة، فأنکرته، ثمّ إنی لحقته، وسألته عن حاله فذکر أنه من أهل المدینة! ثمّ نزلت عن فرسی ففتشته فأصبت معه هذا الکتاب.
فأخذه ابن زیاد ففضّه فإذا فیه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم: إلی الحسین بن علی: أمّا بعدُ: فإنّی أُخبرک أنّه بایعک من أهل الکوفة نیفاً علی عشرین ألف رجل،
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 94؛ وعنه البحار، 44: 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:168
فإذا أتاک کتابی فالعجل العجل، فإنّ الناس کلّهم معک، ولیس لهم فی یزید هوی ..».
فقال ابن زیاد: أین هذا الرجل الذی أصبت معه الکتاب؟
قال: هو بالباب.
فقال: إئتونی به.
فلمّا وقف بین یدیه قال: ما اسمُک؟
قال: عبداللّه بن یقطین.
قال: من دفع إلیک هذا الکتاب؟
قال: دفعته إلیَّ امرأة لا أعرفها!
فضحک ابن زیاد وقال: إختر أحد اثنین، إمّا أن تخبرنی من دفع إلیک الکتاب أو القتل!
فقال: أمّا الکتاب فإنّی لا أخبرک، وأمّا القتل فإنّی لا أکرهه لأنّی لا أعلم قتیلًا عند الله أعظم أجراً ممّن یقتله مثلک!
قال فأمر به فضربت عنقه». «1»
فهذا الشهید (رض) فی هاتین الروایتین- وخلافاً للمشهور- هو رسول من مسلم علیه السلام إلی الإمام الحسین علیه السلام، «2» وهو فی روایة (تسلیة المجالس) ابن یقطین
______________________________
(1) تسلیة المجالس، 2: 182.
(2) وقال بهذا أیضاً ابن قتیبة وابن مسکویه، أی: أنّ الذی أرسله الحسین قیس بن مسهّر .. وأنّ‌عبداللّه بن یقطر بعثه الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمّ علیه ما تمَّ بعث عبداللّه الی الحسین یخبره بالأمر الذی انتهی، فقبض علیه الحصین وصار ما صار من الأمر علیه. (راجع: إبصار العین: 94).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:169
ولیس ابن یقطر أو بقطر.
وهنا قد ینقدح فی الذهن احتمال أنّ عبدالله بن یقطر هو غیر عبدالله بن یقطین هذا، بقرینة: اختلاف إسم الأب أوّلًا. وثانیاً اختلاف اسم الرجل الذی ألقی القبض علی ابن یقطر وهو حسب المشهور الحصین بن نمیر (او ابن تمیم) عن اسم الرجل الذی ألقی القبض علی ابن یقطین هذا وهو مالک بن یربوع التمیمی.
وثالثاً أنّ الأوّل أُلقیَ علیه القبض خارج الکوفة. ورابعاً أنّ الأوّل کما هو مشهور قُتل برمیه من فوق القصر، بینما الثانی ضُربت عنقه.
ویمکن أن یُردّ علی هذه المرتکزات التی یقوم علیها هذا الإحتمال:
أولًا: أنّ هناک ظنّاً قویاً فی أن یکون اسم یقطین تصحیفاً لإسم یقطر خصوصاً فی الکتب المخطوطة قدیماً، ویقوّی هذا الظنّ أنّ اسم یقطین لم یرد إلّا فی کتاب تسلیة المجالس، کما أن إسم الأب فی روایة ابن شهراشوب المشابهة لهذة الروایة هو یقطر «1» ولیس یقطین، هذا فضلًا عن أنّ روایة کتاب تسلیة المجالس نفسها تذکر أنّ عبدالله هذا رجل من أهل المدینة، والتأریخ لم یذکر لنا رجلًا من شهداء النهضة الحسینیة من أهل المدینة بهذا الإسم (من غیر بنی هاشم) سوی عبدالله بن یقطر.
وثانیاً: أنّه لایمنع من وحدة الشخص أنّ الأوّل ألقی القبض علیه الحصین بن
______________________________
(1) ویستفاد من کلام السید الخوئی أنه یری عبدالله بن یقطر شخصاً واحداً فی روایات القصةالمشهورة وفی روایة ابن شهراشوب الشاذة عن المشهور، حیث یقول: «وقد ذکر قصة قتله غیر واحد من الأعلام، إلّا أنّ ابن شهراشوب ذکر أنه کان رسول مسلم الی الحسین علیه السلام وأنّ مالک بن یربوع أخذ الکتاب منه.» (معجم رجال الحدیث، 10: 384).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:170
نمیر (أو تمیم) وأنّ الثانی ألقی القبض علیه مالک بن یربوع التمیمی، إذ قد یکون مالک بن یربوع أحد مأموری الحصین، فتصحّ عندئذٍ نسبة إلقاء القبض إلی کلیهما.
وثالثاً: أنّ قول مالک بن یربوع کما فی روایة تسلیة المجالس: «کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی إذ نظرت الی رجل خرج من الکوفة مسرعاً یرید البادیة ..» قد یعنی أنه نظر الی رجل أقبل من ناحیة الکوفة مسرعاً یرید البادیة، ولاینافی ذلک أنه نظر إلیه فی القادسیة أو قریباً منها (من ناحیة الکوفة) حیث تنتشر قوّات الرصد الأموی علی اتساع تلک المنطقة.
ورابعاً: أنه لا منافاة فی الإخبار عن قتله بأنه ضُربت عنقه فی حین أنّ ابن یقطر (رض) رُمی به من فوق القصر فتکسّرت عظامه وبقی به رمق ثم ذبحه اللخمی کما هو مشهور، ذلک لأنّ هذا التفاوت فی التعبیر عن القتل غیر مستغرب فی الاستعمال العرفی، وهو لیس فی مستوی دقّة التعبیر الفقهی أو الریاضی کما نعلم، ثمّ إنّ روایة ابن شهرآشوب ذکرت فقط أنّ ابن زیاد أمر بقتله، ولم تتعرّض لطریقة القتل.

«کانت أمّه حاضنة للحسین علیه السلام کأمّ قیس بن ذریح للحسن علیه السلام، ولم یکن رضع عندها، ولکنّه یُسمّی رضیعاً له لحضانة أمّه له. وأمّ الفضل بن العبّاس لبابة کانت مربیة للحسین علیه السلام ولم ترضعه أیضاً، کما صحّ فی الأخبار أنه لم یرضع من غیر ثدی أمّه فاطمة صلوات اللَّه علیها وإبهام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تارة، وریقه تارة أخری». «1»
______________________________
(1) إبصار العین: 93 لکنّ هناک روایات تذکر أنّه علیه السلام لم یرتضع حتی من ثدی أمّه فاطمة علیها السلام، منها عن الإمام الصادق علیه السلام: «.. ولم یرضع الحسین من فاطمة علیها السلام ولا من أُنثی، کان یُؤتی به النبیّ فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها مایکفیه الیومین والثلاث، فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللَّه ودمه». (الکافی، 1: 465، الحدیث رقم 4).
وعن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام: «أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یؤتی به الحسین فیلقمه لسانه، فیمصّه فیجتزی‌ء به، ولم یرتضع من أُنثی» (الکافی، 1: 465).
لکنّ العلامة المجلسی رمی هاتین الروایتین بالإرسال. (مرآة العقول، 5: 365)؛ وللسید عبدالحسین شرف الدین فیهما نظر (راجع: أجوبة موسی جار اللَّه).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:171
وذکر ابن حجر فی الإصابة أنّ عبداللَّه بن یقطر کان صحابیاً لأنّه لِدَةٌ للحسین علیه السلام. «1»
وکان عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه من أهل الیقین والشجاعة الفائقة، إذ لمّا أمره ابن مرجانة قائلًا: «إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب، ثمّ انزل حتی أری فیک رأیی». «2» صعد هذا البطل القصر «فلمّا أشرف علی الناس قال:
أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعیّ!». «3»
والظاهر أنّ عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه قُتل قبل قیس بن مسهّر الصیداوی رضوان اللَّه تعالی علیه، الذی قتل بعد قتل مسلم علیه السلام، بدلیل أنّ خبر مقتل عبداللَّه ورد إلی الإمام علیه السلام بزبالة فی الطریق إلی العراق فی نفس خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی رضوان اللَّه تعالی علیه، فنعاهم الإمام علیه السلام قائلًا: «أمّا بعدُ، فقد أتانا خبر فظیع، قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة وعبداللَّه بن یقطر، وقد خذلنا
______________________________
(1) إبصار العین: 93.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:172
شیعتنا ..». «1»
وبذلک یکون عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه ثانی رسل الإمام الحسین علیه السلام الذین استشهدوا أثناء أداء مهمة الرسالة، بعد شهید النهضة الحسینیة الأوّل سلیمان بن رزین رضوان اللَّه تعالی علیه، رسول الإمام علیه السلام إلی أشراف البصرة، بل إنّ عبداللَّه بن یقطر هو الشهید الثانی فی النهضة الحسینیة المبارکة إذا ثبت تأریخیاً أنه قُتل قبل قیام انتفاضة مسلم علیه السلام فی الکوفة.

«إنّ ابن زیاد لمّا اطّلع علی مکاتبة أهل الکوفة الحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة رجل من التوابین من أصحاب أمیرالمؤمنین وأبطاله الذین جاهدوا معه، منهم سلیمان بن صرد وابراهیم بن مالک الأشتر و ... وفیهم ابطال وشجعان ولم یکن له سبیل الی نصر الحسین علیه السلام لأنهم کانوا مقیّدین مغلولین وکانوا یوماً یطعمون ویوماً لا یُطعمون». «2»
وینقل المحقّق الشیخ باقر شریف القرشی عن کتاب (المختار مرآة العصر الأموی) أنّ عدد الذین اعتقلهم ابن زیاد فی الکوفة إثنا عشر ألفاً، کما ینقل عن کتاب (الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء) أنّ من بین أولئک المعتقلین سلیمان بن صرد الخزاعی، والمختار بن ابی عبید الثقفی وأربعمائة من الوجوه والأعیان. «3»
______________________________
(1) نفس المصدر: 94.
(2) تنقیح المقال، 2: 63؛ وانظر: قاموس الرجال، 5: 280.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 416؛ وقال المحقق القرشی: «وقد اثارت هذه الإجراءات عاصفة من الفزع والهلع، لا فی الکوفة فحسب وإنّما فی جمیع أنحاء العراق، وقد ابتعد الکوفیون عن التدخل فی أیة مشکلة سیاسیة، ولم تبدُ منهم أیة حرکة من حرکات المعارضة، وأیقنوا أن لا قدرة لهم علی الإطاحة بالعرش الأمویّ، وظلّوا قابعین تحت وطأة سیاطه القاسیة» (نفس المصدر، 2: 416).
ولنا تأمّل فی هذا القول، ولعلّنا نناقشه فی فصل حرکة الأمة من هذا الکتاب إن شاء اللَّه تعالی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:173
وذکر الطبری أنّ ابن زیاد «أمر أن یُطلب المختار وعبداللَّه بن الحارث، «1» وجعل فیهما جعلًا، فأُتی بهما فحبسا». «2»
وقال البلاذری: «أمر ابن زیاد بحبسهما- المختار وابن الحارث- بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قتل الحسین». «3»
«ثمّ إنّ الحصین «4»- صاحب شرطة ابن زیاد- وضع الحرس علی أفواه السکک، وتتبّع الأشراف الناهضین مع مسلم، فقبض علی عبد الأعلی بن یزید
______________________________
(1) عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب: وهو الذی أنفذه الحسن علیه السلام إلی‌معاویة، وله روایة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی فضل فاطمة، وهو الذی حبسه ابن زیاد مع المختار ومیثم. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 508).
ولد فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله، واجتمع أهل البصرة عند موت یزید علی تأمیره علیهم، وقال الزبیر بن بکّار: هو ابن أخت معاویة بن أبی سفیان وأسمها هند، اصطلح علیه أهل البصرة فأمّروه عند هروب عبیداللَّه بن زیاد، وکتبوا إلی ابن الزبیر بالبیعة له فأقرّه علیهم، خرج هارباً من البصرة إلی عمان خوفاً من الحجّاج عند فتنة عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث، فمات بها عام 84 ه، (راجع: سیر أعلام النبلاء، 1: 200)؛ وکان من سادة بنی هاشم. (نفس المصدر، 3: 531).
(2) تأریخ الطبری، 3: 294.
(3) أنساب الأشراف، 5: 215؛ عنه مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157.
(4) الحصین بن نمیر: «ملعون خبیث، من رؤساء جند ابن زیاد، وکان من أتباع معاویة» (الغدیر، 10: 295)؛ وکان مأموراً من قبل یزید لقتال ابن الزبیر بمکة. (البحار، 38: 193 ومستدرکات علم رجال الحدیث، 3: 221).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:174
الکلبی، «1» وعمارة بن صلخب الأزدی «2» فحبسهما، ثمّ قتلهما، وحبس جماعة من
______________________________
(1) عبدالأعلی بن یزید الکلبی: فارس شجاع من الشیعة بالکوفة، بایع مسلماً وکان یأخذ البیعة له‌وللحسین علیه السلام، فلما قُتل مسلم حبسه ابن زیاد، وأمر بقتله فقتل. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 366).
قال الطبری: «ثمّ إنّ عبیداللَّه بن زیاد لمّا قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة دعا بعبدالأعلی الکلبی الذی کان أخذه کثیر بن شهاب فی بنی فتیان، فأُتی به فقال له: أخبرنی بأمرک. فقال: أصلحک اللَّه، خرجت لأنظر ما یصنع الناس، فأخذنی کثیر بن شهاب. فقال له: فعلیک وعلیک من الأیمان المغلّظة إن کان أخرجک إلا ما زعمت. فأبی أن یحلف! فقال عبیداللَّه: انطلقوا بهذا إلی جبانة السبع فاضربوا عنقه. قال فانطلقوا به فضربت عنقه». (تأریخ الطبری 3: 292).
وفی روایة أخری للطبری عن أبی مخنف قال: «حدّثنی أبوجناب الکلبی أنّ کثیراً ألفی رجلًا من کلب یُقال له عبد الأعلی بن یزید قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل فی بنی فتیان، فأخذه حتی أدخله علی ابن زیاد، فأخبره خبره، فقال لابن زیاد: إنّما أردتک. قال: وکنت وعدتنی ذلک من نفسک! فأمر به فحُبس». (تأریخ الطبری، 3: 287).
(2) عمارة بن صلخب الأزدی: ذکر أهل السیر أنه کان فارساً شجاعاً، من الشیعة الذین بایعوا مسلماً، وکان یأخذ البیعة للحسین علیه السلام، فلمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر ابن زیاد بقبضه وحبسه، ثمّ بعد شهادته أمر بضرب عنقه فضرب رضوان اللَّه علیه. (تنقیح المقال، 2: 323).
وقال الطبری: «وخرج محمد بن الأشعث حتی وقف عند دور بنی عمارة، وجاءه عمارة بن صلخب الأزدی وهو یرید ابن عقیل، علیه سلاحه، فأخذه فبعث به إلی ابن زیاد فحبسه». (تاریخ الطبری، 3: 292)، ثمّ إنّ عبیداللَّه- بعد قتل مسلم وهانی- «أخرج عمارة بن صلخب الأزدی، وکان ممن یرید أن یأتی مسلم بن عقیل بالنصرة لینصره، فأُتیَ به أیضاً عبیداللَّه، فقال له: ممن أنت؟ قال: من الأزد. قال: انطلقوا به إلی قومه. فضربت عنقه فیهم». (تاریخ الطبری، 3: 292).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:175
الوجوه استیحاشاً منهم، وفیهم الأصبغ بن نباتة، «1» والحارث الأعور الهمدانی «2»». «3»

یُستفاد من ظاهر بعض المتون التی تروی قصة مقتل الشهید الفذّ میثم التمّار (رض) أنّ قتله کان فی أواخر شهر ذی الحجّة سنة ستین للهجرة، کقول الشیخ المفید (ره): «وحجّ فی السنة التی قُتل فیها»، «4» وتصرّح بعض المتون أنه (رض) قتل قبل وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق: «وکان مقتل میثم قبل
______________________________
(1) الأصبغ بن نباتة: مشکور، من خواصّ أصحاب أمیرالمؤمنین والحسنین علیهم السلام، وروی عنه عهد الأشتر ووصیته إلی ابنه محمد بن الحنفیة، وهو من شرطة الخمیس الذین ضمنوا له الذبح وضمن لهم الفتح. وعدّه أمیرالمؤمنین علیه السلام من ثقاته العشرة، وهو الذی أعانه علی غسل سلمان الفارسی، وممن حمل سریر سلمان لمّا أراد أن یکلّم الموتی. وکان الأصبغ یوم صفین علی شرطة الخمیس وقال لعلی علیه السلام: قدّمنی فی البقیة من الناس فإنک لا تفقد لی الیوم صبراً ولا نصراً. قال علیه السلام: تقدّم باسم اللَّه والبرکة. فتقدّم وأخذ رایته وسیفه فمضی بالرایة مرتجزاً، فرجع وقد خضب سیفه ورمحه دماً. وکان شیخاً ناسکاً عابداً، وکان إذا لقی القوم لایغمد سیفه، وکان من ذخائر علی، ممن قد بایعه علی الموت، وکان من فرسان العراق، وهو الذی یقول: حفظت مائة فصل من مواعظ أمیرالمؤمنین علیه السلام، وحفظت من خطاباته کنزاً لایزیده الإنفاق إلّا سعة وکثرة. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 1: 692).
(2) الحارث الأعور الهمدانی: کان من أولیاء أمیرالمؤمنین، وعدّه علیّ علیه السلام من ثقاته العشرة، وعن ابن أبی الحدید: وکان أحد الفقهاء. توفی عام 65 ه. ق (مستدرکات علم رجال الحدیث، 2: 260).
«وعن الطبری: کان من مقدّمی أصحاب علیّ فی الفقه والعلم بالفرائض والحساب» (قاموس الرجال، 3: 14).
وثّقه العامّة ومدحوه، ونقلوا الروایات عنه فی الصحاح وغیرها. (الغدیر، 11: 222).
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157.
(4) الإرشاد: 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:176
قدوم الحسین بن علی علیهما السلام إلی العراق بعشرة أیّام»، «1» بل تصرّح أخری قائلة:
«وشهادته قبل یوم عاشوراء بعشرین یوماً أو عشرة أیام». «2»
وعلی أیٍ من هذه الأقوال، یکون میثم التمار (رض) قد قتل فیما بعد خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة، وفی أثناء أیّام الرحلة إلی العراق.
أمّا حبسه (رض) فی سجن ابن زیاد فهناک إشاره تأریخیة یمکن الإستفادة منها أنه حُبس مع المختار فی وقت معاً، کما فی قول الشیخ المفید (ره): «فحبسه وحبس معه المختار ..»، «3» أی قبل مقتل مسلم علیه السلام، وعلی هذا یکون حبسه (رض) فی الفترة التی کان فیها الإمام علیه السلام بمکّة المکرّمة.

یندُر أن تری کتاباً یتناول تأریخ النهضة الحسینیة وفاجعة عاشوراء یذکر میثم التمّار (رض) فی جملة شهداء فترة تأریخ تلک النهضة المقدّسة مع أنه (رض) من طلیعة الأبرار وخواص الأولیاء الذین استشهدوا فی تلک الفترة لولائهم لأهل البیت علیهم السلام وعدائهم للحکم الأمویّ، ولشهادته نفسها خصوصیة تجعلها فی العلیاء من روائع تأریخ وقائع الإستشهاد فی سبیل اللَّه تعالی وفی القمة من نوادره.
هو میثم بن یحیی- أو عبداللَّه- التمّار الأسدیّ الکوفی، وهو من حواریّ أمیرالمؤمنین والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم، والروایات فی مدحه وجلالته وعظم شأنه وعلمه بالمغیّبات کثیرة لاتحتاج إلی البیان، ولو کان بین
______________________________
(1) إعلام الوری: 174؛ وعنه تنقیح المقال، 3: 262؛ وانظر أیضاً: الإرشاد: 171.
(2) مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44.
(3) الإرشاد: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:177
العصمة والعدالة مرتبة وواسطة لأطلقناها علیه. «1»
کان میثم (رض) لمنزلته الخاصة عند اللَّه تبارک وتعالی وعند أهل البیت علیهم السلام قد رزق علم المنایا والبلایا، وقد شاعت عنه إخباراته بمغیّبات کثیرة، ومنها أنه أخبر حبیب بن مظاهر باستشهاده فی نصرة الحسین علیه السلام وأنه یُجال برأسه فی الکوفة کما أخبر المختار بأنه ینجو من سجن ابن زیاد، ویخرج ثائراً مطالباً بدم الحسین علیه السلام فیقتل ابن زیاد ویطأ بقدمیه علی وجنتیه، «2» بل أخبر ابن زیاد نفسه بأنه یقتله وبالطریقة التی یقتله بها وأنّه أوّل من یُلجم فی الإسلام. «3»
روی «أنّ میثم التمّار کان عبداً لامرأة من بنی أسد، فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السلام منها فأعتقه، فقال له: ما اسمک؟
فقال: سالم.
فقال: أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اسمک الذی سمّاک به أبواک فی العجم میثم.
قال: صدق اللّه ورسوله وصدقت یا أمیر المؤمنین، والله إنه لأسمی!
قال: فارجع إلی اسمک الذی سمّاک به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودع سالماً، فرجع إلی میثم واکتنی بأبی سالم.
فقال له علیّ علیه السلام ذات یوم: إنک تُؤخذ بعدی فتُصلب وتُطعن بحربة، فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک وفمک دماً یخضّب لحیتک، فانتظر ذلک الخضاب، فتُصلب علی باب
______________________________
(1) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44؛ وانظر: تنقیح المقال، 3: 262؛ فقد قال المامقانی أیضاً: «بل لو کانت بین العصمة والعدالة مرتبة واسطة لأطلقناها علیه».
(2) راجع: بحار الانوار، 45: 353.
(3) کما سیأتی فی نفس روایة الإرشاد الآتیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:178
عمرو بن حُریث عاشر عشرة، أنت أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهّرة، وامضِ حتی أریک النخلة التی تُصلب علی جذعها.
فأراه إیّاها. وکان میثم یأتیها فیصلّی عندها ویقول: بورکتِ من نخلة، لک خُلِقتُ ولی غُذِیتِ، ولم یزل یتعاهدها حتی قُطعت، وحتی عرف الموضع الذی یُصلب علیها «1» بالکوفة.
قال: وکان یلقی عمرو بن حُریث فیقول له: إنّی مجاورک فأحسن جواری!
فیقول له عمرو: أترید أن تشتری دار ابن مسعود أو دار ابن حکیم؟
وهو لایعلم ما یرید.
وحجّ فی السنة التی قُتل فیها، فدخل علی أمّ سلمة رضی اللّه عنها.
فقالت: من أنت؟
قال: أنا میثم.
قالت: واللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکرک ویوصی بک علیّاً فی جوف اللیل.
فسألها عن الحسین علیه السلام، فقالت: هو فی حایط له.
قال: أخبریه أنّنی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین إن شاء اللّه تعالی. «2»
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، والصحیح (علیه).
(2) فی قول الشیخ المفید قدس سره: «وحجّ فی السنة التی قُتِل فیها»، وفی قوله: «فسألها عن الحسین علیه السلام، فقالت: هو فی حایط له. قال: أخبریه أننی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین ...» مدعاة للإستغراب والتأمّل!
تُری کیف یکون قد حجّ فی تلک السنة ولم یکن قد رأی أو التقی الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة طیلة المدّة الطویلة التی کان الإمام علیه السلام فیها بمکة!؟
الراجح أنّ مراد الشیخ المفید قدس سره من قوله «وحجّ» أصل زیارة بیت اللّه الحرام، وإن کانت هذه الزیارة عمرة، ولدینا فی روایة أخری تصریح من ابنه وهو حمزة بن میثم (یصف أحداث نفس هذه الزیارة) یقول فیه: «خرج أبی الی العمرة ..» (بحار الأنوار، 42: 129). فهذه الزیارة کانت عمرة، والراجح أیضاً أنّ وصوله الی المدینة المنوّرة کان قبل شهر رجب سنة ستین أو فیه، فیما قبل وصول نبأ موت معاویة إلی المدینة، أیّ قبل مطالبة السلطة الأمویة الإمام الحسین علیه السلام بالبیعة لیزید، ذلک لأنّ الظاهر من تأریخ ما بعد ذلک الی خروج الإمام علیه السلام من المدینة هو أنّ الإمام علیه السلام لم یخرج الی حائط له خارج المدینة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:179
فدعت أمّ سلمة بطیب وطیّبت لحیته، وقالت له: أما إنّها ستُخضّب بدم!
فقدم الکوفة، فأخذه عبید اللّه بن زیاد لعنه الله، فأُدخل علیه
فقیل له: هذا کان من آثر الناس عند علیّ!
قال: ویحکم، هذا الأعجمیّ!
قیل له: نعم!
قال له عبید اللّه: أین ربّک!؟
قال: لبالمرصاد لکلّ ظالم، وأنت أحد الظلمة!
قال: إنّک علی عجمتک لتبلغ الذی ترید! ما أخبرک صاحبک أنی فاعل بک؟
قال: أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة، أنا أقصرهم خشبة، وأقربهم إلی المطهّرة.
قال: لنخالفنّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:180
قال: کیف تخالفه!؟ فوالله ما أخبرنی إلّا عن النبیّ صلی الله علیه و آله عن جبرئیل عن الله تعالی، فکیف تخالف هؤلاء!؟ ولقد عرفت الموضع الذی أُصلب علیه أین هو من الکوفة، وأنا أوّل خلق اللّه أُلجم فی الإسلام!
فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبیدة، قال له میثم: إنّک تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسین علیه السلام فتقتل هذا الذی یقتلنا.
فلمّا دعا عبید اللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید الله یأمره بتخلیة سبیله فخلّا عنه، «1» وأمر بمیثم أن یصُلب، فأُخرج.
فقال له رجل لقیه: ما کان أغناک عن هذا یا میثم!؟
فتبسّم وقال وهو یومی إلی النخلة: لها خُلقتُ، ولی غُذیتْ!
فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع النّاس حوله علی باب عمرو بن حُریث، قال عمرو: قد کان واللّه یقول إنّی مجاورک! فلمّا صُلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشّه وتجمیره، فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم، فقیل لابن زیاد:
قد فضحکم هذا العبد! فقال: ألجموه. وکان أوّل خلق الله أُلجم فی الإسلام، وکان قتل میثم رحمة الله قبل قدوم الحسین بن علی علیه السلام بعشرة أیّام، فلمّا کان الیوم الثالث من صلبه طُعن میثم بالحربة، فکبّر، ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً». «2»
______________________________
(1) إن المتأمل فی دلالة هذا یستنتج أنّ المختار کان طلیقاً قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق- لأنّ میثم قُتل قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق- وهذا خلاف المشهور، وعلیه یمکن القول: لعلّ المختار (ره) کان تحت رقابة شدیدة أو إقامة جبریة منعته من الإلتحاق بالإمام علیه السلام، والله العالم.
(2) الإرشاد: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:181

لمّا علم مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام بالإجراءات الإرهابیة المتسارعة التی اتخذها عبید الله بن زیاد «وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتی انتهی إلی دار هانی‌ء بن عروة فدخلها، فأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانی‌ء علی تستّر واستخفاء من عبید اللّه، وتواصوا بالکتمان، فدعا ابن زیاد مولی له یُقال له معقل، فقال: خذ ثلاثة آلاف درهم، واطلب مسلم بن عقیل والتمس أصحابه، فإذا ظفرت بواحدٍ منهم أو جماعة فأعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم، وقل لهم:
استعینوا بها علی حرب عدوّکم، وأعلمهم أنّک منهم، فإنّک لو قد أعطیتهم إیّاها لقد اطمأنّوا إلیک ووثقوا بک، ولم یکتموک شیئاً من أمورهم وأخبارهم، ثمّ اغدُ علیهم ورُحْ حتی تعرف مستقرّ مسلم بن عقیل وتدخل علیه.
ففعل ذلک، وجاء حتی جلس إلی مسلم بن عوسجة الأسدی فی المسجد الأعظم وهو یصلّی، فسمع قوماً یقولون: هذا یبایع للحسین، فجاء وجلس إلی جنبه حتی فرغ من صلاته ثم قال: یا عبدالله، إنّی امرؤ من أهل الشام، أنعم الله علیَّ بحبّ أهل البیت وحبّ من أحبهم. وتباکی له، وقال: معی ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغنی أنه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فکنت أرید لقاءه فلم أجد أحداً یدلّنی علیه، ولا أعرف مکانه، فإنّی لجالس فی المسجد الآن إذ سمعت نفراً من المؤمنین یقولون: هذا رجل له علم بأهل هذا البیت وإنّی أتیتک لتقبض منّی هذا المال، وتدخلنی علی صاحبک فإنّی أخ من إخوانک وثقة علیک، وإن شئت أخذت بیعتی له قبل لقائه.
فقال له ابن عوسجة: أحمُد الله علی لقائک إیّای، فقد سرّنی ذلک، لتنال الذی تحبّ، ولینصرنّ اللّه بک أهل بیت نبیّه علیه وعلیهم السلام، ولقد ساءنی معرفة الناس إیّای بهذا الأمر قبل أن یتمّ مخافة هذا الطاغیة وسطوته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:182
فقال له معقل: لایکون إلّا خیراً، خذ البیعة علیَّ!
فأخذ بیعته، وأخذ علیه المواثیق المغلّظة لیناصحنّ ولیکتمن، فأعطاه من ذلک مارضی به، ثمّ قال له: إختلف إلیَّ أیّاماً فی منزلی فإنّی طالب لک الأذن علی صاحبک. وأخذ یختلف مع الناس، فطلب له الأذن فأُذِنَ له، وأخذ مسلم بن عقیل بیعته، وأمر أبا ثمامة الصّائدی بقبض المال منه، وهو الذی کان یقبض أموالهم وما یعین به بعضهم بعضاً، ویشتری لهم به السلاح، وکان بصیراً وفارساً من فرسان العرب، ووجوه الشیعة، وأقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم، فهو أوّل داخل وآخر خارج، وحتی فهم ما احتاج إلیه ابن زیاد من أمرهم، فکان یخبره به وقتاً فوقتاً». «1»

ولمّا کثر تردد الرجال من أهل الکوفة علی مسلم بن عقیل علیه السلام فی بیت هانی بن عروة، أو جس فی نفسه المحذور «وخاف هانی بن عروة عبید الله علی نفسه، فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض، فقال ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانیاً!؟
فقالوا: هو شاکٍ. فقال: لو علمتُ بمرضه لعدته.
ودعی محمّد بن الأشعث، وأسماء بن خارجة، وعمرو بن الحجّاج الزبیدی وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانی بن عروة، وهی أمّ یحیی بن هانی.
فقال لهم: ما یمنع هانی بن عروة من إتیاننا؟
فقالوا: ماندری، وقد قیل إنه یشتکی.
قال: قد بلغنی أنه قد بری‌ء وهو یجلس علی باب داره! فالقوه ومروه ألّا یدع ما علیه من حقّنا، فإنّی لا أحبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب.
______________________________
(1) الإرشاد: 207؛ وعنه البحار، 43: 342- 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:183
فأتوه حتی وقفوا علیه عشیّة وهو جالس علی بابه.
وقالوا له: ما یمنعک من لقاء الأمیر فإنه قد ذکرک وقال لو أعلم أنه شاک لَعُدْتُه.
فقال لهم: الشکوی تمنعنی.
فقالوا له: قد بلغه إنک تجلس کلّ عشیّة علی باب دارک، وقد استبطأک، والإبطاء والجفاء لایحتمله السلطان، أقسمنا علیک لما رکبت معنا.
فدعی بثیابه فلبسها، ثمّ دعی ببغلة فرکبها، حتی إذا دنی من القصر کأنّ نفسه أحسّت ببعض الذی کان.
فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة: یا ابن الأخ، إنی واللّه لهذا الرجل لخایف، فما تری؟
فقال: یا عمّ، والله ما أتخوف علیک شیئاً ولم تجعل علی نفسک سبیلا. ولم یکن حسّان یعلم فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبید الله.
فجاء هانی حتی دخل علی عبید الله بن زیاد وعنده القوم، فلما طلع قال عبید الله: أتتک بخاینٍ «1» رجلاه!
فلمّا دنی من ابن زیاد، وعنده شریح القاضی، «2» التفت نحوه فقال:
______________________________
(1) هذا مثل معروف وقد ضبطه المحقّق السماوی هکذا: «أتتک بحائنٍ رجلاه تسعی»: الحائن المیّت، من الحَیْن بفتح الحاء وهو الموت. (إبصار العین: 143).
(2) شریح القاضی: «هو شریح بن الحارث بن المنتجع الکندی وقیل: اسم أبیه معاویة، وقیل: هانی‌ء وقیل: شراحیل، ویکنّی أبا أمیّة. استعمله عمر بن الخطاب علی القضاء بالکوفة، فلم یزل قاضیاً ستین سنة. لم یتعطل فیها إلا ثلاث سنین فی فتنة ابن الزبیر امتنع من القضاء، ثم استعفی الحجاج فی العمل فأعفاه، فلزم منزله إلی أن مات، وعمّر عمراً طویلًا، قیل: إنه عاش مائةو ثمانی سنین، وقیل: مائة سنة، وتوفی سنة سبع وثمانین، وکان خفیف الروح مزّاحاً ... وأقرّ علیٌّ شریحاً علی القضاء مع مخالفته له فی مسائل کثیرة من الفقه مذکورة فی کتب الفقهاء، وسخط علی علیه السلام مرّة علیه فطرده عن الکوفة ولم یعزله عن القضاء وأمره بالمقام ببانقیا، وکانت قریة قریبة من الکوفة أکثر ساکنیها الیهود، فأقام بها مدّة حتی رضی عنه. وأعاده إلی الکوفة وقال أبو عمرو بن عبدالبر فی الاستیعاب أدرک شریح الجاهلیة ولا یُعَدُّ من الصحابة بل من التابعین ..» (راجع البحار، 42: 175؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 14: 29).
«روی الاعمش، عن ابراهیم التمیمی، قال: قال علی علیه السلام لشریح، وقد قضی قضیة نَقَم علیه أمرها: والله لأنفینّک إلی بانقیا شهرین تقضی بین الیهود. قال: ثم قُتِل علی علیه السلام ومضی دهر، فلمّا قام المختارین أبی عبید قال لشریح: ما قال لک أمیر المؤمنین علیه السلام یوم کذا؟ قال إنه قال لی کذا. قال: فلاوالله لاتقعد حتی تخرج إلی بانقیا تقضی بین الیهود فسیّره الیها فقضی بین الیهود شهرین.» (راجع: شرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 98).
و «... یقال إنه من أولاد الفرس الذین کانوا بالیمن، أدرک النبی صلی الله علیه و آله ولم یلقه علی الصحیح ... استقضاه عمر علی الکوفة، وأقرّه علی بن أبی طالب علیه السلام وأقام علی القضاء بها ستین سنة، وقضی بالبصرة سنة، ویقال: قضی بالکوفة ثلاثاً وخمسین سنة، وبالبصرة سبع سنین .. مات وهو ابن مائة وعشر سنین. وفی روایة أخری، مائة وعشرون سنة، قیل مات سنة سبع وتسعین ..» (تهذیب الکمال، 8: 318).
وقال الذهبی: «عزل ابن الزبیر شریحاً عن القضاء، فلمّا ولی الحجاج ردّه، .. أن فقیهاً جاء الی شریح فقال: ما الذی أحدثت فی القضاء. قال، إنّ الناس أحدثوا، فأحدثت ...» (سیر اعلام النبلاء 4: 103)
وقال المامقانی: «... وقد ذکر المؤرخون أنه ممن شهد علی حجر بن عدی الکندی بالکفر والخروج عن الطاعة، وکتب زیاد شهادته الی معاویة مع سائر الشهود، واراد أمیر المؤمنین علیه السلام عزله فلم یتیسر له لأنّ أهل الکوفة قالوا: لاتعزله لأنه منصوب من قبل عمر، وبایعناک علی أن لاتغیّر شیئاً قررّه أبو بکر وعمر ... وقد أساء الأدب مع أمیر المؤمنین فی مقامات مثل طلبه البیّنة منه علیه السلام علی درع طلحة، وصیاحه واسنّة عمراه عند نهیه عن صلوة التراویح الی غیر ذلک مما تغنی شهرته عن النقل» (تنقیح المقال، 2: 83).
«وروی الطبری عن أبی مخنف «أنّ الناس قالوا للمختار: إجعل شریحاً قاضیاً، فسمع الشیعة یقولون: إنه عثمانی، وإنه ممن شهد علی حُجر، وإنه لم یبلّغ عن هانی ما أرسله به، وإنّ علیاً علیه السلام عزله عن القضاء» (تاریخ الطبری، 6: 34).
روی فی الحلیة عن ابراهیم بن زید التمیمی، عن أبیه، قال: وجد علی علیه السلام درعاً له عند یهودی التقطها، فعرفها، فقال: درعی سقطت عن جمل لی أورق، فقال الیهودی: درعی وفی یدی! ثم قال الیهودی: بینی وبینک قاضی المسلمین، فأتوا شریحاً (الی ان قال) فقال شریح لعلی علیه السلام صدقت ولکن لابد من شاهدین، فدعا قنبراً مولاه والحسن، وشهدا انه درعه، فقال شریح: اما شهادة مولاک فقد أجزناها واما شهادة ابنک لک فلا نجیزها! فقال: ثکلتک امک! افلا تجیز شهادة سید شباب اهل الجنة به والله لأوجهنّک الی بانقیا تقضی بین أهلها أربعین یوماً، ثم قال علیه السلام للیهودی: خذ الدرع، فقال الیهودی: أمیر المؤمنین جاء معی إلی قاضی المسلمین فقضی علیه ورضی! صدقت والله، إنها لدرعک، سقطت لک عن جمل، إلتقطتها، أشهد ألّا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً رسوله فوهبها له علیٌّ علیه السلام وأجازه بتسع مائة، وقُتِلَ فی یوم صفین» (راجع حلیة الاولیاء، 4: 139 وقاموس الرجال، 5: 408).
وروی الشیخ الصدوق قدس سره: «أنّ علیاً علیه السلام کان فی مسجد الکوفة، فمرّ به عبداللّه بن فضل التمیمی ومعه درع طلحة فقال علیه السلام: هذه درع طلحة أُخذت غلولًا یوم البصرة. فقال: إجعل بینی وبینک قاضیک!، فقال شریح له علیه السلام: هات بیّنة! فأتاه بالحسن علیه السلام فقال: هذا واحد ولا أقضی بشاهد حتی یکون معه آخر، فأتی علیه السلام بقنبر، فقال: هذا مملوک ولا أقضی بشهادة المملوک!. فغضب علیه السلام وقال: خذوا الدرع! فإنّ هذا قضی بجَوْرٍ ثلاث مرّات، فقال شریح: من أین؟ قال: قلتُ لک: إنها درع طلحة اخذت غلولًا یوم البصرة فقلت: هاتِ بیّنة، وقد قال النبیُّ «حیثما وجد غلول أخذت بغیر بیّنة»، ثم أتیتک بالحسن فقلت: لا اقضی حتی یکون معه آخر، وقد قضی النبی بشاهد ویمین، ثم أتیتک بقنبر فقلت: هذا مملوک، وما بأسٌ بشهادة المملوک اذا کان عدلًا ثم قال: یا شریح إنّ إمام المسلمین یؤتمن فی أمورهم علی ما هو أعظم من هذا» (من لایحضره الفقیه، 3: 63).
قال المجلسی الأوّل بعد نقل هذه الروایة: «فتحول شریح عن مجلسه وقال: لا أقضی بین إثنین حتی تخبرنی من أین قضیتُ بجورٍ ثلاث مرّات!؟»
قال المجلسی أما تحوّل شریح عن مجلسه فیدّلُّ علی کفره کما هو ظاهرٌ من ردّ قول المعصوم مستخفّاً. (روضة المتقین، 6: 261).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:186 أرید حیاته ویرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد
وقد کان أوّل ما قدم مکرماً له ملطفاً
فقال له هانی: وما ذاک أیها الأمیر؟
قال: إیه یا هانی بن عروة، ما هذه الأمور التی تربّص فی دارک لأمیر المؤمنین وعامّة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک، وظننت أنّ ذلک یخفی علیّ؟
قال: ما فعلت ذلک، وما مسلم عندی.
قال: بلی قد فعلت.
فلمّا کثر ذلک بینهما وأبی هانی إلّا مجاحدته ومناکرته، دعی ابن زیاد معقلًا ذلک العین فجاء حتی وقف بین یدیه
فقال: أتعرف هذا؟
قال: نعم!
وعلم هانی عند ذلک أنه کان عیناً علیهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم، فأُسقط فی یده ساعة، ثمّ راجعته نفسه.
فقال: إسمع منّی وصدّق مقالتی، فوالله لا کذبت، والله مادعوته إلی منزلی، ولا علمت بشی‌ء من أمره حتّی جاءنی یسألنی النزول فاستحییتُ من ردّه، ودخلنی من ذلک ذمام فضیّفته وآویته، وقد کان من أمره ما بلغک، فإن شئت أن
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:187
أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتّی اضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتی آتیک، وأنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه وجواره!
فقال له ابن زیاد: والله لا تفارقنی أبداً حتّی تأتینی به.
قال: لا والله، لا أجیئک به ابداً، أجیئک بضیفی تقتله!؟
قال: والله لتأتینّی به.
قال: لا والله لا آتیک به.
فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی- ولیس بالکوفة شامی ولا بصریٌ غیره- فقال: أصلح اللَّه الأمیر، خلّنی وإیّاه حتی أکلّمه.
فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد، وهما منه بحیث یراهما، فإذا رفعا أصواتهما سمع ما یقولان.
فقال له مسلم: یاهانی، أُنشدک اللَّه أن تقتل نفسک، وأن تدخل البلاء فی عشیرتک، فواللَّه إنّی لأنفس بک عن القتل، إنّ هذا الرجل إبن عمّ القوم، ولیسوا قاتلیه ولا ضائریه، فادفعه إلیهم فإنّه لیس علیک بذلک مخزاة ولا منقصة، إنّما تدفعه إلی السلطان!
فقال هانی: واللَّهِ إنّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح، أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللَّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!
فأخذ یناشده وهو یقول: واللَّه لا أدفعه إلیه أبداً!
فسمع ابن زیاد ذلک، فقال: أدنوه منی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:188
فأدنوه منه، فقال: واللَّه لتأتینّی به أو لأضربنّ عنقک.
فقال هانی: إذن لکثر البارقة حول دارک!
فقال ابن زیاد: والهفاه علیک، أبالبارقة تخوّفنی!؟- وهو یظنّ أنّ عشیرته سیمنعونه- ثمّ قال: أدنوه منّی.
فأُدنی منه، فاعترض وجهه بالقضیب، فلم یزل یضرب به أنفه وجبینه وخدَّه حتی کسر أنفه وسالت الدماء علی وجهه ولحیته، ونثر لحم جبینه وخده علی لحیته حتی کسر القضیب، وضرب هانی یده إلی قائم سیف شرطیّ، وجاذبه الرجل ومنعه.
فقال عبیداللَّه: أحروریّ سایر الیوم!؟ قد حلّ لنا دمک، جرّوه! فجرّوه، فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه.
فقال: إجعلوا علیه حرساً. ففعل ذلک به». «1»

فی قصة حبس هانی بن عروة (رض) هناک دور مریب لعمرو بن الحجّاج الزبیدی الذی تفانی فی امتثال أوامر ابن زیاد وابن سعد فی کربلاء، مع أنّ هانیاً کان صهراً له!
فالروایة التأریخیة التی قصّت علینا واقعة حبس هانی ذکرت أنّ عمرو بن الحجّاج کان أحد الذین أتوا هانیاً إلی باب منزله وألحّوا علیه بإتیان عبیداللَّه، فالظاهر أنّه شهد ما جری علی هانی فی لقائه مع عبیداللَّه، لکنّ سیاقها بعد ذلک یُلفتُ الإنتباه حیث تقول: «وبلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانیاً قد قُتل، فأقبل فی
______________________________
(1) الإرشاد: 209.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:189
مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم، ثمّ نادی: أنا عمرو بن الحجّاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة، وقد بلغهم أنّ صاحبهم قتل فأعظموا ذلک.
فقیل لعبیداللَّه بن زیاد: هذه مذحج بالباب!
فقال لشریح القاضی: أدخل علی صاحبهم فانظر إلیه، ثمّ اخرج وأعلمهم أنه حیّ لم یُقتل!
فدخل شریح فنظر إلیه، فقال هانی لمّا رأی شریحاً: یالله، یاللمسلمین! أهلکت عشیرتی؟ أین أهل الدین؟ أین أهل المصر؟- والدماء تسیل علی لحیته، إذ سمع الرجّة علی باب القصر- فقال: إنّی لأظنّها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین، إنّه إن دخل علیَّ عشرة نفر أنقذونی!
فلمّا سمع کلامه شریح خرج إلیهم فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه، فأتیته فنظرت إلیه، فأمرنی أن ألقاکم وأعرّفکم أنّه حیّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!
فقال له عمرو بن الحجّاج وأصحابه: أمّا إذا لم یُقتل فالحمد للَّه. ثمّ انصرفوا». «1»
فإذا کان المتأمّل فی هذا النصّ لایشک فی الدور الخیانی الذی لعبه شریح القاضی فی ممارسته التوریة حیث أظهر لمذحج وکأنّ هانی بن عروة (رض) هو الذی أمره بلقاء مذحج وأن یعرّفهم بأنه حیّ لابأس علیه، فإنّ المتأمّل لیشک کثیراً فی نزاهة الدور الذی لعبه عمرو بن الحجّاج الذی ربّما کان قد شهد ما فعله ابن زیاد بهانی فی القصر حسب ما یُستفاد من السیاق الأوّل للروایة.
______________________________
(1) الإرشاد: 210.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:190
متی خرج عمرو بن الحجاج من القصر؟ وکیف تصدّی لقیادة مذحج وأتی بجموعها فی وقت قصیر نسبیاً؟ ولماذا اکتفی بقول شریح ولم یدخل- وهو من المقرّبین لابن زیاد- لیری بنفسه هانیاً وحقیقة ماجری علیه داخل القصر!؟
إنّ استمرار ولاء عمرو بن الحجّاج الزبیدی لابن زیاد حتی بعد مقتل هانی بن عروة (رض)، لیقویّ الریب فی أنّ هذا الرجل کان قد تعمّد التصدّی لجموع مذحج التی أقبلت الی القصر معترضة علی حبس هانی، لیرکب موجتها ثم لیخدعها ولیصرفها عن إخراج هانی من القصر بقوّة السلاح، متواطئاً فی ذلک مع عبیداللَّه بن زیاد وشریح القاضی فی تنفیذ الخدعة المشترکة لتضلیل مذحج.

لمّا علم مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام باعتقال هانی قام فی الکوفة علی ابن زیاد، وأعلن عن بدء الثورة، وحاصر القصر بجموع من اتبعه من أهل الکوفة، أغلق ابن زیاد أبواب القصر علیه وعلی من کان معه فی القصر من أشراف الناس ومن شرطته وأهل بیته وموالیه، وقبع فیه خائفاً یأکل قلبه الرعب وأبی من الجبن أن یخرج بمن معه لمواجهة قوات مسلم علیه السلام، یقول الطبری: «فلمّا اجتمع عند عبیداللَّه کثیر بن شهاب ومحمد (أی ابن الأشعث) والقعقاع فیمن أطاعهم من قومهم، فقال له کثیر- وکانوا مناصحین لابن زیاد- أصلح اللَّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس، ومن شُرطک، وأهل بیتک، وموالیک، فاخرج بنا إلیهم. فأبی عبیداللَّه ..». «1»
لکنّ عبیداللَّه فی ساعات خوفه لجأ إلی تسخیر الأشراف الذین کانوا معه فی القصر وأمرهم بتخذیل الناس عن مسلم، یقول التأریخ: «فبعث عبیداللَّه الی
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:191
الأشراف فجمعهم إلیه، ثمّ قال: أشرفوا علی الناس، فمنّوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة، وخوّفوا أهل المعصیة الحرمان والعقوبة، وأعلموهم فصول الجنود من الشام إلیهم». «1»
یقول شاهد عیان کان مع الناس خارج القصر، وهو عبداللَّه بن حازم الکبری من الأزد من بنی کبیر: «أشرف علینا الأشراف، فتکلّم کثیر بن شهاب أوّل الناس حتی کادت الشمس أن تجب، فقال: أیها الناس، إلحقوا بأهالیکم ولا تعجلوا الشرّ ولا تعرضوا أنفسکم للقتل، فإن هذه جنود أمیرالمؤمنین یزید قد أقبلت، وقد أعطی اللَّه الأمیرُ عهداً لئن أتممتم علی حربه ولم تنصرفوا من عشیّتکم أن یحرم ذرّیتکم العطاء، ویفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البری‌ء بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتی لا یبقی له فیکم بقیّة من أهل المعصیة إلا أذاقها وبال ما جرّت أیدیها. وتکلّم الأشراف بنحو من کلام هذا، فلمّا سمع مقالتهم الناس أخذوا یتفرّقون وأخذوا ینصرفون». «2»

وبعد أن آل أمر مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أن یبقی وحیداً متخفیاً قد تفرّقت عنه جموع من کانوا معه من أهل الکوفة، وبعد أن اطمأنّ عبیداللَّه بن زیاد إلی أنّ القوم قد تفرّقوا وأنّ المسجد قد خلا تماماً من أنصار مسلم علیه السلام، عمد «ففتح باب السدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر وخرج أصحابه معه، فأمرهم فجلسوا قبیل العتمة، وأمر عمرو بن نافع فنادی: ألا برئت الذمّة من رجل من الشُرَط والعرفاء والمناکب أو المقاتلة صلّی العتمة إلّا فی المسجد. فلم یکن إلّا
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
(2) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:192
ساعة حتی امتلأ المسجد من الناس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة، وأقام الحرس خلفه وأمرهم بحراسته من أن یدخل علیه أحدٌ یغتاله، وصلّی بالناس، ثمّ صعد المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإن ابن عقیل .. قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق، فبرئت ذمّة اللَّه من رجل وجدناه فی داره، ومن جاء به فله دیته، إتّقوا اللَّه عباد اللَّه والزموا طاعتکم وبیعتکم، ولاتجعلوا علی أنفسکم سبیلًا.
یاحصین بن نمیر، ثکلتک أمّک إن ضاع باب سکّة من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة، فابعث مراصد علی أهل السکک، وأصبح غداً فاستبرء الدور وجس خلالها، حتی تأتینی بهذا الرجل ..». «1»

ومن الإجراءات المهمّة والخطیرة التی اتخذها ابن زیاد تجمیده حرکة عدد کبیر من الجیوش المتوجهة نحو الحدود لترابط فیها، لیعبئها تحضیراً لحرب الإمام الحسین علیه السلام، یروی الطبری: «عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه: کنتُ فی الجیش الذی بعثهم ابن زیاد إلی حسین، وکانوا أربعة آلاف یریدون الدیلم، فصرفهم عبیداللَّه إلی حسین». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 213؛ والأخبار الطوال: 240.
(2) تأریخ دمشق، 14: 215.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:193

ذعر عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق) «1» والی مکة آنذاک من دخول الإمام
______________________________
(1) عُرف هذا الجبّار الأمویّ بنصبه وبغضه الشدید لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وکثرة شتمه إیّاه، ولُقّب‌بالأشدق لأنه أصابه اعوجاج فی حلقه لإغراقه فی الشتم! (راجع: معجم الشعراء: 231).
لقد کان عمرو بن سعید الأشدق شدید التعصّب لأمویته، شدید البغض لبنی هاشم عامة ولأهل البیت علیهم السلام خاصة، وکان فظاً غلیظاً، جباراً متکبّراً، لایبالی ولایستحی من قلب الحقائق وادّعاء مالیس أهلًا له، ومن خطبه التی کشف منها عن اعتزازه بجاهلیته وأمویته وبغضه لأهل البیت علیهم السلام، وفظاظته وغلظته وتجبّره مارواه لنا ابن عبدربه الأندلسی عن العتبی قال: «استعمل سعید بن العاص وهو والٍ علی المدینة، ابنه عمرو بن سعید والیاً علی مکّة، فلمّا قدم لم یلقه قرشیٌّ ولا أموی إلا أن یکون الحارث بن نوفل. فلما لقیه قال: لم یاحار! ما الذی منع قومک أن یلقونی کما لقیتنی!؟ قال: ما منعهم من ذلک إلّا ما استقبلتنی به! واللَّه ما کنیتنی ولا أتممتَ إسمی! وإنّما أنهاک عن التکبّر علی أکفائک، فإنّ ذلک لایرفعک علیهم ولا یضعهم لک. قال: واللَّه ما أسأت الموعظة ولا أتهمک علی النصیحة، وإنّ الذی رأیت منی لخُلق!! فلمّا دخل مکة قام علی المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أما بعد، مَعشر أهل مکّة، فإنّا سکنّاها حقبةً، وخرجنا عنها رغبةً، وکذلک کنّا إذا رُفعت لنا لهوة- عطیة- بعد لهوة أخذنا أسناها ونزلنا أعلاها، ثم شَدَخ أمرٌ بین أمرین فقتلنا وقُتلنا، فواللَّهِ مانزعنا ولا نُزع عنا، حتی شرب الدم دماً وأکل اللحم لحماً، وقرع العظم عظماً، فَوَلی رسول اللَّه برسالة اللَّه إیّاه، واختیاره له. ثم ولی أبوبکر لسابقته وفضله، ثم ولی عمر، ثم أُجیلت قداح نُزعن من شُعب حول نبعة ففاز بحظها أصلبها وأعنفها، فکنا بعض قداحها، ثمّ شَدَخ أمرٌ بین أمرین، فقتلنا وقُتلنا، فواللَّهِ مانزعنا ولا نُزع عنا حتی شرب الدم دماً، وأکل اللحم لحماً وقرَعَ العظم عظماً، وعاد الحرام حلالًا، وأسکت کلُّ ذی حسٍ عن ضرب مُهند، عَرْکاً عَرْکاً، وعسفاً عسفاً ووخزاً ونهساً، حتی طابوا عن حقّنا نفساً، واللَّهِ ما أعطوه عن هوادة، ولا رضوا فیه بالقضاء، أصبحوا یقولون حَقُنا غُلبنا علیه! فجزَینا هذا بهذا وهذا فی هذا!
یاأهل مکّة، أنفسکم أنفسکم، وسفهاءکم سفهاءکم، فإنّ معی سوطاً نکالًا، وسیفاً وبالًا، وکلّ مصبوبٍ علی أهله. ثم نزل». (العقد الفرید، 4: 134).
وکان هذا الأشدق من جملة أولئک الذین أظهروا ولاءهم لیزید فی حیاة أبیه معاویة وهذا بلاشک من جملة الأسباب التی أبقت هذا الأشدق والیاً علی مکّة حتی بعد موت معاویة بل اضاف إلیه یزید الولایة علی المدینة بعد عزل الولید بن عتبة، تقول روایة تأریخیّة: «لما عقد معاویة لیزید البیعة قام الناس یخطبون، فقال لعمرو بن سعید قم یاأبا امیّة. فقام فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ، فإنّ یزید بن معاویة أملٌ تأملونه وأجل تأمنونه، إن استضفتم إلی حلمه وَسعکم، وإن احتجتم الی رأیه أرشدکم، وإن افتقرتم إلی ذات یده أغناکم جَذَع قارح، سُوبق فَسَبق، ومُوجد فَمَجد، وقورع فقرع، فهو خلف أمیرالمؤمنین ولا خَلَف منه.
فقال له معاویة: أوسعت أبا أمیّة فاجلس.» (العقد الفرید، 4: 132).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:194
الحسین علیه السلام مکّة المکرّمة ومن تواجده فیها، ومن تقاطر الوفود علیه والتفاف الناس حوله، فلم یُطق الوالی صبراً، ولم یجد بُدّاً من أن یسأل الإمام علیه السلام عن سرّ قدومه إلی مکّة، «فقال له عمرو بن سعید: ما إقدامک!؟
فقال: عائذاً باللَّه وبهذا البیت!». «1»
وفی جواب الإمام علیه السلام دلالة قاطعة علی أنّ السلطة الأمویة کانت قد أرادت بالإمام علیه السلام سوءً فی المدینة المنوّرة، کأن تفرض علیه الإقامة الجبریة مثلًا أو تغتاله أو تُلقی علیه القبض فتدفع به الی یزید، ولذا فقد خرج منها خائفاً یترقب، وقد أشرنا من قبل إلی أنّ خوفه علی نفسه وإن کان سبباً فی خروجه منها إلا أنه یقع فی طول السبب الأهم وهو خوفه علی ثورته من أن تؤسر فی حدود المدینة أو تخمد فی مهدها قبل اندلاعها فلا تصلُ إشعاعاتها المبارکة الی حیث أراد علیه السلام، هذا فضلًا عن حرصه علیه السلام ألا تهتک حرمة حرم الرسول صلی الله علیه و آله بقتله.
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:195

تتحدث روایات تأریخیة عدیدة عن قدوم عمرو بن سعید الأشدق الی المدینة المنورة فی شهر رمضان سنة ستّین للهجرة، والظاهر أنّ سفر هذا الطاغیة الی المدینة کان بعد عزل الولید بن عتبة عن منصب الولایة علیها فی شهر رمضان نفسه، والأظهر أنّ سفر هذا الطاغیة الأمویّ الی المدینة کان من مکّة إلیها لأنّ جلّ المؤرّخین ذکروا أنه کان والیاً علی مکّة عند موت معاویة وأضیفت إلیه ولایة المدینة بعد عزل الولید عنها.
و «قدم عمرو بن سعید بن العاص الأشدق المدینة أمیراً، فخرج إلی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقعد علیه وغمض عینیه، وعلیه جُبّة خزّ قرمز، ومُطرَف خزّ قرمز، وعمامة خزّ قرمز، فجعل أهل المدینة ینظرون إلی ثیابه إعجاباً بها، ففتح عینیه فإذا الناس ینظرون إلیه، فقال: مابالکم یاأهل المدینة ترفعون إلیَّ أبصارکم، کأنّکم تریدون أن تضربونا بسیوفکم! أغرّکم أنّکم فعلتم ما فعلتم فعفونا عنکم! أما إنّه لو أُثبتُم بالأولی ما کانت الثانیة! أغرّکم أنکم قتلتم عثمان فوافقتم ثائرنا منّا رفیقاً، قد فَنی غضبه، وبَقی حلمُه! إغتنموا أنفسکم فقد واللَّه ملکناکم بالشباب المقتبل، البعید الأمل، الطویل الأجل حین فرغ من الصغر، ودخل فی الکبر، حلیمٌ حدیدٌ، لیّن شدید، رقیق کثیف، رفیق عنیفٌ، حین اشتدّ عَظْمهُ، واعتدل جسمه، ورقی الدهرَ ببصره، واستقبله بأسره، فهو إن عضَّ نهس، وإن سطا فرس لایقلقل له الحصی، ولا تُقرع له العصا، ولا یَمشی السُّمَهی. قال: فما بقیَ (أی یزید) بعد ذلک إلا ثلاث سنین وثمانیة أشهر حتی قصمه اللَّه!». «1»
«وعرض فی خطابه لابن الزبیر فقال: فواللَّه لنغزونّه، ثمّ لئن دخل الکعبة
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 132.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:196
لنحرقنّها علیه، علی رغم أنف من رغم ..
ورعف الطاغیة علی المنبر، فألقی إلیه رجل عمامة فمسح بها دمَه، فقال رجل من خثعم: دم علی المنبر فی عمامة! فتنة عمّت وعلا ذکرها وربّ الکعبة!». «1»
وقد أُثر عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنه قال: «لیرعفنّ علی منبری جبّار من جبابرة بنی أمیّة فیسیل رعافه!».». «2»
وقال ابن عبد ربه الأندلسی: «قدم عمرو بن سعید أمیراً علی المدینة والموسم، وعزل الولید، فلمّا استوی علی المنبر رعف، فقال أعرابی: مه! جاءنا بالدم!. فتلقّاه رجل بعمامته، فقال: مه! عمَّ الناسَ واللَّهِ! ثمّ قام فخطب فناولوه عصا لها شعبتان، فقال: تشعّبَ واللَّهِ ..». «3»
والملفتُ للإنتباه هنا هو أنّ الأشدق فی هذه الخطبة بعد تهدیده أهل المدینة وإرعابهم، «4» وتذکیرهم بِتِرَةِ دم عثمان الذی قتله الصحابة، «5» وبعد مدحه یزید وثنائه علیه وتحذیر أهل المدینة من بأسه، نراه لا یتطرّق بشی‌ء إلی قضیة الإمام
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 2: 316- 317؛ وقد أخذ متن الخطبة عن تأریخ الإسلام للذهبی، 2: 268؛ وقصة الرعاف عن سمط النجوم العوالی، 3: 57.
(2) مجمع الزوائد، 5: 240.
(3) العقد الفرید، 4: 376.
(4) حیث ضرب عبیداللَّه بن أبی رافع مائتی سوط، ثم شفع فیه أخوه. (راجع: المعارف: 145)؛ و «ذکر محمّد بن عمر أنّ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق قدم المدینة فی رمضان سنة ستین فدخل علیه أهل المدینة، فدخلوا علی رجل عظیم الکبر ... فأرسل الی نفر من أهل المدینة فضربهم ضرباً شدیداً!» (تأریخ الطبری، 3: 272).
(5) أورد الشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر، 9: 195- 163؛ قائمة بأسماء ستین صحابیاً شارکوا فی قتل عثمان.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:197
الحسین علیه السلام بصورة مباشرة، وإن کان تهدیده أهل المدینة کاشفاً عن خوفه من تأییده أهل المدینة للإمام علیه السلام خاصة ولکل معارض عامة، ولعلّ سبب عدم تعرّضه مباشرة لقضیة الإمام علیه السلام هو معرفته بمکانة الإمام علیه السلام وقدسیته فی قلوب الأمّة، فهو یخشی أن یهیج قلوب الناس علی السلطة الأمویة بما یدفع الناس عملیاً نحو الإلتفاف حول الإمام علیه السلام، ثمّ نری الأشدق یُعلن صراحة عن عزم السلطة علی قتل ابن الزبیر، ولعلّ علمه بأنّ ابن الزبیر لایتمتع بمکانة ومنزلة خاصة فی قلوب الناس هو الذی جرّأه علی تلک الصراحة، لکننا نجد هذا الجبّار الأموی لایتورّع عن سحق مشاعر الأمّة فی إجلالها لحرمة الکعبة حین یهدّد بإحراقها علی رغم أنف من رغم! وفی هذا مؤشر واضح علی الدرجة الخطیرة التی بلغها مرض الشلل النفسی والروحی فی کیان الأمّة، حیث تسمع مثل هذا التحدّی لمشاعرها فی مقدّساتها ولا تثور علی مثل هذا الجبّار العنید!

قلنا فیما مضی- فی متابعتنا لحرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام- تحت عنوان (التخطیط لاغتیال الإمام علیه السلام أو اعتقاله فی مکّة): إنّ هذه الخطة من المسلّمات التأریخیة التی یکاد یجمع علی أصلها المؤرّخون، وقدّمنا هناک مجموعة کافیة من الدلائل التأریخیة علی وجود هذه الخطة التی کانت السبب الصریح لمبادرة الإمام علیه السلام الی الخروج من مکّة یوم الترویة کما هو المشهور والصحیح، إضافة الی الأسباب الأخری الداعیة الی مبادرة الخروج والتی تقع فی طول ذلک السبب الصریح.
ویهمّنا هنا فی متابعتنا لحرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة المکرّمة أن نتعرّف علی حدود مسؤولیة هذه السلطة المحلیة فی تنفیذ خطة السلطة المرکزیة لاغتیال الإمام علیه السلام أو إلقاء القبض علیه فی مکة المکرمة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:198
إنّ المتأمّل فی النصوص الواردة عن الإمام علیه السلام نفسه فی هذا الصدد یری أنه علیه السلام یُلقی بمسؤولیة هذه الخطّة علی النظام الأموی ککل وینسب هذه المسؤولیة صراحة الی یزید، کما فی قوله لأخیه محمد بن الحنفیة (رض): «یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یستباح به حرمة هذا البیت»، «1» وفی قوله علیه السلام للفرزدق «لو لم أعجل لأُخذتُ». «2»
وفی قوله علیه السلام لابن الزبیر: «لأن أُقتل خارجاً منها بشبرین أحبّ إلیّ من أن أُقتل خارجاً منها بشبر، وأیمُ اللَّه، لو کنت فی جحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا بی حاجتهم!». «3»
لکنّ متوناً تأریخیة أخری تصرّح بأن المکلّف بتنفیذ هذه الخطة والإشراف علیها فی مکّة هو والیها عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق)، یقول الطریحی فی تعلیله لعدم أداء الإمام علیه السلام مناسک الحج تلک السنة: «.. وذلک لأنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، وولّاه أمر الموسم، وأمّره علی الحاج کلّه، وکان قد أوصاه بقبض الحسین سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة. ثمّ إنّه لعنه اللَّه دسّ مع الحجّاج فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی أمیّة، وأمرهم بقتل الحسین علی کلّ حال اتفق ..». «4»
ومن قبله کان السیّد ابن طاووس قدس سره قد أشار إلی ذلک قائلًا: «فلمّا کان یوم الترویة قدم عمر بن سعد بن أبی وقاص إلی مکّة فی جند کثیف، قد أمره یزید أن
______________________________
(1) اللهوف: 128.
(2) الإرشاد: 201.
(3) نور الأبصار: 258.
(4) المنتخب: 243؛ والبحار، 45: 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:199
یناجز الحسین القتال إن هو ناجزه، أو یقاتله إن قدر علیه، فخرج الحسین یوم الترویة». «1»
ولاشک أنّ تصحیفاً وقع من سهو النسّاخ فی بعض نسخ کتاب السیّد ابن طاووس قدس سره، حیث ورد فیه إسم (عمر بن سعد بن أبی وقّاص) بدلًا من (عمرو بن سعید بن العاص)، ذلک لأنّ الثابت والمشهور تأریخیاً أنّ عمر بن سعد کان فی الکوفة فی الأیام التی کان فیها الإمام علیه السلام فی مکّة. «2»
ویذکر السیّد المقرّم (ره): «أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر، وأمّره علی الحاج، وولّاه أمر الموسم، وأوصاه بالفتک بالحسین أینما وجد ..». «3»
مما مرّ یتضح أنّ والی مکّة آنذاک عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق) کان مأموراً بتنفیذ خطة اغتیال الإمام علیه السلام أو إلقاء القبض علیه فی مکّة سرّاً أو فی مواجهة عسکریة علنیة.
لکنّ لنا تحفّظاً علی هذه المتون فی نقطتین هما:
1)- أنّ المستفاد من متون تأریخیة أخری هو أنّ عمرو الأشدق کان فی مکّة
______________________________
(1) اللهوف: 127.
(2) کان عمر بن سعد فی الکوفة فی الأیّام التی کان فیها مسلم بن عقیل علیه السلام منذ کان النعمان بن بشیر والیاً علیها، لأنّه أحد الذین کتبوا إلی یزید حول ضعف النعمان لیستبدله بوالٍ غیره، وبقی عمر فی الکوفة الی یوم الترویة وما بعده لأنه کان فی مجلس عبیداللَّه حینما جی‌ء بمسلم علیه السلام أسیراً، وقد أوصی إلیه مسلم علیه السلام لکنه خان الوصیة، فالثابت أنّ عمر کان فی القصر ساعة مقتل مسلم علیه السلام.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:200
منذ أوّل یوم دخل إلیها الإمام الحسین علیه السلام، «1» وقد کان هذا الأشدق والیاً علی مکّة منذ أیّام معاویة، وعلی هذا جُلّ المؤرّخین. ولم نعثر علی نصّ تأریخی یفید أنّ الأشدق سافر الی الشام ثم عاد الی مکّة فی المدّة التی کان الإمام علیه السلام فیها بمکّة.
ولذا فإنّ ماورد فی نصّ الطریحی أنّ «یزید أنفذ عمرو» یحمل علی معنی أنّ یزید أمر عمرو، وما ورد فی نصّ ابن طاووس أنّ عمرو قدم الی مکّة یوم الترویة قد یحمل علی عودته من المدینة إلی مکّة بعد أن سافر إلیها لإرعاب أهلها، ومع هذا فإنّ من المستبعد جدّاً أن یعود الأشدق إلی مکّة یوم الترویة ویترکها أیاماً طویلة والإمام علیه السلام فیها ووفود الناس تقبل علیه وتلتفّ حوله!
2)- ورد فی بعض هذه المتون أنّ یزید أنفذ الأشدق فی عسکر عظیم أو فی جند کثیف، لکنّ المستفاد من دلائل تأریخیة أخری هو أن والی مکة الأشدق لم تکن لدیه تلک القوّة العسکریة المبالغ فیها، بل کان لدیه جماعة من الجند والشرطة قد تکفی لضبط الأمور الإداریة داخل مکّة ولتنظیم حرکة الحجیج آنذاک وحراسة السلطان فقط، وسنأتی علی ذکر بعض هذه الدلائل التأریخیة لاحقاً فی متابعتنا لمحاولة عمرو بن سعید الأشدق منع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة.
ویؤکّد صحة مانراه: أنّ الأشدق لم یحقّق ما أمر به من إلقاء القبض علی الإمام علیه السلام داخل مکّة، أو الفتک به سرّاً، أو جهراً فی مواجهة علنیة!
ولعلّ قائلًا یقول: إنّ وجود الحمایة الکافیة التی کان الإمام علیه السلام یتمتّع بها حیثما حلّ فی مکّة کان السبب فی عجز الأشدق عن تنفیذ ما أُمر به!
ولا یخفی أنّ هذا القول اعتراف ضمنی بعدم کفایة القوّة الأمویة!
______________________________
(1) راجع مثلًا: تذکرة الخواص: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:201
أو یقول: إنّ عمرو بن سعید الأشدق تحاشی الفتک بالإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة لأنه یخشی من تفاقم الأمر علی السلطة الأمویّة بسبب تواجد جموع الحجیج العامرة قلوبهم بحبّ الإمام علیه السلام وتقدیسه!
ولا یخفی أنّ هذا القول صحیح لو لم تکن هناک أوامر صریحة وصارمة من قبل یزید بضرورة تنفیذ المؤامرة، أو أنّ عمرو الأشدق لم یکن ذلک الطاغیة الجبّار الأرعن الذی لم یتورّع أمام أهل المدینة عن إعلان استعداده لحرق الکعبة إذا تحصّن بها ابن الزبیر رغم أنف من رغم! غیر مبالٍ بقداسة الکعبة وحرمتها ولا بمشاعر الأمّة!
ویؤیّد مانراه أیضاً ماورد فی نفس نصّ ابن طاووس (ره) أنّ یزید أمر الأشدق بمناجزة الحسین علیه السلام (إن هو ناجزه!) أو یقاتله (إن هو قدر علیه!)، وفی هذا إشعار کافٍ بخوف یزید من عدم کفایة القوّة الأمویة، فأین إذن ذلک العسکر العظیم والجند الکثیف.
وینبغی التأکید هنا: أنّ کلّ ما قدّمناه لاینافی کون أنّ هذه الخطة والمؤامرة کانت السبب الصریح فی مبادرة الإمام علیه السلام الی الخروج من مکّة یوم الترویة (قبیل الشروع بمراسم الحج)، وذلک لأنّ أعوان السلطة وعملاءها قد یتمکنون من اغتیال الإمام علیه السلام أثناء الحجّ حیث یکون هو وأنصاره وجمیع الحجیج عُزّلًا من السلاح.

یحدّثنا التأریخ عن أسلوبین سلکتهما السلطة الأمویّة المحلیّة فی مکّة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة، أحدهما کان أسلوباً سلمیّاً عرض فیه عمرو بن سعید الأشدق الأمان والبر والصلة للإمام علیه السلام فی رسالة وجهها إلیه، والآخر کان
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:202
أسلوباً قمعیاً وعسکریاً حیث تصدّت جماعة من جند السلطة للرکب الحسینی لمنع حرکته فی الخروج عن مکّة.
ویبدو أنّ الأسلوب الأوّل أی أسلوب بذل الأمان والصلة کان قبل الأسلوب القمعی، کما هی العادة فی مثل هذه الوقائع.
تقول روایة تأریخیة أنّ الأشدق لما بلغه عزم الحسین علیه السلام علی مغادرة مکّة بعث إلیه رسالة ورد فیها: «إنّی أسأل اللَّه أن یلهمک رشدک، وأن یصرفک عمّا یردیک، بلغنی أنک قد عزمت علی الشخوص إلی العراق! وإنی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنّک إن کنت خائفاً فأقبل إلیَّ فلک عندی الأمان والبرّ والصلة!». «1»
قد یُستفاد من قوله: «بلغنی أنک قد عزمت علی الشخوص ..» أنّ هذه الرسالة کتبها الأشدق والإمام علیه السلام فی مکّة قبل شخوصه إلی العراق، لکنّ قوله الآخر فیها:
«فإنک إن کنت خائفاً فأقبل إلیّ» مشعر بأنّ الأشدق قد کتبها إلی الإمام علیه السلام وقد خرج بالفعل عن مکة.
لکنّ روایة الطبری تصرّح بأنّ الأشدق بعث بهذه الرسالة إلی الإمام علیه السلام بعد خروجه باقتراح من عبداللَّه بن جعفر، وأنّ الذی تولّی أمر کتابة هذه الرسالة بالفعل هو عبداللَّه بن جعفر ثمّ ختمها الأشدق بختمه، یقول الطبری:
«وقام عبداللَّه بن جعفر الی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه، وقال: أکتب إلی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئن إلی ذلک فیرجع. فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتی أختمه. فکتب عبداللَّه بن جعفر الکتاب، «2» ثمّ أتی به عمرو بن سعید،
______________________________
(1) البدایة والنهایة، 8: 165.
(2) إنَّ العارف بشخصیة عبداللَّه بن جعفر (رض) وبسیرته وعلاقته ومعرفته بالإمام الحسین علیه السلام، والمتأمل بمحتوی هذا الکتاب، یستبعد کثیراً أن یکون هذا الکتاب من إنشاء عبداللَّه بن جعفر لما فیه من مضامین الجسارة والجهل بمقام الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:203
فقال له: اختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنّه أحری أن تطمئن نفسه إلیه ویعلم أنّه الجدّ منک. ففعل». «1»
ویتابع الطبری روایته قائلًا: «.. فلحقه یحیی وعبداللَّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان ممّا اعتذر به إلینا أن قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأُمرتُ فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له علیَّ کان أو لی! فقالا له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ علیه السلام:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
«من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علی: أمّا بعد، فإنی أسأل اللَّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یرشدک، بلغنی أنک قد توجّهت إلی العراق، وإنی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبداللَّه بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک اللَّه علیّ بذلک شهید وکفیل ومراعٍ ووکیل. والسلام علیک». «2»
ولا یخفی علی ذی بصیرة مافی هذه الرسالة وأشباهها من رسائل السلطة الأمویة الظالمة من مفردات متکررة مقصودة، فالخروج علی النظام الظالم فیها من الموبقات، ومن الشقاق، وسعیٌ فی تفریق کلمة الأمّة والجماعة، وما الی ذلک من أسلحة إعلامیة لمواجهة کلّ قیام للحق والعدل والإصلاح!
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 297.
(2) تأریخ الطبری، 3: 297.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:204
ویذکر الطبریّ أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیه:
«.. أمّا بعدُ: فإنه لم یشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلی اللَّه عزّوجلّ وعمل صالحاً وقال إننی من المسلمین، وقد دعوتَ الی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللَّه، ولن یؤمن اللَّه یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، فنسأل اللَّه مخافه فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة، فإن کنت نویت بالکتاب صلتی وبری فجُزیت خیراً فی الدنیا والآخرة والسلام». «1»
ویبدو أنّ الأشدق لمّا آیس من أسلوب عرض الأمان «2» علی الإمام علیه السلام لجأ
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 297.
(2) ولاشک أنّ الإمام علیه السلام أعرف من سواه بحقیقة ومصداقیة الأمان الذی یبذله بنو أمیّة، إذ طالماخان معاویة عهد الأمان الذی بذله لمعارضیه کمثل حُجر بن عدی (رض)، إنّ الأمان عند حکّام بنی أمیّة وولاتهم خدعة من خدع مصائدهم، أفلم یُرسل ابن زیاد إلی هانی من یؤمنه ویرغّبه فی زیارته ثم اعتقله وعذّبه وقتله!؟ أوَلَمْ یخن ابن زیاد الأمان الذی بذله لمسلم علیه السلام ممثّله محمّد بن الأشعث!؟
إنّ الأشدق وهو طاغیة وجبار من جبابرة بنی امیّة لا یختلف عن ابن زیاد فی قدرته علی الغشم والظلم والفتک والغدر، ویحدّثنا التأریخ أنّ ابن زیاد أرسل الی الأشدق من یبشّره بقتل الإمام الحسین علیه السلام، والأشدق هو الذی أعلم الناس بالمدینة بقتل الإمام الحسین علیه السلام، وأظهر فرحه لذلک ودعا لیزید، ولما سمع واعیة بنی هاشم فی دورهم علی الحسین علیه السلام حین سمعوا النداء بقتله تمثل الأشدق بقول عمرو بن معدی‌کرب:
عجّت نساء بنی زیاد عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأرنبِ
ثمّ قال: هذه واعیة بواعیة عثمان. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 6: 41؛ والإرشاد: 247؛ والبحار، 45: 122؛ وسفینة البحار، 6: 465).
وروی أنه لما انهزم الناس فی وقعة مرج راهط قال له عبیداللَّه بن زیاد: إرتدف خلفی. فارتدف، فأراد عمرو بن سعید أن یقتله، فقال له عبیداللَّه بن زیاد: ألا تکفّ یالطیم الشیطان!!؟ (العقد الفرید، 4: 397).
وقد ذاق هذا الأشدق فی نهایة مطاف حیاته مرارة الغدر الأموی نفسه بعدما بذل له عبدالملک بن مروان (الأمان الأموی!) حیث قتله بیده ذبحاً (راجع: قاموس الرجال، 8: 103)، وقد روی الذهبی تفصیل قصة قتله أنه: «استخلفه عبدالملک علی دمشق لمّا سار لیملک العراق، فتوثّب عمرو علی دمشق وبایعوه، فلمّا توطّدت العراق لعبدالملک وقُتل مصعب، رجع وحاصر عمرواً بدمشق، وأعطاه أماناً مؤکّداً!! فاغترّ به عمرو، ثمّ بعد أیام غدر به وقتله. (سیر أعلام النبلاء، 3: 449).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:205
إلی ما تعوّد علیه من الأسالیب القمعیة فی المواجهة، فقد روی الطبری عن عقبة بن سمعان قال: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رسلُ عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف، أین تذهب!؟ فأبی علیهم ومضی، وتدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط، ثمّ إنّ الحسین وأصحابه امتنعوا منهم امتناعاً قویّاً، ومضی الحسین علیه السلام علی وجهه، فنادوه: یاحسین، ألا تتقی اللَّه، تخرج من الجماعة وتفرّق بین هذه الأمّة!؟ فتأوّل حسین قول اللَّه عزّوجلّ (لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون مما أعمل وأنا بری‌ء مما تعملون)». «1»
وتقول روایة الدینوری: «ولما خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید ابن العاص فی جماعة من الجند، فقال: إنّ الأمیر یأمرک بالإنصراف، فانصرف وإلّا منعتک!
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط.
وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل الی صاحب شُرَطهِ یأمره بالإنصراف!». «2»
والمتأمّل فی هذین النصّین یستشعر بوضوح أنّ القوّة العسکریة الأمویة لم
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 296.
(2) الأخبار الطوال: 244.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:206
تکن کافیة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج، والمفروض فی مثل هکذا مواجهة تقع خارج حدود المدینة مع الرکب الحسینی الکبیر نسبیاً حتی ذلک الوقت) أن یستعمل الأشدق کلّ ما لدیه من قوّة فی مواجهة الإمام علیه السلام لمنعه من الخروج، غیر أنّ الحال لم تعدُ أن تدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط ثمّ خاف الأشدق من تفاقم الأمر! وأمر (رسله) أو (جماعة من جنده) بالإنصراف خائبین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:207

سجّل لنا التأریخ فی المدّة التی قضاها الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة وقائع کثیرة وصوراً مهمة لحرکة الأمّة أفراداً وجماعات علی صعید مواقفهم التی اتخذوها إزاء قیام الإمام الحسین علیه السلام- سلباً أو إیجاباً- فی أهمّ مدن العالم الإسلامی التی یمکن آنذاک فیها لحرکة المعارضة إذا اشتدّت شوکتها أن تؤثّر فی تغییر مجری حرکة الأحداث أو ترسم للعالم الإسلامی مستقبلًا آخر.
وعدا دمشق ومدن الشام الأخری التی کانت مغلقة سیاسیاً وإعلامیاً- بشکل عام- لصالح الحکم الأمویّ، فإنّ أهمّ مدن قلب العالم الإسلامی التی یمکن أن تتحرک فیها المعارضة السیاسیة آنذاک بصورة خطیرة هی الکوفة والبصرة والمدینة ومکّة.
وفی متابعتنا هنا لحرکة الأمّة فی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة نری من الأفضل- رعایة لترتب بدء التحرک تأریخیاً- أن نبدأ أوّلًا فی قراءة حرکة الأمّة فی الحجاز (فی أهمّ مدنه: مکة والمدینة)، ثمّ نتابع هذه الحرکة فی الکوفة، ثمّ فی البصرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:210

سجّل لنا التأریخ علی صعید حرکة الأمة فی الحجاز مجموعة من حوادث ووقائع وصُوَر فی أهمّ حاضرتین فیه آنذاک وهما مکّة المکرّمة والمدینة المنوّرة، نقرأها هنا علی النظم التالی:

استقبل الناس «1» فی مکّة المکرّمة خبر قدوم الإمام الحسین علیه السلام استقبال البشری، واحتفوا به حفاوة بالغة، فکانوا یفدون ویختلفون إلیه ویحوطونه دون غیره، إذ کان علیه السلام یومذاک بقیّة الرسول صلی الله علیه و آله فی هذه الأمّة، وسیّد العرب والحجاز خاصة وسیّد المسلمین والعالم الإسلامیّ عامة، فما کان ثَمَّ مَن ینازعه یومذاک من الناس سموّ مرتبته وعلوّ مقامه وشرف منزلته فی قلوب المسلمین.
یقول ابن کثیر: «فعکف الناس علی الحسین یفدون إلیه، ویقدمون علیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، حین سمعوا بموت معاویة وخلافة یزید، وأمّا ابن الزبیر فإنّه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردّد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی‌ء مما فی نفسه مع وجود الحسین لما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه .. بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لأنّه السیّد الکبیر وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، فلیس علی وجه الأرض یومئذٍ أحد یسامیه ولایساویه ..». «2»
______________________________
(1)
قدّمنا فی مقدّمة هذا الکتاب وفی الفصل الأول أنّ المراد بالناس فی النصوص التی تتحدث فی‌حفاوة الناس فی مکّة بالإمام علیه السلام هم جموع الوافدین من المعتمرین والحجّاج ونزر من أهل مکّة قلیل من الذین لایحملون بغضاً لعلیّ وآل علیّ علیهم السلام، فراجع تفصیل هذه الحقیقة فی موقعها هناک.
(2) البدایة والنهایة، 8: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:211
وقال الدینوری: «واختلف الناس إلیه، فکانوا یجتمعون عنده حلقاً حلقاً، وترکوا عبدالله بن الزبیر، وکانوا قبل ذلک یتحفّلون إلیه، فساء ذلک ابن الزبیر، وعلم أنّ الناس لایحفلون به والحسین مقیم بالبلد، فکان یختلف الی الحسین رضی الله عنه صباحاً ومساءً.». «1»

طیلة المدّة التی أقام الإمام علیه السلام فیها بمکّة المکرّمة کان علیه السلام، قد التقی مجموعة منوّعة المشارب والمیول والأفکار من وجهاء مرموقین ومعروفین فی أوساط الأمّة الإسلامیة، وقد عرض هؤلاء علی الإمام علیه السلام مشوراتهم ونصائحهم واعتراضاتهم، کلّ منهم علی هدی مشربه ومیله وطریقة تفکیره، ولئن اختلفت تلک المشورات والنصائح والإعتراضات فی بعض تفاصیلها، فقد اشترکت جمیعها فی منطلق التفکیر والنظرة الی القضیة، إذ إنّ جمیعها کان یری الفوز والنصر فی تسلّم الحکم والسلامة والعافیة والأمان الدنیوی، ویری الخسارة والإنکسار فی القتل والتشرّد والبلاء والتعرّض للإضطهاد، فمن هذا المنطق انبعثت جمیع تلک الإعتراضات والمشورات والنصائح.
وکم هو الفرق کبیر والبون شاسع بین هذا المنطق وبین منطق العمق الذی کان قد جعل أساس حساباته مصیر الإسلام والأمة الإسلامیة، ولم یغفل فی نظرته إلی متّجه حرکة الأحداث عن «أنّ معاویة بن أبی سفیان (الذی انتهت إلیه قیادة حرکة النفاق آنذاک) قد أضلّ جُلّ هذه الأمّة إضلالًا بعنوان الدین نفسه! حیث عتّم علی ذکر أهل البیت علیهم السلام وعلی ذکر فضائلهم تعتیماً تاماً، وافتعل من خلال وُضّاع
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:212
الأحادیث- افتراءً علی النبیّ صلی الله علیه و آله- قداسة مکذوبة «1» له ولبعض مَن مضی مِن الصحابة الذین قادوا حرکة النفاق أو ساروا فی رکابها، وتآزروا علی غصب أهل البیت علیهم السلام حقّهم الذی فرضه الله لهم، وخدّر معاویة بن أبی سفیان الأمّة المسلمة عن القیام والنهوض ضدّ الظلم من خلال تأسیس فرق دینیة تقدّم للناس تفسیرات دینیة تخدم سلطة الأمویین وتبرّر أعمالهم، کما فی مذهب الجبر ومذهب الإرجاء، وأعانه علی ذلک مابذله من جهدٍ کبیر فی تمزیق الأمّة قبلیاً وطبقیاً، وفی اضطهاد الشیعة اضطهاداً کبیراً.
ومع طول مدّة حکمه انخدع جُلّ هذه الأمّة بالتضلیل الدینی الأمویّ، واعتقدوا أنّ حکم معاویة حکم شرعی، وأنه امتداد للخلافة الإسلامیة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنّ معاویة إمام هذه الأمّة، وأنّ من ینوب عنه فی مکانه إمام هذه الأمّة وامتداد لأئمتها الشرعیین!! ومن المؤسف حقّاً أنّ جُلّ هذه الأمّة خضع خضوعاً أعمی لهذا التظلیل وانقاد له، فلم یعد یبصر غیره، بل لم یعد یصدّق أنّ الحقیقة شی‌ء آخر غیر هذا!! ... ولقد کان أضمن السبل لتحطیم هذا الإطار الدینی هو أن یثور علیه رجلٌ ذو مرکز دینیّ مسلّم به عند الأمّة الإسلامیة، فثورة مثل هذا الرجل کفیلة بأن تمزّق الرداء الدینی الذی یتظاهر به الحکّام الأمویون، وأن تکشف هذا الحکم علی حقیقته، وجاهلیته، وبُعده الکبیر عن مفاهیم الإسلام، ولم یکن هذا الرجل الإّ الحسین علیه السلام، فقد کان له فی قلوب الأکثریة القاطعة من المسلمین
______________________________
(1) قال ابن تیمیة: .. طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبیّ فی ذلک کلّها کذب.
وقال الشوکانی: إتفق الحفّاظ علی أنه لم یصح فی فضل معاویة حدیث. (انظر: الفوائد المجموعة: 403- 408).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:213
رصید کبیر من الحبّ والإجلال والتعظیم ... ولو لم تکن واقعة کربلاء لکان الأمویون قد واصلوا حکم الناس بإسم الدین، حتی یترسّخ فی أذهان الناس بمرور الأیام والسنین أنه لیس هناک إسلام غیر الإسلام الذی یتحدّث به الأمویون ویؤخذ عنهم!! وعلی الإسلام السلام!.
لو لم تکن واقعة عاشوراء لما کان بالإمکان فصل الإسلام والأمویة عن بعضهما البعض، ممّا یعنی أنّ زوال الأمویّة یوماً ما کان سیعنی زوال الإسلام أیضاً! ولکانت جمیع الإنتفاضات والثورات التی قامت علی الظلم الأمویّ تقوم حین تقوم علی الإسلام نفسه! لکنّ الفتح الحسینی فی عاشوراء هو الذی جعل کلّ هذه الإنتفاضات والثورات التی قامت بعد عاشوراء إنّما تقوم باسم الإسلام علی الأمویة!.». «1»

ونلفت الإنتباه هنا إلی أنّ الإمام الحسین علیه السلام فی الوقت الذی کان یتحرک بالفعل علی أساس منطق العمق هذا- منطق الفتح بالشهادة- کان یتعاطی أیضاً بمنطق الحجج الظاهرة فی تعامله مع منطق الظاهر، منطق تکلم المشورات والنصائح، کما أنه علیه السلام کان یراعی فی ردوده وإجاباته فی محاوراته مع أصحاب تلک المشورات والنصائح نوع المخاطَب من حیث قدر عقله ومستوی بصیرته ودرجة ولائه لأهل البیت علیهم السلام ونوع اعتقاده بهم ومدی علاقته بأعدائهم.
فنراه علیه السلام مثلًا یردّ علی أم سلمة (رض) ومحمد بن الحنفیة (رض) وعبدالله بن عبّاس (رض) ردوداً تختلف عن ردوده علی عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبیر وعبدالله بن مطیع العدوی وأمثالهم.
______________________________
(1) راجع الجزء الأوّل، عنوان: (آفاق الفتح الحسینی): 172- 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:214
هذه الحقیقة لابدّ من استحضارها وعدم الغفلة عنها فی قراءتنا لمحاوراته علیه السلام حتّی نفهم سرّ التفاوت الظاهری فی إجاباته وردوده علیه السلام.

سجّل لنا التأریخ أکثر من محاورة تمّت بین الإمام علیه السلام وبین عبدالله بن عبّاس، وقد کشفت هذه المحاورات فی مجموعها عن أنّ ابن عبّاس (رض) کان قد تحرّک فی حدود السعی لمنع الإمام علیه السلام من الخروج الی العراق- لا من القیام والثورة علی الحکم الأمویّ-، وکانت حجّته فی اعتراضه علی خروج الإمام علیه السلام إلی الکوفة أنّ علی أهل الکوفة- قبل أن یتوجّه إلیهم الإمام علیه السلام- أن یتحرّکوا عملیاً لتهیئة الأمور وتمهیدها للإمام علیه السلام، کأن یطردوا أمیرهم الأمویّ أو یقتلوه، وینفوا جمیع أعدائهم من الأمویین وعملائهم وجواسیسهم فی الکوفة، ویضبطوا إدارة بلادهم، وآنئذٍ یکون من الرشاد والسداد أن یتوجّه إلیهم الإمام علیه السلام، وإلّا فإنّ خروج الإمام علیه السلام إلیهم- وهم لم یحرّکوا ساکناً بعدُ- مخاطرة لاتکون نتیجتها إلّا القتل والبلوی، ومما قاله ابن عبّاس للإمام علیه السلام فی صدد هذه النقطة:
«أخبرنی رحمک الله، أتسیر الی قوم قد قتلوا أمیرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوّهم!؟ فإن کانوا قد فعلوا ذلک فَسِرْ إلیهم، وإن کانوا إنّما دعوک إلیهم وأمیرهم علیهم قاهر لهم، وعمّاله تجبی بلادهم، فإنّما دعوک الی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغرّوک ویکذّبوک ویخالفوک ویخذلوک، وأن یُستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ الناس علیک!.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 294.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:215
وقال له ایضاً: «.. فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا- فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإن أبیت إلّا أن تخرج فَسِرْ إلی الیمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض عریضة طویلة، وتبثّ دعاتک، فإنی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة.». «1»
هذه أهمّ نقطة أثارها عبد الله بن عبّاس فی مجموع محاوراته مع الإمام علیه السلام، وهی کاشفة عن محورٍ أساس فی تفکیر ابن عبّاس یتلخّص فی تأییده لقیام الإمام علیه السلام واعتراضه فقط علی الخروج الی العراق قبل تحرّک أهله وقیامهم، وهذا فارق کبیر من مجموع الفوارق بین موقف ابن عباس وموقف عبدالله بن عمر الذی کان یعترض علی أصل القیام ضد الحاکم الأموی الجائر.
لکنّ هذه النقطة بالذات کاشفة أیضاً عن انتماء ابن عباس الی مجموعة الناصحین والمشفقین الذین نظروا الی القضیة بمنظار النصر الظاهری الذی لم تکن متطلّباته لتخفی علی الإمام علیه السلام لو کان قد تحرّک بالفعل للوصول الی ذلک النصر.
والآن فلنأتِ الی نصوص محاورات ابن عباس مع الإمام علیه السلام:

وهی محاورة ثلاثیة کان عبدالله بن عمر، الثالث فیها، ویبدو أنّ هذه المحاورة حصلت فی الأیام الأولی من إقامة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وکان بها یومئذٍ ابن عباس وابن عمر (وقد عزما أن ینصرفا الی المدینة)، ونحن نرکّز هنا علی نصوص التحاور فیها بین الإمام علیه السلام وبین ابن عباس لأننا الآن
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام): 204، رقم 255.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:216
بصدد تشخیص أبعاد موقفه وتحرّکه.
وقد ابتدأ ابن عمر القول فی هذه المحاورة محذّراً الإمام علیه السلام من عداوة البیت الأموی وظلمهم ومیل الناس الی الدنیا، وأظهر له خشیته علیه من أن یُقتل، وأنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه، ولن ینصروه، لیخذلهم الله إلی یوم القیامة»، «1» ثمّ أشار علی الإمام علیه السلام أن یدخل فی صلح ما دخل فیه الناس وأن یصبر کما صبر لمعاویة!! «2»
فقال له الحسین علیه السلام: «أبا عبدالرحمن! أنا أبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه وفی أبیه ما قال!؟
فقال ابن عباس: صدقتَ أبا عبدالله، قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی حیاته: مالی ولیزید، لا بارک الله فی یزید!، وإنّه یقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام، والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم!
ثم بکی ابن عباس، وبکی معه الحسین علیه السلام.
وقال: «یا ابن عباس، تعلمُ أنّی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله!
فقال ابن عباس: أللّهمّ نعم، نعلمُ ونعرف أنّ ما فی الدنیا أحد هو ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله غیرک، وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصلاة والزکاة التی لایقدر أن یقبل أحدهما دون الأخری!
قال الحسین علیه السلام: یا ابن عباس، فما تقول فی قومٍ أخرجوا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله من داره وقراره ومولده، وحرم رسوله، ومجاورة قبره، ومولده،
______________________________
(1) الفتوح، 5: 26- 27.
(2) سوف نکشف عن سرّ منطق ابن عمر هذا فی تحلیلنا لشخصیته، فتابع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:217
ومسجده، وموضع مهاجره، فترکوه خائفاً مرعوباً لایستقرّ فی قرار ولا یأوی فی موطن، یریدون فی ذلک قتله وسفک دمه، وهو لم یُشرک بالله شیئاً، ولا اتّخذ من دونه ولیّاً، ولم یتغیّر عمّا کان علیه رسول الله!.
فقال ابن عباس: ما أقول فیهم إلّا «إنّهم کفروا بالله وبرسوله ولایأتون الصلاة إلّا وهم کُسالی»، «1» «یُراؤون الناس ولایذکرون الله إلّا قلیلًا، مذبذبین بین ذلک، لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء ومن یُظلل اللهُ فلن تجد له سبیلا»، «2» وعلی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری، وأمّا أنت یا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فإنک رأس الفخار برسول الله صلی الله علیه و آله وابن نظیرة البتول، فلا تظنّ یا ابن بنت رسول الله أنّ الله غافل عمّا یعمل الظالمون، وأنا أشهد أنّ من رغب عن مجاورتک، وطمع فی محاربتک ومحاربة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله فماله من خلاق.
فقال الحسین علیه السلام: أللّهمَّ اشهد.
فقال ابن عباس: جُعلتُ فداک یا ابن بنت رسول الله، کأنّک تریدنی إلی نفسک، وترید منّی أن أنصرک! والله الذی لا إله إلّا هو أن لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتّی انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممن أوفّی من حقّک عشر العشر وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک.
وهنا یتدخل ابن عمر لیغیّر مجری الحوار- حین أحسَّ أنّ الکلام بلغ الدرجة الحرجة بقول الإمام علیه السلام «أللّهمّ اشهد» أنّ الحجّة قائمة علی المخاطب، وصار الحدیث علی لسان ابن عباس الذی أدرک مغزی «أللّهمّ اشهد» فی وجوب نصرة الإمام علیه السلام ووجوب الإنضمام إلی رایته فی القیام ضد الحکم الأموی، الأمر الذی
______________________________
(1) سورة التوبة، الآیة 45.
(2) سورة النساء، الآیة 142.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:218
یعنی أنه (أی ابن عمر) مقصود أیضاً بالإمتثال لهذا الواجب- فقال لابن عباس:
مهلًا، ذرنا من هذا یا ابن عباس!!
ثمّ عطف یخاطب الإمام علیه السلام داعیاً إیّاه الی الرجوع الی المدینة والتخلّی عمّا عزم علیه من القیام، وطالباً منه الدخول فی صلح القوم، والصبر حتی یهلک یزید!!، ویدّعی ابن عمر هنا أنّ الإمام علیه السلام متروک ولابأس علیه إن هو ترک القیام حتی وإنْ لم یبایع!!
وهنا یُظهر الإمام علیه السلام تبّرمه من منطق ابن عمر، ثم یُلزمه بالتسلیم لحقیقة أنّ ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فی طهره ورشده ومنزلته الخاصة لیس کیزید بن معاویة، ویُعلمه أنّ الأمویین لایترکونه حتی یبایع أو یقتل، ثمّ یدعوه إلی نصرته، فإن لم ینصره فلا أقلّ من أن لایسارع بالبیعة!!
ثمّ أقبل الإمام الحسین علیه السلام علی ابن عباس رحمه الله ..
فقال: یا ابن عباس، إنّک ابن عمّ والدی، ولم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، وکنت مع والدی تشیر علیه بما فیه الرشاد، وقد کان یستنصحک ویستشیرک فتشیر علیه بالصواب، فامضِ الی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یَخفَ علیَّ شی‌ءٌ من أخبارک، فإنّی مستوطنٌ هذا الحرم، ومقیمٌ فیه أبداً ما رأیتُ أهله یحبّونی وینصرونی، فإذا هم خذلونی استبدلتُ بهم غیرهم، واستعصمتُ بالکلمة التی قالها إبراهیم الخلیل علیه السلام یومَ أُلقی فی النار (حسبی الله ونعم الوکیل) فکانت النار علیه برداً وسلاماً.
.. فبکی ابن عباس وابن عمر فی ذلک الوقت بکاءً شدیداً، والحسین علیه السلام
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:219
یبکی معهما ساعة، ثمّ ودّعهما، وصار ابن عمر وابن عباس الی المدینة. «1»

1)- أکّد ابن عباس (رض)- فی أوّل ما نطق به خلال هذه المحاورة- أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان قد بلّغ الأمّة بأنّ یزید قاتل الحسین علیه السلام، وأنّ علی الأمّة أن تحمی الإمام علیه السلام وتنصره، وقد حذّر صلی الله علیه و آله الأمّة بأنّ الإمام علیه السلام لایُقتل بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم! وقد أکّد ابن عمر أیضاً علی وقوع هذا التحذیر والإنذار النبوی حیث قال إنه سمع الرسول صلی الله علیه و آله یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه، ولن ینصروه، لیخذلهم الله الی یوم القیامة»، وهذا یعنی أنّ الأمّة کان قد شاع فی أوساطها خبر ملحمة مقتل الحسین علیه السلام وأنّ یزید قاتله، وأنّ علی الأمّة التحرک لحمایة الإمام علیه السلام ونصرته!! لکنّ الأمّة بعد خمسین سنة من ارتحال الرسول صلی الله علیه و آله أعمتها أضالیل حرکة النفاق عامة وفصیل الحزب الأموی منها خاصة، فتناءت عن وصایا رسول الله صلی الله علیه و آله وتحذیراته، الأمر الذی استشعر ابن عباس مرارته ونتائجه الخطیرة فبکی، وشارکه الإمام علیه السلام فی البکاء!
2)- أکّد ابن عباس (رض) فی هذه المحاورة علی معرفته بمقام الحسین علیه السلام وضرورة موالاته ونصرته، بدلیل قوله: «.. وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصلاة والزکاة ..»، وفی قوله: «.. لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتی
______________________________
(1) راجع: الفتوح، 5: 26- 27 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 278- 281/ لقد تفرّد ابن أعثم الکوفی فی کتابه «الفتوح» بروایة تمام هذه المحاورة، ونقلها عنه الخوارزمی فی کتابه «مقتل الحسین علیه السلام»، وقد تضمّنت هذه المحاورة بعض الفقرات التی لایمکن للمتتبع المتأمّل إلّا أن یتحفّظ حیالها إنْ لم یقطع بکذبها ورفضها، خصوصاً فی بعض نصوص التحاور بین الإمام وبین ابن عمر، وقد أرجأنا الکلام فیها الی حیث موقع دراسة موقف ابن عمر ونوع تحرّکه وحقیقة انتمائه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:220
انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممّن أوفّی من حقّک عشر العشر ..».
3)- کما أکّد (رض) علی معرفته بکفر الأمویین ونفاقهم، وأنّهم ومن أطاعهم فی محاربة الإمام علیه السلام ممّن لانصیب لهم من الخیر فی الآخرة.
4)- قد یُستفاد من قوله (رض): «کأنّک تریدنی إلی نفسک، وترید منّی أن أنصرک ... الی قوله: وها أنا بین یدیک مُرنی بأمرک» أنّه وإن کان کبیر السنّ یومذاک لکنّه کان صحیح القُوی سلیم الجوارح وإلّا لما عرض استعداده للنصرة والجهاد، فلم یکن مکفوف البصر مثلًا- کما یُستفاد ذلک من روایة لقائه بأمّ سلمة (رض) بعد سماع صراخها تنعی الحسین علیه السلام «1»- نعم یمکن القول إنّ الإمام علیه السلام فی جمیع محاوراته مع ابن عباس لم یطلب منه الالتحاق به ونصرته، مما یقویّ القول بأنه کان ضعیف البصر جداً أو مکفوفاً آنذاک، ومعذوراً عن الجهاد إلّا أنه (رض) عرض للإمام علیه السلام استعداده للجهاد والتضحیة بین یدیه استشعاراً منه لوجوب نصرة الإمام علیه السلام والذبِّ عنه وإنْ کان معذوراً.
5)- وقد یُستفاد أیضاً من أحد نصوص هذه المحاورة أنّ الإمام علیه السلام رخّص لابن عباس (رض) بالبقاء وعدم الالتحاق برکبه، حیث قال علیه السلام له: «فامضِ إلی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یَخفَ علیَّ شی‌ء من أخبارک».
6)- أخبر الإمام علیه السلام ابن عباس (رض)- فی الأیام الأولی من إقامته فی مکّة المکرّمة- أنّ الأمویین یریدون قتله وسفک دمه!، والإمام علیه السلام بهذا ربّما أراد أن یُخبر عن وجود خطة وضعتها السلطة الأمویة المرکزیة بالفعل لقتله فی المدینة أو فی مکّة، أو أراد أن یُخبر عن حقیقة أنّة (ما لم یبایع یقتل)، مؤکّداً بذلک علی عدم صحة دعوی بعض من یقول- کابن عمر مثلًا- إنه علیه السلام لابأس علیه ولاخطر إن
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 314- 315، المجلس 11، الحدیث 640/ 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:221
ترک المعارضة وصبر حتی وإن لم یبایع!
7)- ومع علمه علیه السلام بأنّه مالم یبایع یقتل! ومع إصراره علی أن لا یکون هو الذی تستباح بقتله حرمة البیت الحرام! یمکننا أن نفهم قوله علیه السلام لابن عباس (رض) فی ختام هذه المحاورة: «فإنّی مستوطن هذا الحرم، ومقیمٌ فیه أبداً ما رأیت أهله یحبّونی وینصرونی، فإذا هم خذلونی استبدلت بهم غیرهم ..»
أنه علیه السلام أراد أن یطمئن ابن عباس (والمحاورة فی أوائل الأیّام المکیّة) أنه باقٍ أیّاماً غیر قلیلة فی مکّة، وأنّ هنالک متسعاً من الوقت، وإلّا فإنّ الإمام علیه السلام قد جعل استیطانه الحرم مشروطاً بحبّ أهله إیّاه ونصرتهم له! وهو علیه السلام یعلم أنه لیس فی (المکیّین) إلا نزر قلیل جداً ممّن یحبّ أهل البیت علیه السلام، «1» فلیس له فی مکّة قاعدة شعبیة تحمیه وتنصره فی مواجهة السلطة الأمویة.

ویبدو أنّ هذه المحاورة حصلت بین ابن عباس (رض) وبین الإمام علیه السلام بعد رجوع ابن عباس من المدینة الی مکّة المکرّمة مرّة أخری، إذ تقول الروایة التأریخیة: «وقدم ابن عباس فی تلک الأیّام الی مکّة، وقد بلغه أنّ الحسین عزم علی المسیر، فأتی إلیه ودخل علیه مسلّماً.
ثم قال له: جُعلتُ فداک، إنه قد شاع الخبر فی الناس وأرجفوا بأنّک سائر الی العراق! فبیّن لی ما أنت علیه؟ «2»
______________________________
(1) عن الإمام السجّاد علیه السلام أنه قال: «ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ..»، (کتاب‌الغارات: 393، وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104).
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 294؛ «فبیّن لی ما أنت صانع؟».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:222
فقال: نعم، قد أزمعتُ علی ذلک فی أیّامی «1» هذه إن شاء الله، ولاحول ولاقوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
فقال ابن عباس: أُعیذک بالله من ذلک، فإنک إنْ سرت الی قوم قتلوا أمیرهم، وضبطوا بلادهم، واتقوا عدوّهم، «2» ففی مسیرک إلیهم لعمری الرشاد والسداد، وإن سرت إلی قوم دعوک إلیهم وأمیرهم قاهر لهم، وعمّالهم یجبون بلادهم، «3» فإنّما دعوک الی الحرب والقتال! وأنت تعلمُ أنه بلدٌ قد قُتل فیه أبوک، واغتیل فیه أخوک، وقُتل فیه ابن عمّک وقد بایعه أهله (!) وعبید الله فی البلد یفرض ویُعطی، والناس الیوم عبید الدینار والدرهم، فلا آمن علیک أن تُقتل، فاتّقِ الله والزم هذا الحرم، فإن کنت علی حال لابدّ أن تشخص فَصِرْ إلی الیمن فإنَّ بها حصوناً لک، وشیعة لأبیک، فتکون منقطعاً عن الناس.
فقال الحسین علیه السلام: لابُدَّ من العراق!
قال: فإن عصیتنی فلا تُخرج أهلک ونساءَک فیُقال إنّ دم عثمان عندک وعند أبیک، فوالله ما آمَنُ أن تُقتل ونساؤک ینظرن کما قُتل عثمان.
فقال الحسین علیه السلام: والله یا ابن عم، لئن أُقتل بالعراق أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بمکّة، وما قضی الله فهو کائن، ومع ذلک أستخیر الله وأنظر
______________________________
(1) وفیه أیضاً: «قد أجمعتُ المسیر فی أحد یومیّ هذین ...».
(2) وفیه أیضاً: «أخبرنی رحمک الله أتسیر الی قوم ... ونفوا عدوّهم، فإنْ کانوا قد فعلوا ذلک‌فَسِرْ إلیهم ...».
(3) فی تاریخ الطبری، 3: 294، «.. وعمّاله تجبی بلادهم، فإنهم إنّما دعوک الی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغرّوک ویکذّبوک ویخالفوک ویخذلوک، وأن یُستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ الناس علیک ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:223
مایکون». «1»

1)- یمکن تشخیص تأریخ هذه المحاورة من قرائن متون روایتها أنّها حصلت فی الأیام الأخیرة من إقامة الإمام علیه السلام فی مکّة، بدلیل قوله علیه السلام «قد أزمعتُ علی ذلک فی أیّامی هذه ..»، أو أنها حصلت فی الیوم الأخیر أو الیوم الذی قبله، بدلیل قوله علیه السلام کما فی روایة الطبری: «قد أجمعتُ المسیر فی أحد یومیّ هذین ..».
2)- تؤکّد نصوص هذه المحاورة أنّ تصمیم الإمام علیه السلام علی التوجّه الی العراق قد شاع فی الناس فی مکّة وغیرها، خصوصاً فی الأیّام الأواخر من إقامته فیها، وهذا لاینافی أن یبقی موعد السفر سرّیاً لو أراد الإمام علیه السلام ذلک، مع أن نفس موعد سفر الرکب الحسینی من مکّة لم یکن سرّیاً إذ کان الإمام علیه السلام قد أعلن عنه فی خطبته قبیل سفره حین قال فیها: «... من کان باذلًا فینا مهجته، وموطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی.». «2»
3)- فی هذه المحاورة یتجلّی المحور الأساس فی تفکیر ابن عباس (رض) وموقفه من قیام الإمام علیه السلام فهو مع القیام، وضد الخروج الی العراق قبل أن یتحرّک أهله عملیاً لترتیب وتهیئة الأوضاع وتمهیدها استقبالًا لمقدم الإمام علیه السلام إلیهم، وهذه المقولة صحیحة فی حدود منطق النصر الظاهری الذی کانت تنطلق منه مشورات ابن عباس (رض) ونصائحه، والمُلفت للإنتباه أنّ الإمام علیه السلام لم یُخطّی‌ء
______________________________
(1) الفتوح، 5: 72؛ وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 309- 310 ورواها الطبری فی تأریخه، 3: 294 بتفاوت أشرنا إلی المهمّ منه.
(2) مثیر الاحزان: 38؛ وقد بیّنا فی الفصل الأوّل أنه علیه السلام خطب هذه الخطبة فی عامة الناس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:224
مثل هذه المشورة والنصیحة فی جمیع المحاورات التی طُرحت فیها من قِبل ابن عباس وغیره، «1» بل کان یعلّق علیها بما یُشعر بصحتها فی‌حدود منطق الظاهر. «2»
4)- فی ضوء منطق (الظاهر) یمکن للمتابع المتأمّل أن یفسّر قول الإمام علیه السلام «لابدّ من العراق» أنّ إصراره علیه السلام علی التوجّه الی العراق کان بسبب رسائل أهل الکوفة إلیه، إذ شکّلت هذه الرسائل حجّة علی الإمام علیه السلام فی وجوب الإستجابة لهم والتوجّه إلیهم، خصوصاً بعد وصول رسالة مسلم بن عقیل علیه السلام إلیه وقد أخبره فیها بأنّ عدد المبایعین له فی الکوفة بلغ ثمانیة عشر ألفاً (أو أکثر)، وطالبه فیها بالقدوم إلیهم، ویؤیّد هذا ما روی عنه علیه السلام أنه قال لابن عباس فی محاورة أخری:
«.. وهذه کتب أهل الکوفة ورسلهم وقد وجب علیَّ إجابتهم وقام لهم العذر علیَّ عند الله سبحانه». «3»
أمّا فی ضوء منطق «العمق» فإنّ قوله علیه السلام «لابدّ من العراق» مع علمه بأنّ أهل الکوفة سوف یقتلونه ومن معه من أنصاره- وتصریحات الإمام علیه السلام بأنه سوف یُقتل کثیرة متظافرة- لابدّ أن یفسّر بأنّ الإمام علیه السلام یعلم أیضاً أنّ العراق هو الأرض المختارة للمصرع المختار، ومیدان الواقعة الحاسمة، واقعة «الفتح بالشهادة»، الواقعة التی تکون نتائجها جمیعاً لصالح الإسلام المحمّدی الخالص وأهل البیت علیهم السلام إلی قیام الساعة، ذلک لأنّ الشیعة فی العراق آنئذٍ أکثر منهم فی أیّ
______________________________
(1) کعمر بن عبدالرحمن المخزومی، وعمرو بن لوذان، ومحمد بن الحنفیة (رض).
(2) فقد قال علیه السلام لابن عباس فی محاورة أخری بعدها (تأتی) وقد طرح فیها نفس المشورة: «إنی والله لأعلم أنک ناصح مشفق!»، وقال علیه السلام لعمر بن عبدالرحمن وقد عرض نفس هذه المشورة: «فقد والله علمت أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل!»، وقال علیه السلام لعمرو بن لوذان وقد قدّم نفس هذا الرأی: «یا عبدالله، لیس یخفی علیَّ الرأی ولکنّ الله تعالی لا یُغلب علی أمره!».
(3) معالی السبطین، 1: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:225
إقلیم إسلامی آخر، ولأنّ العراق لم ینغلق إعلامیاً ونفسیّاً لصالح الأمویین کما هو الشام، بل لعلّ العکس هو الصحیح، فالعراق آنذاک هو أرض المصرع المختار لما ینطوی علیه من استعدادات للتأثر بالحدث العظیم «واقعة عاشوراء» والتغیّر علی هدی اشعاعاتها.
ویؤیّد هذا التفسیر (فی العمق) أنّ الإمام علیه السلام ظلّ مصرّاً علی التوجّه الی الکوفة حتی بعد انتفاء حجّة أهل الکوفة علیه عملیاً حین بلغه خذلانهم لمسلم علیه السلام الذی أمسی وحیداً وجاهد وحیداً حتی قُتل!
5)- ورد فی هذه المحاورة قول ابن عباس (رض) للإمام علیه السلام: «.. وأنت تعلمُ أنّه بلدٌ قد قُتِل فیه أبوک، واغتیل فیه أخوک، وقُتل فیه ابن عمّک وقد بایعه أهله! ...»
ولاشک أنّ المراد ب (ابن عمّک) هو مسلم بن عقیل علیه السلام، ولذا فإنّ هذه العبارة شاذّة ومخالفة للمشهور الثابت، ذلک لأنّ خبر مقتل مسلم علیه السلام أتی الإمام الحسین علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی منزل من منازل الطریق (زرود)، ولعلّ هذه العبارة قد أُدخلت إدخالًا علی أصل متن هذه المحاورة عمداً أو سهواً، والله العالم.
کذلک الأمر فی قول ابن عباس (رض) للإمام علیه السلام: «.. فأتقِ الله والزم هذا الحرم ..»، ذلک لأنّ فیه من سوء الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام ما یبعد صدوره جدّاً عن ابن عباس (رض) العارف بمقام الإمام الحسین علیه السلام خاصة وبمقام أهل البیت علیهم السلام عامّة.
6)- یمکن حمل قول الإمام علیه السلام: «.. لئن أُقتل بالعراق أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل بمکّة ..» علی أصل إصرار الإمام علیه السلام ألّا یکون هو القتیل فی مکّة الذی تُستحلّ به حرمة هذا البیت، ویمکن حمل هذا القول أیضاً علی حقیقة علمه علیه السلام بأنّ العراق هو أفضل أرض للمصرع المختار کما قدّمنا قبل ذلک، ولأنّ الواقعة التی یُقتل علیه السلام
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:226
فیها علی أرض العراق سوف تکون إعلامیاً وتبلیغیاً (علی الأقلّ) فی صالح الإمام علیه السلام تماماً بحیث لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتّم علی مصرعه فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان هذه الأمّة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراده الحسین علیه السلام، وهذا بخلاف مالو قُتِل الإمام علیه السلام بمکّة غیلة فی خفاء أو علانیة، قتلة یمکن للعدوّ أن یُغطّی علیها ویتنصّل من مسؤولیته عنها، بل یستفید من نفس الحادثة لصالحه إعلامیاً، إذ یقتل القاتل- الذی کان قد أمره هو بقتل الإمام علیه السلام- فیظهر للأمّة بمظهر المطالب بدم الإمام علیه السلام الثائر له، فتنطلی اللعبة علی أکثر الناس، وتبقی مأساة الإسلام علی ماهی علیه، بل تترسخ المصیبة وتشتدّ.
7)- فی ختام هذه المحاورة نقف أمام قول الإمام علیه السلام: «وما قضی اللّه فهو کائن، ومع ذلک أستخیر الله وأنظر مایکون.»، وقد تکرّر قوله علیه السلام «أستخیر الله» فی بعض محاوراته علیه السلام مع ابن الزبیر وابن مطیع وفی ردّه علی کتاب المسور بن مخرمة.
فهل عنی الإمام علیه السلام بالإستخارة طلب معرفة ما فیه الخیرة من الأمور!؟ وهل یعنی هذا أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم تکن لدیه خطّة علی الأرض فی مسار نهضته منذ البدء، ولم یکن لدیه علم بما هو قادم علیه من مصیر فی مستقبل ایّامه وأنّ بوصلة الإستخارة هی التی کانت توجّه حرکته!؟
وهل یوافق هذا: الإعتقاد الحقّ بالشرائط اللازمة للإمامة المطلقة المتجسّدة فی شخصیات أئمّة أهل البیت علیه السلام بعد النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، خصوصاً علی صعید (علم الإمام علیه السلام)!؟
وهل یصدّق هذا التراث الروائی الکبیر المتظافر المأثور عن النبیّ صلی الله علیه و آله
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:227
وعنهم علیهم السلام فی إخباراتهم عن (الملاحم والفتن) إلی قیام الساعة، وخصوصاً الإخبارات المأثورة عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن علیّ والحسن والحسین علیهما السلام بصدد (ملحمة عاشوراء)!؟
قبل الإجابة یحسن بنا أن نتعرّض هنا الی معنی الإستخارة لغة واصطلاحاً.

الإستخارة لغةً: طلب الخِیرَة فی الشی‌ء، واستخار الله: طلب منه الخیرة، و: مع الرکب الحسینی ج‌2 227 معنی الإستخارة: ..... ص : 227
لّهمّ خِر لی: أی اختر لی أصلح الأمرین. «1»
وهی إصطلاحاً- کما ورد فی الروایات- علی معانٍ:
1- بمعنی طلب الخیرة من الله، بأن یسأل الله فی دعائه أن یجعل له الخیر ویوفّقه فی الأمر الذی یریده.
2- بمعنی تیسّر ما فیه الخیرة. وهو قریب من الأوّل.
3- طلب العزم علی ما فیه الخیر، بمعنی أن یسأل الله تعالی أن یوجد فیه العزم علی ما فیه الخیر.
4- طلب معرفة ما فیه الخیرة، وهو المتداول فی العرف. «2»
______________________________
(1) لسان العرب، 4: 266- 267.
(2) راجع: مفتاح الکرامة، 3: 272؛ والحدائق الناضرة، 10: 524 وقال صاحب الجواهر: «فیه معنیان: الأول: أن یسأل من الله أن یجعل الخیر فیما أراد إیقاعه من الأفعال، والثانی: أن یوفّقه لما یختاره له وییسّره له.
ولمعرفة الثانی طرق، ولعلها تتبع إرادة المستخیر بالمعرفة:
1- أن یوجد فیه العزم علی الفعل.
2- أن یوقع مایختاره له علی لسان المستشار
3- یعیّنه بالرقاع، السبحة، أو المصحف» (راجع: جواهر الکلام، 12: 162).
وقال السبزواری: «والظاهر أنّ ما ذکر فی هذه الأخبار من السبحة والحصی والمشورة وحدوث العزم وغیرها- ممّا مرّ- من باب الغالب والمثال لا الخصوصیة، ومقتضی الأصل جواز استکشاف خیرة الله تعالی بکلّ وجه أمکن ذلک مالم یکن فیه نهی شرعی أو عنوان محرّم أو مکروه، إذ لا دلیل علی حرمة استکشاف الغیب بلا جزم ویقین، بل بطریق الرجاء. وقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یحبّ الفأل ویکره الطیرة.». (مهذّب الأحکام، 9: 100).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:228
لنرجع الی أصل المسألة ..
لاشک أنّ مراد الإمام علیه السلام من الإستخارة لیس معناها المتداول فی یومنا هذا:
وهو طلب معرفة مافیه الخیرة، وأنّه علیه السلام کان یرید استکشاف الغیب بطریق الرجاء بلاجزم ویقین!!
إذ إنّ هذا ینافی الإعتقاد الحقَّ بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام عندهم علم ماکان وما هو کائن ومایکون الی قیام الساعة موهبة من الله تبارک وتعالی، کما ینافی هذا روایات أخبار (الملاحم والفتن) الکثیرة المأثورة عنهم علیهم السلام والکاشفة عن علمهم بمسار وتفاصیل حرکة أحداث العالم الی قیام الساعة، وخصوصاً أخبار (ملحمة عاشوراء) المأثورة عن الخمسة أصحاب الکساء الذین نزلت فیهم آیة التطهیر صلوات الله علیهم أجمعین. «1»
______________________________
(1) ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام خاصة یُنبی‌ء عن نهضته وعن مصرعه وعن قاتلیه منذ طفولته، فعن حذیفة بن الیمان قال: «سمعت الحسین بن علی یقول: والله لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله!. فقلتُ: أنبّأک بهذا رسول الله؟ قال: لا. فأتیت النبیّ فأخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». (دلائل الإمامة: 183- 184).
لایقال: کیف یمکن هذا فی حقّ الحسین علیه السلام!؟ هذا من الغلوّ فیه وفی أهل البیت علیهم السلام!!
ذلک لأنّ القوم یعتقدون بهذا لحذیفة بن الیمان (رض)، ویروون عنه من هذا القبیل، بل أکثر من هذا، فقد رووا عنه أنه قال: «والله إنی لأعلم الناس بکلّ فتنة هی کائنة فیما بینی وبین الساعة». (راجع: سیر أعلام النبلاء: 2: 365- عن أحمد ومسلم).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:229
إذن فمعنی الإستخارة هنا من الممکن أن یکون هو الدعاء الی الله تبارک وتعالی فی أن یجعل له علیه السلام الخیر فی مسعاه ویوفّقه فی الأمر الذی یریده، أو أن ییسّر له ما فیه الخیر بتذلیل کلّ الصعوبات والعوائق لبلوغ ما یبتغیه علیه السلام فی طریق نهضته المقدّسة، أو الدعاء الی الله تبارک وتعالی فی طلب المزید من العزم والتصمیم علی ما فیه الخیر وجزیل المثوبة.
ولاشک أن المتابع المتأمّل یُدرک أنّ الإمام علیه السلام فی جمیع محاوراته التی ذکر فیها أمر الإستخارة أراد بذلک أن یُسکت المخاطب عن الإلحاح فی نهیه عمّا هو عازم علیه.
ولا ینافی ما قدّمنا إذا حدّثنا التأریخ أنّ الإمام علیه السلام لجأ لقطع إلحاح المحاور الی الإستفتاح بالقرآن- وهو یعلم نتیجة الإستفتاح مسبّقاً- کما فعل ذلک مع ابن عباس نفسه، فقد روی «أنّ ابن عباس ألحّ علی الحسین علیه السلام فی منعه من المسیر الی الکوفة، فتفأل بالقرآن لإسکاته، فخرج الفأل قوله تعالی: «کلّ نفس ذائقة الموت، وإنّما توفون أجورکم یوم القیامة ...»، «1» فقال علیه السلام: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، صدق الله ورسوله. ثمّ قال: یا ابن عباس، فلا تُلحَّ علیَّ بعد هذا فإنه لا مردّ لقضاء الله عزّ وجلّ.». «2»

یقول التأریخ: «فلمّا کان من العشیّ أو من الغد أتی الحسین عبدالله بن
______________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة 185.
(2) ناسخ التواریخ، 2: 122؛ ووسائل الشیعة، 4: 875.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:230
عباس ...
فقال: یا ابن عم، إنی أتصبّر ولا أصبر، إنّی أتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک والإستئصال، إنّ أهل العراق قوم غدر، فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّک سیّد أهل الحجاز، فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإنْ أبیت إلّا أن تخرج فَسِرْ إلی الیمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض عریضة طویلة ولأبیک بها شیعة وأنت عن الناس فی عزلة، فتکتب إلی الناس وتُرسل وتبثّ دُعاتک، فإنی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة!
فقال له الحسین علیه السلام: یا ابن عم، إنّی والله لأعلم أنّک ناصحٌ مشفق، ولکنّی قد أزمعت وأجمعت علی المسیر!
فقال له ابن عباس: فإن کنت سائراً فلا تَسِرْ بنسائک وصبیتک، فوالله إنّی لخائف أن تُقتلَ کما قتل عثمان ونساؤه وولده ینظرون إلیه!
ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عین ابن الزبیر بتخلیتک إیّاه والحجاز والخروج منها، وهو الیوم لاینظر إلیه أحدٌ معک، والله الذی لا إله إلّا هو، لو أعلم أنّک إذا أخذتُ بشعرک وناصیتک حتی یجتمع علیَّ وعلیک الناس أطعتنی لفعلتُ ذلک!!
قال ثمّ خرج ابن عباس من عنده فمرَّ بعبدالله بن الزبیر فقال: قرّت عینک یا ابن الزبیر! ثمّ قال:
یالک من قُنبُرَةٍ بمَعمْرِخلا لک الجوُّ فَبیِضی واصفری
ونقّری ما شئتِ أن تنقّری هذا حسینٌ یخرج الی العراق! وعلیک بالحجاز!.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 295 وقد روی ابن عساکر هذه المحاورة بتفاوت غیر یسیر، وأهمّ تفاوت فیها: «.. فکلّمه لیلًا طویلًا وقال: أُنشدک الله أن تهلک غداً بحال مضیعة، لا تأتِ العراق، وإن کنت لابدّ فاعلًا فأقمْ حتیْ ینقضی الموسم وتلقی الناس وتعلم علی ما یصدرون ثمّ تری رأیک وذلک فی عشر ذی الحجّة سنة ستیّن- فأبی الحسین إلّا أن یمضی الی العراق ...». (راجع: تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام)، تحقیق المحمودی: 204، رقم 255).
ولایخفی أنّ تأریخ المحاورة الذی ذکره ابن عساکر لایتوافق مع المشهور الثابت فی أنّ الامام علیه السلام قد ارتحل عن مکّة فی الیوم الثامن من ذی الحجة.
ورواها أیضاً ابن أعثم الکوفی باختصار وتفاوت، وفی آخرها «فقال الحسین: فإنی أستخیر الله فی هذا الأمر وأنظر ما یکون. فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه!» کما روی الشعر الذی خاطب ابن عباس به ابن الزبیر هکذا:
یالک من قبّرة بمعمرِخلا لک الجوُّ فبیضی واصفری
ونقرّی ما شئت أن تنقّری‌إن ذهب الصائد عنک فابشری
قد رفع الفخّ فما من حذرهذا الحسین سائر فانتشری
(راجع الفتوح، 5: 73؛ ورواها عنه الخوارزمی فی المقتل، 1: 311).
وقد روی العلامة المجلسی (ره) فی البحار، عن الشهید الثانی (ره) بإسناده عن ابن قولویه (ره)، بإسناد عن الإمام الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام أنّه «لمّا تجهّز الحسین علیه السلام الی الکوفة أتاه ابن عباس فناشده الله والرحم أن یکون هو المقتول بالطفّ، فقال: أنا أعرف بمصرعی منک، وما وکدی من الدنیا إلّا فراقها ....». (البحار، 78: 273، باب 23، حدیث 112).
والوکد: المراد والقصد.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:232

روی الطبری (الإمامی) عن عبدالله بن عباس قال: لقیتُ الحسین بن علیّ وهو یخرج الی العراق ..
فقلت له: یا ابن رسول الله، لا تخرج!
قال فقال لی: یا ابن عباس، أما علمتَ أنَّ منیّتی من هناک وأنّ مصارع أصحابی هناک!؟
فقلتُ له: فأنّی لک ذلک؟
قال: بسِرٍّ سُّرَّ لی وعلمٍ أُعطیته!». «1»

لایخفی علی المتأمّل فی ما عثرنا علیه من متون محاورات عبدالله بن عباس (رض) مع الإمام الحسین علیه السلام ظهور حقیقة- ما قدّمناه من قبل- أنّ المحور الأساس فی تفکیر ابن عباس (رض) هو تأییده لقیام الإمام علیه السلام، ومعارضته لخروجه الی العراق قبل تحرّک أهله عملیاً لنصرته.
ولم نعثر- حسب تتبعنا- علی نصٍّ منسوب الی ابن عباس (رض) یفید أنه کان معارضاً لقیام الإمام علیه السلام، أو أنه (رض) نهی عن القیام، إلّا ما ورد فی کتاب (أسرار الشهادة) للدربندی (ره) نقلًا عن کتاب (الفوادح الحسینیة)، «2» عن ابن
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 74.
(2) هناک کتابان بهذا الإسم ذکرهما صاحب الذریعة: الأول: هو (الفوادح الحسینیة والقوادح‌البینیة) المشهور بمقتل العصفور، للشیخ حسین العصفور ابن أخی صاحب الحدائق، المتوفّی لیلة 21 شوال 1216 هق، وهو علی نهج منتخب الطریحی وضعه لأن یُقرأ فی عشرة المحرّم یوماً ولیلة، ولذا رتّبه علی عشرین مصیبة بعدد الأیّام واللیالی.
والثانی هو (الفوادح الحسینیة) للشیخ نمر بزّه، طبع بمطبعة العرفان بصیدا، 33 صفحة فی تسعة مجالس، کلّ مجلس حاوٍ لحدیث ومرثیة. (الذریعة، 16: 364). والظاهر أن الکتاب الذی نقل عنه صاحب أسرار الشهادة هو الأوّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:233
عباس (رض) أنه قال للامام الحسین علیه السلام فی ختام واحدة من محاوراته بعد أن بکی بکاءً شدیداً: «یعزُّ واللّهِ علیَّ فراقک یا ابن العم. (ثمّ أقبل علی الحسین وأشار علیه بالرجوع الی مکّة والدخول فی صلح بنی أمیّة!!).
فقال الحسین علیه السلام: هیهات هیهات یا ابن عباس، إنّ القوم لم یترکونی، وإنهم یطلبوننی أین کنت حتی أبایعهم کرهاً ویقتلونی، والله لو کنتُ فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منه وقتلونی، واللّه إنهم لیعتدُون علیَّ کما اعتدت الیهود فی یوم السبت، وإنّی ماضٍ فی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله حیث أمرنی، وإنّا لله وإنّا إلیه راجعون.» «1»
ونقل صاحب کتاب «معالی السبطین» هذه المحاورة قائلًا: «وفی بعض الکتب: جاء عبدالله بن عباس الی الحسین علیه السلام وتکلّم معه بما تکلّم الی أن أشار علیه بالدخول فی طاعة یزید وصلح بنی أمیّة!!»، وفی نقله إضافة الی نقل الدربندی أنّ ابن عباس قال للامام علیه السلام بعد ذلک: یا ابن العمّ، بلغنی أنک ترید العراق، وإنهم أهل غدر، وإنما یدعونک للحرب فلا تعجل فأقم بمکّة!
فقال علیه السلام: لَانْ أقتل والله بمکان کذا أحبّ إلیَّ من أن أُستحلّ بمکّة، وهذه کتب أهل الکوفة ورسلهم، وقد وجب علیَّ إجابتهم وقام لهم العذر علیَّ عند الله سبحانه!
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 246- 247.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:234
فبکی عبدالله حتی بُلَّت لحیته، وقال: واحسیناه، وا أسفاه علی حسین.» «1»

1)- أنّ ما ورد فی هذین الکتابین من دعوی «أنّ ابن عباس (رض) أشار علی الامام علیه السلام بالدخول فی صلح بنی أمیّة وطاعة یزید» شاذّ غریب مخالف للمشهور الوارد فی الکتب المعتبرة.
2)- أنّ صاحب أسرار الشهادة ینسب هذه الدعوی الی کتاب الفوادح الحسینیة (لانعرفه فی الکتب المعتبرة)، وصاحب معالی السبطین ینسبها الی (بعض الکتب!)، ولایخفی أنها نسبة ظاهرة الضعف.
3)- أنّ عبارة الدعوی نفسها لیست قولًا نطق به ابن عباس فنقل عنه، بل هی من إنشاء صاحب أسرار الشهادة وصاحب معالی السبطین.
4)- وهناک أیضاً تعارضٌ بیّن بین عبارة صاحبی أسرار الشهادة ومعالی السبطین، ففی الأولی: (وأشار علیه بالرجوع الی مکّة)، أی أنّ المحاورة حصلت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة، وفی الثانیة: (فلا تعجل فأقم بمکّة) أی أنّ المحاورة حصلت فی مکّة.
کما لایخفی أنّ القول بأنّ المحاورة حصلت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة أشدّ شذوذاً من أصل الدعوی نفسها لأن المشهور الثابت أنّ ابن عباس (رض) لم یلتق الامام علیه السلام بعد خروجه من مکّة المکرّمة.

انّ هذه الدعوی الشاذّة لاتستند الی دلیل معتبر یمکن الإطمئنان الیه، بل لا دلیل علیها، ویبقی الأصل المستفاد من المتون المعتبرة
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:235
صحیحاً فی أنّ موقف ابن عباس (رض) یتلخّص فی تأییده لقیام الامام علیه السلام، ومعارضته لخروجه الی العراق قبل تحرّک أهله عملیاً لنصرته، نعم، هناک قول للسیّد ابن طاووس (ره) مبهم الدلالة وهو: وجاء عبدالله بن عباس رضوان الله علیه، وعبدالله بن الزبیر فأشارا إلیه بالإمساک، فقال لهما: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد أمرنی بأمر وأنا ماضٍ فیه. قال فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه!». «1»
ولا دلالة فی هذه العبارة الغامضة: (فأشارا علیه بالإمساک) علی أنّ ابن عباس أشار علی الامام علیه السلام بترک القیام، بل الأقوی دلالتها علی ترک الخروج الی العراق بقرینة المتون التفصیلیة الأخری ذات المضمون نفسه التی أجاب فیها الامام علیه السلام ابن عباس (رض) بأنه ماضٍ الی العراق بأمر رسول الله صلی الله علیه و آله.

عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطلّب بن هاشم رضی الله عنهم أجمعین، کان مؤمناً بإمامة أئمة أهل البیت الإثنی عشر علیهم السلام من بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، «2» عارفاً
______________________________
(1) اللهوف: 101.
(2) ویکفی فی الدلالة علی ذلک متن المحاورة- التی رواها سلیم بن قیس- بین معاویة وعبدالله‌بن جعفر (رض) وعبدالله بن عباس (رض) بمحضر الحسنین علیهما السلام (راجع: کتاب سلیم بن قیس: 231- 238/ دار الفنون- لبنان)، وما رواه الخزاز القمّی فی کفایة الأثر من روایات مسندة عن ابن عباس (رض) فی الأئمة الإثنی عشر وفی أسمائهم علیهم السلام (راجع: کفایة الاثر: 10- 22/ انتشارات بیدار)، ویکفی هنا أن ننتقی منه هذه الروایة عن عطا قال: «دخلنا علی عبدالله بن عباس وهو علیل بالطائف، فی العلّة التی توفی فیها، ونحن زهاء ثلاثین رجلًا من شیوخ الطائف، وقد ضعف، فسلّمنا علیه وجلسنا، فقال لی: یا عطا من القوم؟ قلت: یا سیّدی هم شیوخ هذا البلد: منهم عبدالله بن سلمة بن حضرمی الطائفی، وعمارة بن أبی الأجلح، وثابت بن مالک، فما زلتُ أعدّ له واحداً بعد واحد، ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا: یا ابن عمّ رسول الله، إنک رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله وسمعت منه ما سمعت، فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّة، فقوم قد قدّموا علیّاً علی غیره، وقوم جعلوه بعد ثلاثة!.
قال: فتنفّس ابن عباس وقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: علیٌّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ، وهو الامام والخلیفة من بعدی، فمن تمسّک به فاز ونجی، ومن تخلّف عنه ضلّ وغوی، بلی، یکفننی ویغسّلنی ویقضی دینی، وأبوسبطیَّ الحسن والحسین، ومن صلب الحسین تخرج الأئمة التسعة، ومنّا مهدیّ هذه الأمّة.
فقال له عبدالله بن سلمة الحضرمی: یا ابن عمّ رسول الله، فهل کنت تعرّفنا قبل هذا؟
فقال: والله قد أدّیت ما سمعت، ونصحت لکم، ولکنّکم لاتحبّون الناصحین!
ثم قال: أتّقوا الله عباد الله تقیّة من اعتبر بهذا ... واعملوا لآخرتکم قبل حلول آجالکم، وتمسّکوا بالعروة الوثقی من عترة نبیّکم، فإنی سمعته صلی الله علیه و آله یقول: «من تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین».
ثمّ بکی بکاءً شدیداً، فقال له القوم: أتبکی ومکانک من رسول الله صلی الله علیه و آله مکانک؟
فقال لی: یا عطا، إنّما أبکی لخصلتین: هول المطّلع، وفراق الأحبّة!
ثمّ تفرّق القوم، فقال لی: یا عطا، خذ بیدی واحملنی الی صحن الدار. ثمّ رفع یدیه الی السماء وقال: أللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بمحمّدٍ وآله، أللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بولایة الشیخ علی بن أبی طالب. فما زال یکررّها حتی وقع علی الأرض، فصبرنا علیه ساعة ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمة الله علیه.» (کفایة الاثر: 20- 22؛ وانظر إختیار معرفة الرجال: 56، الرقم 106).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:236
بحقّهم، موقناً بأنّ نصرهم والجهاد تحت رایتهم فرض کفرض الصلاة والزکاة، «1» وکانت سیرته مع الامام أمیر المؤمنین والامام الحسن والامام الحسین علیهما السلام کاشفة عن هذا الإیمان وهذا الیقین وهذه المعرفة، «2» وکان (رض) لایتردد فی إظهار
______________________________
(1) مرّ بنا فی المحاورة الاولی أنه (رض) قال للامام علیه السلام: «وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمةکفریضة الصلاة والزکاة التی لایقدر أن یقبل أحدهما دون الأخری».
(2) قال العلّامة فی الخلاصة: «عبدالله بن العباس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، کان محبّاً لأمیرالمؤمنین علیه السلام وتلمیذه، حاله فی الجلالة والإخلاص لأمیر المؤمنین أشهر من أن یخفی ...»، (ص 103، ذکره فی القسم الأوّل من کتابه/ وانظر مستدرکات علم الرجال: 5: 43).
«وقد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له- أی علیّ علیه السلام- وانقطاعه إلیه، وأنه تلمیذه وخرّیجُه، وقیل له: أین علمک من علم ابن عمّک؟ فقال: کنسبة قطرة من المطر الی البحر المحیط ..». (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 1: 19)، وقال الشیخ حسن بن الشهید الثانی: «عبدالله بن العباس حاله فی المحبّة والإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین والموالاة والنصرة له والذبّ عنه والخصام فی رضاه والموازرة مما لا شبهة فیه ...». (التحریر الطاووسی: 312).
وبعد أن أنهی الإمام الحسن علیه السلام خطبته فی الناس بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام قام عبدالله بن عباس بین یدیه فقال: «معاشر الناس هذا ابن نبیّکم ووصیّ إمامکم فبایعوه ..» (کشف الغمة: 2: 159 وراجع: مقاتل الطالبیین: 33).
وکان (رض) والیاً للإمام الحسن علیه السلام علی البصرة کما کان والیاً لأمیر المؤمنین علیه السلام علیها.
وقد حاول أعداء أهل البیت علیهم السلام الطعن فی هذه الشخصیة الهاشمیة الجلیلة فافتروا علیه أکذوبة اختلاس أموال بیت المال فی البصرة ایّام کان والیاً علیها فی حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد انبری محققون کثیرون من علمائنا لتفنید هذه الأکذوبة ولتنزیه ساحة حبر الأمّة من أدرانها، ویحسن هنا أن ننتقی بعض المتون الواردة دفاعاً عن ساحة ابن عباس (رض):
«دخل عمرو بن عبید علی سلیمان بن علی بن عبدالله بن العباس بالبصرة فقال لسلیمان: أخبرنی عن قول علیّ علیه السلام فی عبدالله بن العباس: یفتینا فی النملة والقملة وطار بأموالنا فی لیلة! فقال له: کیف یقول هذا!؟ وابن عباس لم یفارق علیاً حتی قتل، وشهد صلح الحسن علیه السلام! وأیّ مالٍ یجتمع فی بیت مال البصرة مع حاجة علیّ علیه السلام الی الأموال، وهو یفرغ بیت مال الکوفة فی کلّ خمیس ویرشّه، وقالوا: إنه کان یُقیل فیه! فکیف یترک المال یجتمع بالبصرة!؟ وهذا باطل!» (أمالی المرتضی، 1: 177).
وقال السیّد الخوئی: «هذه الروایة- أی روایة اختلاس أموال البصرة- وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأمیر المؤمنین وملازمته له علیه السلام هو السبب الوحید فی وضع هذه الأخبار الکاذبة وتوجیه التهم والطعون علیه، حتی أنّ معاویة لعنه الله کان یلعنه بعد الصلاة! مع لعنه علیّاً والحسنین وقیس بن سعد بن عبادة والأشتر کما عن الطبری وغیره ... والمتحصّل مما ذکرنا أنّ عبدالله بن عباس کان جلیل القدر مدافعاً عن أمیر المؤمنین والحسنین علیهم السلام کما ذکره العلامة وابن داود.» (معجم رجال الحدیث، 10: 239).
وقال ابن أبی الحدید: «وقال آخرون وهم الأقلّون: هذا لم یکن، ولا فارق عبدالله بن عباس علیّاً علیه السلام ولاباینه ولاخالفه، ولم یزل أمیراً علی البصرة الی أن قُتل علیّ علیه السلام .. ویدلّ علی ذلک ما رواه أبوالفرج علی بن الحسین الأصفهانی من کتابه الذی کتبه الی معاویة من البصرة لمّا قُتل علیّ علیه السلام. قالوا: وکیف یکون ذلک ولم یخدعه معاویة ویجرّه الی جهته، فقد علمتم کیف اختدع کثیراً من عمّال أمیر المؤمنین علیه السلام واستمالهم الیه بالأموال، فمالوا وترکوا أمیر المؤمنین علیه السلام، فما باله وقد علم النبوة التی حدثت بینهما، لم یستمل ابن عباس ولا اجتذبه الی نفسه، وکلّ من قرأ السیر وعرف التواریخ یعرف مشاقّة ابن عباس لمعاویة بعد وفاة علیّ علیه السلام وما کان یلقاه به من قوارع الکلام وشدید الخصام، وما کان یثنی به علی أمیر المؤمنین علیه السلام ویذکر خصائصه وفضائله، ویصدع به من مناقبه ومآثره، فلوکان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک، بل کانت الحال تکون بالضدّ لما اشتهر من أمرهما. وهذا عندی هو الأمثل والأصوب.» (شرح نهج البلاغة، 4: 171). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:237
______________________________
وقال التستری: «الأصل فی جعلهم هذا الخبر- اختلاس أموال البصرة- فی ابن عباس إرادتهم دفع الطعن عن فاروقهم باستعماله فی أیّام إمارته المنافقین والطلقاء- کالمغیرة بن شعبة ومعاویة- وترکه أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله ..» (قاموس الرجال، 6: 441).
ویحسن هنا أن ننظر إجمالًا فی سندی خبری الإختلاس اللذین أوردهما الکشّی: سند الخبر الأوّل: «قال الکشّی: روی علیّ بن یزداد الصائغ الجرجانی، عن عبدالعزیز بن محمّد بن عبدالأعلی الجزری، عن خلف المحرومی البغدادی، عن سفیان بن سعید، عن الزهری قال: سمعت الحارث یقول: ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 279، رقم 109).
ویکفی هذا السند ضعفاً وجود سفیان بن سعید (الثوری) فیه، الذی هو لیس من أصحابنا، وورد فی ذمّه أحادیث صحیحة. (راجع: منتهی المقال، 3: 351).
هذا فضلًا عن عدائه لعلیّ علیه السلام، ولاننسی قوله المعروف: «أنا أبغض أن أذکر فضائل علی!» (سیر أعلام النبلاء، 7: 353).
وفی السند أیضاً: الزهری الذی عُرف بأنّه کان یدلّس عن الضعفاء (راجع: تهذیب الکمال، 30: 471 ومیزان الإعتدال، 2: 169 وتهذیب التهذیب، 11: 218).
وعُرِف الزهری بأنه أفسد نفسه بصحبة الملوک، وترک بعضهم حدیثه لکونه کان مداخلًا للخلفاء! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 5: 339).
أمّا سند الخبر الثانی فهو:
«قال الکشّی: قال شیخ من أهل الیمامة، یذکر عن معلّی بن هلال، عن الشعبی قال: ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 279، رقم 110). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:238
______________________________
ونقول:
1)- لکلمة الشیخ إطلاقات عدیدة: منها: من له إلمام بالحدیث، الزعیم الدینی، رئیس القبیلة، لکنّ هذا العنوان لا محالة مهمل ولایمکن الإعتماد علیه إذ لایخرج عن الإبهام والتردید.
2)- معلّی بن هلال: قال فیه أحمد بن حنبل: متروک الحدیث، حدیثه موضوع کذب، وقال فیه ابن معین: هو من المعروفین بالکذب ووضع الحدیث. وقال فیه أبوداود: غیر ثقة ولامأمون. وقال سفیان: هذا من أکذب الناس.
وقال فی المغنی: کذّاب بالإتفاق. «راجع: میزان الإعتدال، 4: 152 وتهذیب التهذیب، 10: 241).
3)- الشعبی: وهو عامر بن شراحیل، قال الشیخ المفید (ره): وبلغ من نصب الشعبی وکذبه أنه کان یحلف بالله أنّ علیّاً دخل اللحد وماحفظ القرآن، وبلغ من کذبه أنه قال: لم یشهد من الجمل من الصحابة إلّا أربعة، فإن جاؤا بخامس فأنا کذّاب .. کان الشعبی سکّیراً خمّیراً مقامراً، روی عن أبی حنیفة أنه خرق ما سمع منه لما خمره وقمره. (راجع: الفصول المختارة: 171 وقاموس الرجال، 5: 612).
وروی أبونعیم، عن عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق قال: ثلاثة لا یُؤمَنون علی علیّ بن أبی طالب: مسروق، ومرّة، وشریح وروی أن الشعبی رابعهم. (انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 4: 98).
قال الشهید الثانی: «جملة ما ذکره الکشی من الطعن فیه- أی ابن عباس- خمسة أحادیث کلّها ضعیفة السند ..». (انظر: سفینة البحار، 6: 128).
وقال العلامة الحلّی: «.. وقد ذکر الکشّی أحادیث تتضمّن قدحاً فیه، وهو أجلّ من ذلک، وقد ذکرناها فی کتابنا الکبیر وأجبنا عنها.» (خلاصة الأقوال: 103).
وقال التفرشی: «وما ذکره الکشّی من الطعن فیه ضعیف السند» «نقد الرجال، 3: 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:240
اعتزازه وافتخاره بما أنعم الله علیه به من موالاتهم وحبّهم والإنقیاد لهم والإمتثال لأمرهم، ومن جمیل ما یُروی فی ذلک أنّ مُدرک بن زیاد اعترض علی ابن عباس حین رآه ذات یوم وقد أمسک للحسن والحسین علیهما السلام بالرکاب وسوّی علیهما:
«قائلًا: أنت أسنُّ منهما تُمسک لهما بالرکاب!؟
فقال: یالُکع، وتدری من هذان؟ هذان ابنا رسول الله صلی الله علیه و آله، أو لیس ممّا أنعم الله به علیَّ أن أمسک لهما وأسوّی علیهما!؟» «1».
وکان ابن عباس (رض) قد حفظ ما سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله ومن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ما أخبرا به حول مقتل الإمام الحسین علیه السلام، والارض التی یُقتل فیها، وأسماء أصحابه، فها هو یروی قائلًا: «کنت مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی خرجته الی صفین، فلمّا نزل بنینوی وهو بشطّ الفرات قال بأعلا صوته: یا ابن عباس، أتعرف هذا الموضع؟
قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین!
فقال علیه السلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی!
قال: فبکی طویلًا حتّی اخضلّت لحیته، وسالت الدموع علی صدره، وبکینا
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 3: 400؛ وفیات الأعیان 6: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:241
معاً وهو یقول: أوّه أوّه، مالی ولآل أبی سفیان!؟ مالی ولآل حرب، حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبراً یا أبا عبدالله، فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم.». «1»
وکان ابن عباس (رض) یقول: «ماکُنا نشکُّ، وأهل البیت متوافرون، أنّ الحسین بن علیّ یُقتل بالطفّ!.». «2»
إذن لِمَ لم یلتحق ابن عباس (رض) بالرکب الحسینی لیفوز بشرف نصرة سید المظلومین علیه السلام وبشرف الشهادة بین یدیه!؟
هل أثّاقل الی الارض وآثر الدنیا علی الآخرة بعد عمر شریف عامر بالجهاد ونصرة الحق!؟
إنّ العارف بسیرة ابن عباس (رض) قد یرفض حتی التفکیر فی مثل هذا السؤال! أولیس ابن عباس هو القائل فی محاورته الأولی مع الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة فی شعبان سنة 60 للهجرة: «جُعلت فداک یا ابن بنت رسول الله، کأنک تریدنی إلی نفسک، وترید منی أن أنصرک! والله الذی لا إله إلّا هو أنْ لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتّی انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممن أوفّی من حقّک عشر العشر! وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک.».
إذن هل کان تقادم العمر به قد أعجزه عن القدرة علی النصرة!؟
إذا علمنا أنّ ابن عباس (رض) توفی سنة 68 للهجرة أو 69 وله من العمر سبعون عاماً أو واحد وسبعون، «3» أدرکنا أنّ عمره سنة 60 للهجرة کان إثنین وستین
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478، المجلس 87، حدیث رقم 5.
(2) مستدرک الحاکم، 3: 179.
(3) راجع: اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی)، 1: 272، وأُسد الغابة، 3: 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:242
عاماً أو ثلاثة وستین عاماً، فهو أکبر من الإمام الحسین علیه السلام بحوالی خمسة أعوام، إذن فقد کان قادراً علی الجهاد مع الإمام علیه السلام من حیث السلامة البدنیة، خصوصاً وأنّه لم یُروَ أنّ ابن عباس کان مریضاً آنذاک کما روی بصدد محمّد بن الحنفیة (رض) مثلًا.
فما هی علّة تخلّفه إذن!؟
لعلّ المتأمل فی موضوع علّة عدم التحاق ابن عباس (رض) بالامام علیه السلام فی نهضته المقدّسة یلاحظ- قبل الوصول الی الجواب- نقطتین مهمتین تساعدان علی الإطمئنان أنه کان معذوراً، وهما:
1- فی جمیع ما روی من لقاءات ومحاورات ابن عباس مع الامام الحسین علیه السلام فی مکة سنة ستین للهجرة، لا یجد المتتبّع أنّ الإمام علیه السلام قد دعا ابن عباس دعوة مباشرة الی نصرته کما صنع مثلًا مع ابن عمر، وحتی حینما قال الإمام علیه السلام فی محاورته الأولی مع ابن عباس وابن عمر: «اللّهمّ اشهد» «1» أدرک ابن عباس مغزی قول الإمام علیه السلام، وبادر الی اظهار استعداده للنصرة والجهاد بین یدی الامام علیه السلام وعدا هذا لایجد المتتبع أیة إشارة من قریب أو بعید مؤدّاها أنّ الإمام علیه السلام قد دعا ابن عباس الی نصرته.
2- لم نعثر- حسب تتبعنا- علی نصّ تأریخیّ عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام یفید أنّ ابن عباس کان مقصّراً وملوماً ومداناً علی عدم إلتحاقه بالإمام الحسین علیه السلام، بل لم نعثر علی نصّ تأریخی عام یشیر الی إدانته «2» سوی هذا النصّ الذی نقله ابن
______________________________
(1) راجع نصّ المحاورة الأولی لفهم المراد فی جوّ المحاورة نفسها، فی صفحة 213- 217.
(2) بل ورد عن الصادق علیه السلام ان الامام الباقر کان یحبّه حباً شدیداً انظر: اختیار معرفة الرجال: 57، الرقم 107.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:243
شهر آشوب مرسلًا: «وعُنِّفَ ابن عباس علی ترکه الحسین فقال: إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلًا ولم یزیدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم!» «1»، ویظهر من هذا النصّ أنّ ابن عباس لم یکن معذوراً فی ترکه الإمام علیه السلام، لکنّ إرسال هذا الخبر، ومجهولیة المُعنِّف، ومعلومیّة ولاء ابن عباس (رض) لأهل البیت علیهم السلام، کلّ ذلک یفرض عدم الإطمئنان الی صدر هذا الخبر، أی «وعُنِّف ابن عباس!».
بعد هذا، ینبغی أن نذکّر بأنّ ابن عباس قد کُفَّ بصرُه آخر عمره، وهذا متّفقٌ علیه عند المؤرّخین، وأنّ سعید بن جبیر کان یقوده بعد أن کُفَّ بصره «2»، وتعبیر «کُفَّ بصره» مشعرٌ بأنّ الضعف کان قد دبّ الی بصره حتی استفحل علیه فکفّه عن رؤیة الأشیاء، ولعلَّ هذا الضعف کان قد دبّ الی بصره منذ أیّام معاویة (ویحتمل أنّ بصر ابن عباس قد کُفَّ أواخر سنین معاویة)، هذا ما یُشعر به قول ابن قتیبة فی المعارف حیث یقول: «ثلاثة مکافیف فی نسق: عبدالله بن عباس، وأبوه العباس بن عبدالمطلّب، وأبوه عبدالمطلب بن هاشم. قال: ولذلک قال
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 53/ ولعل ابن شهر آشوب نقل هذا عن کتاب التخریج الذی نقل عنه‌روایة قبل هذه الروایة.
(2) «إنّ سعید بن جبیر کان یقوده بعد أن کُفّ بصره» (تنقیح المقال، 2: 191).
وقال الذهبی: «إنّما أخّر الناس عن بیعة ابن عباس- أن لو شاء الخلافة- ذهاب بصره». (سیر أعلام النبلاء، 3: 356). و «خطب ابن الزبیر بمکّة علی المنبر وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: إنّ ها هنا رجلًا قد أعمی الله قلبه کما أعمی بصره ... فقال ابن عباس لقائده سعید بن جبیر: استقبل بی وجه ابن الزبیر، وارفع من صدری، وکان ابن عباس قد کُفَّ بصره ..» «أنظر: قاموس الرجال، 6: 470 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 20: 130 و 134 وسیر أعلام النبلاء، 3: 354 ومنتهی المقال، 4: 201).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:244
معاویة لابن عباس: أنتم یا بنی هاشم تُصابون فی أبصارکم. فقال ابن عباس: وأنتم یا بنی أمیّة تُصابون فی بصائرکم!»، «1» فلولا أنّ بصر ابن عباس (رض) کان قد ضعف جداً أو قد کُفّ بصره آنذاک لما کان لقول معاویة مناسبة ولا داعٍ.
ویقول مسروق: «کنتُ إذا رأیت عبدالله بن عباس قلتُ: أجمل الناس، فإذا تکلّم قلتُ: أفصح الناس، فإذا تحدّث قلتُ: أعلم الناس، وکان عمر بن الخطّاب یقرّبه ویُدنیه ویشاوره مع جلّة الصحابة، وکُفَّ بصره فی آخر عمره». «2»
فإذا علمنا أنّ مسروقاً هذا قد مات سنة 62 أو 63 للهجرة، «3» أمکن لنا أن نقول:
إنّ ابن عباس کان مکفوفاً قبل سنة 62 أو 63 علی الأظهر، هذا علی فرض أنّ عبارة (وکفّ بصره فی آخر عمره) من قول مسروق أیضاً.
وهناک روایة یمکن أن یُستفاد من ظاهرها أنّ ابن عباس (رض) کان ضعیف البصر جداً أو مکفوفاً أوائل سنة إحدی وستین للهجرة، فی الأیّام التی لم یکن خبر مقتل الإمام الحسین علیه السلام قد وصل بعد الی أهل المدینة المنورة.
هذه الروایة یرویها الشیخ الطوسی (ره) فی أمالیه بسندٍ الی سعید بن جبیر (وهو الذی کان یقود ابن عباس بعد أن کُفَّ بصره)، عن عبدالله بن عباس قال:
«بینا أنا راقدٌ فی منزلی، إذ سمعتُ صراخاً عظیماً عالیاً من بیت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله، فخرجت یتوجّه بی قائدی الی منزلها!، وأقبل أهل المدینة الیها الرجال والنساء، فلمّا انتهیتُ إلیها قلت: یا أمّ المؤمنین، ما بالک تصرخین وتغوثین؟ فلم تجبنی، وأقبلت علی النسوة الهاشمیات وقالت: یابنات عبدالمطلّب، أسعدننی
______________________________
(1) المعارف: 589.
(2) اختیار معرفة الرجال، 1: 272؛ وتنقیح المقال، 2: 191.
(3) سیر أعلام النبلاء، 4: 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:245
وابکین معی، فقد واللّهِ قُتل سیّدکُنّ وسیّد شباب أهل الجنّة، وقد واللّه قُتل سبط رسول اللّه وریحانته الحسین.
فقیل: یا أُمَّ المؤمنین، ومن أین علمتِ ذلک؟ قالت: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی المنام الساعة شعثاً مذعوراً، فسألته عن شأنه ذلک، فقال: قُتل ابنی‌الحسین وأهل بیته الیوم فدفنتهم، والساعة فرغت من دفنهم.
قالت فقمتُ حتّی دخلتُ البیت وأنا لا أکاد أن أعقل! فنظرتُ فإذا بتربة الحسین التی أتی بها جبرئیل من کربلاء فقال إذا صارت هذه التربة دماً فقد قُتل ابنک! وأعطانیها النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: إجعلی هذه التربة فی زجاجة- أو قال فی قارورة- ولتکن عندک، فإذا صارت دماً عبیطاً فقد قُتل الحسین. فرأیت القارورة الآن وقد صارت دماً عبیطاً تفور.
قال: وأخذت أمّ سلمة من ذلک الدم فلطّخت به وجهها، وجعلت ذلک الیوم مأتماً ومناحة علی الحسین علیه السلام، فجاءت الرکبان بخبره، وأنّه قد قُتل فی ذلک الیوم ...» «1».
فقول ابن عباس (رض):» فخرجت یتوجّه بی قائدی الی منزلها» کاشف- علی الأقوی- عن مکفوفیة بصره آنذاک (أو عن ضعف شدید جداً فی بصره)، لحاجته الی قائد یقوده هو، ولیس الی قائد یقود دابّته- کما قد یُحتمل- وذلک لقرب المسافة، بدلیل أنه سمع الصراخ بإذنیه وشخّص أنّ الصراخ کان ینبعث من بیت أم سلمة (رض).
مما مضی نکاد نطمئن الی أنّ ابن عباس (رض) کان یعانی من ضعف شدید
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 314- 315، المجلس 11، الحدیث 640/ 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:246
فی بصره أو کان مکفوفاً بصره أواخر سنة ستین للهجرة- وبالذات فی الایام التی کان فیها الامام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة- الأمر الذی أعجزه عن القدرة علی الإلتحاق بالامام علیه السلام والجهاد بین یدیه، فکان (رض) معذوراً، ولعلّ هذا هو السرُّ فی عدم دعوة الإمام علیه السلام إیّاه للإنضمام إلیه، وترخیصه إیّاه فی العودة الی المدینة لیرصد له أخبار السلطة الأمویة والناس فیها حیث یقول علیه السلام: «یا ابن عباس، إنک ابن عمّ والدی، ولم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، وکنتَ مع والدی تشیر علیه بما فیه الرشاد، وقد کان یستنصحک ویستشیرک فتشیر علیه بالصواب، فامضِ الی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یخفَ علیَّ شی‌ءٌ من أخبارک ...». «1»
ولایقدح بما نطمئنّ إلیه ما أورده المسعودی فی مروج الذهب حیث یقول فی ابن عباس (رض): «وکان قد ذهب بصره لبکائه علی علیٍّ والحسن والحسین ..»، «2» إذ لایُستفاد من هذا النصّ بالضرورة أنه صار مکفوفاً بعد مقتل الحسین علیه السلام، بل الظاهر من هذا النصّ أنّ الذی سبّب ذهاب بصره هو کثرة بکائه المتواصل لفقد امیر المؤمنین علیّ «3» والحسن والحسین علیهما السلام، ومؤدّی ذلک أنّ الضعف قد دبّ الی بصره لکثرة بکائه منذ أیّام فقده لأمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ لفقده الحسن علیه السلام، «4» ثمّ الحسین علیه السلام، ولایخفی أنّ ابن عباس (رض) کان یبکی بکاءً
______________________________
(1) الفتوح، 5: 27؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 281.
(2) مروج الذهب، 3: 108.
(3) ورد فی بعض المتون أنّ ذهاب بصره فی آخر عمره کان بسبب البکاء علی أمیر المؤمنین‌علی علیه السلام (انظر سفینة البحار، 6: 128 عن حدیقة الحکمة).
(4) ولعلّ هذا الضعف الذی دبّ الی بصره بسبب هذا البکاء المتواصل منذ فقده أمیر المؤمنین علیه السلام کان قد اشتد واستفحل بعد فقده الامام الحسن علیه السلام، فکان ابن عباس قریباً من العمی أواخر عهد معاویة- فیما بعد شهادة الامام الحسن علیه السلام- فلما التقی معاویة فی تلک الایام کان ضعف بصره الشدید هذا هو الذی دفع معاویة الی القول ساخراً: «أنتم یا بنی هاشم تصابون فی أبصارکم!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:247
شدیداً للحسین علیه السلام وهو بعدُ لم یخرج ولم یُستشهد، لعلمه بما سیصیب الامام علیه السلام من شدید المحنة ولعلمه بمصیره، والدلائل التأریخیة علی ذلک کثیرة متوافرة.

تروی لنا بعض کتب التأریخ أنّ الامام الحسین علیه السلام لمّا نزل مکّة کتب یزید بن معاویة الی ابن عباس رسالة «1» طلب الیه فیها أن یتوسّط فی الأمر لیثنی الامام الحسین علیه السلام عن عزمه علی القیام والخروج علی الحکم الأمویّ، وعرض فیها یزید من الإغراءات الدنیویة ما یتناسب وضعف نفسیته هو!- أی یزید-
وتقول هذه المصادر التأریخیة: «فکتب إلیه ابن عباس: أمّا بعدُ: فقد ورد کتابُک تذکر فیه لحاق الحسین وابن الزبیر بمکّة، فأمّا ابن الزبیر فرجل منقطع عنّا برأیه وهواه، یکاتمنا مع ذلک أضغاناً یسرّها فی صدره، یوری علینا وری الزناد، لافک اللّه أسیرها، فآرأ فی أمره ما أنت رائه.
وأمّا الحسین فإنه لمّا نزل مکّة وترک حرم جدّه ومنازل آبائه سألته عن مقدمه فأخبرنی أنّ عُمّالک فی المدینة أساؤا إلیه وعجّلوا علیه بالکلام الفاحش، فأقبل الی حرم الله مستجیراً به، وسألقاه فیما أشرت إلیه، ولن أدع النصیحة فیما یجمع الله به الکلمة ویُطفی‌ء به النائرة ویخمد به الفتنة ویحقن به دماء الأمّة، فاتّقِ الله فی السرّ والعلانیة، ولا تبیتنّ لیلة وأنت ترید لمسلم غائلة، ولاترصده بمظلمة، ولاتحفر له مهواة، فکم من حافر لغیره حفراً وقع فیه، وکم من مؤمّل أملًا لم یُؤتَ
______________________________
(1) راجع متن الرسالة کاملًا فی فصل حرکة السلطة الأمویة (ضمن عنوان حرکة السلطة المرکزیة).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:248
أمله، وخُذ بحظّک من تلاوة القرآن ونشر السُنّة! وعلیک بالصیام والقیام لاتشغلک عنهما ملاهی الدنیا وأباطیلها فإنّ کلَّ ما شُغلت به عن اللّه یضرّ ویفنی، وکلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ینفع ویبقی، والسلام.». «1»
وقد روی المزّی جواب ابن عباس مختصراً هکذا: «فکتب إلیه عبدالله بن عباس: إنّی لأرجو أن لایکون خروج الحسین لأمرٍ تکرهه، ولست أدع النصیحة له فی کلّ ما یجمع الله به الألفة ویُطفی‌ء به الثائرة.». «2»
ویبدو من نصّ هذه الرسالة- جواب ابن عباس- علی فرض صحة الروایة أنّ هذه الرسالة کانت بعد لقاء ابن عباس مع الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة لقاءه الأوّل الذی عاد بعده الی المدینة (بعد الفراغ من العمرة)، کما یُستفاد من نصّها أنّ ابن عباس قَبِل القیام بدور الوساطة بین الإمام علیه السلام وبین یزید! کما یظهر من نصّها أیضاً أنّ ابن عباس اعتمد أسلوب الملاینة دون التقریع حتی فی نهیه عن ارتکاب الظلم واجتراح المآثم!
والعارف بعبد الله بن العباس (رض)، وبولائه لأئمّة أهل البیت علیهم السلام وبجرأته فی الذَوْدِ عنهم، وبشدّته وقاطعیته فی المحاماة عنهم فی محاوراته مع رجال بنی أمیّة، لایستبعد أن یکون نصّ هذه الرسالة- جواب ابن عباس- من إنشاء الواقدی نفسه الذی یرویها «3» (ونقلها عنه سبط ابن الجوزی فی کتابه تذکرة الخواص)،
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 216.
(2) تهذیب الکمال، 4: 492.
(3) الواقدی: وهو محمد بن عمر بن واقد الأسلمی، وقد اتهمه جُلُّ رجالیی العامة بالکذب‌والإفتراء وأنه متروک الروایة، وقد فصلّنا القول فی هذا (راجع: الفصل الثانی: الملاحظة الرابعة من الملاحظات حول رسالة یزید الی عبدالله بن عباس ص 150).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:249
ذلک لأنّ نَفَس هذا الجواب مغایرٌ تماماً لنَفَس ابن عباس فی مواقفه قبال بنی أمیّة.
هاهو ابن عباس (رض) فی بلاط معاویة یُخرس محاوریه: معاویة، وعمرو بن العاص، ومروان بن الحکم، وعتبة بن أبی سفیان، وزیاد بن سمیّة، وعبدالرحمن بن أمّ الحکم، والمغیرة بن شعبة، بعد أن دحض إدّعاءاتهم وبهرهم بالحجّة الدامغة، ویقول لیزید بن معاویة نفسه فی قصر أبیه: «مهلًا یزید، فواللّه ما صفت القلوب لکم منذ تکدّرت بالعداوة علیکم، ولا دنت بالمحبّة إلیکم مذ نأت بالبغضاء عنکم، لارضیت الیوم منکم ما سخطت بالأمسِ من أفعالکم، وإن تَدُلِ الأیّام نستقض ما سُدَّ عنّا، ونسترجع ما ابتُزَّ منّا، کیلًا بکیل، ووزناً بوزن، وإن تکن الأخری فکفی بالله ولیّاً لنا، ووکیلًا علی المعتدین علینا.». «1»
وها هو ابن عباس (رض) یجیب یزید «2» بقارعة أخری من قوارعه فی رسالة کتبها إلیه قائلًا: «من عبدالله بن عباس الی یزید بن معاویة. أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابُک بذکر دعاء ابن الزبیر إیّای الی نفسه وامتناعی علیه فی الذی دعانی إلیه من
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 6: 302.
(2) «أخذ ابن الزبیر عبدالله بن عباس بالبیعة له، فامتنع علیه، فبلغ یزید بن معاویة أنّ عبدالله بن‌عباس قد امتنع علی ابن الزبیر، فسرّه ذلک، وکتب الی ابن عباس: أمّا بعدُ، فقد بلغنی أنّ الملحد ابن الزبیر دعاک الی بیعته، وعرض علیک الدخول فی طاعته لتکون علی الباطل ظهیراً وفی المأثم شریکاً، وأنّک امتنعت علیه، واعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا، وطاعة للّه فیما عرّفک من حقّنا، فجزاک الله من ذی رحم بأحسن ما یجزی به الواصلین لأرحامهم، فإنی ما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ برّک وحسن جزائک وتعجیل صلتک بالذی أنت منّی أهله فی الشرف والطاعة والقرابة بالرسول، وانظر رحمک الله فیمن قِبَلَک من قومک، ومن یطرؤ علیک من الآفاق ممّن یسحره المُلحدُ بلسانه وزخرف قوله، فأعلِمهم حسن رأیک فی طاعتی والتمسّک ببیعتی، فإنهم لک أطوع ومنک أسمع منهم للمُحلّ المُلحد، والسلام. فکتب الیه عبدالله بن عباس ...». (تأریخ الیعقوبی، 2: 247- 248).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:250
بیعته، فإنْ یک ذلک کما بلغک فلستُ حمَدک أردتُ ولاوُدَّکَ، ولکنّ الله بالذی أنوی علیم، وزعمتَ أنّک لستَ بناسٍ ودّی فلعمری ما تؤتینا ممّا فی یدیک من حقّنا إلّا القلیل، وإنک لتحبس عنّا منه العریض الطویل، وسألتنی أن أحثّ الناسَ علیک وأخذّلهم عن ابن الزبیر، فلا ولا سروراً ولاحبوراً، وأنت قتلت الحسین بن علیّ!، بفیک الکثکث، «1» ولک الأثلب، «2» إنّک إنْ تُمنّک نفسک ذلک لعازب الرأی، وإنّک لأنت المفند المهوّر.
لاتحسبنی، لا أباً لک، نسیتُ قتلک حسیناً وفتیان بنی عبدالمطلّب، مصابیح الدجی، ونجوم الأعلام، غادرهم جنودک مصرّعین فی صعید، مرمّلین بالتراب، مسلوبین بالعراء، لامکفَّنین، تسفی علیهم الریاح، وتعاورهم الذئاب، وتُنشی بهم عُرج الضباع، حتّی أتاح الله لهم أقواماً لم یشترکوا فی دمائهم، فأجنّوهم فی أکفانهم، وبی والله وبهم عززت وجلست مجلسک الذی جلست یایزید.
وما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ تسلیطک علیهم الدعیَّ العاهر «3» ابن العاهر، البعید رحماً، اللئیم أباً وأمّاً، الذی فی إدّعاء أبیک إیّاه ما اکتسب أبوک به إلّا العار والخزی والمذلّة فی الأخرة والأولی، وفی الممات والمحیا، إنّ نبیّ الله قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. فألحقه بأبیه کما یُلحَقُ بالعفیف النقیّ ولدُه الرشید! وقد أمات أبوک السُنّة جهلًا! وأحیا البدع والأحداث المظلّة عمداً!
وما أنسَ من الاشیاء فلستُ بناسٍ اطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول
______________________________
(1) بفیک الکثکث: أی بفمک التراب والحجارة. (راجع: لسان العرب، 2: 179).
(2) ولک الأثلب: کنایة عن الخیبة، والأثلب أیضاً معناه التراب والحجارة. (راجع: لسان العرب، 1: 242).
(3) یعنی به عبید الله بن زیاد بن أبیه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:251
الله إلی حرم الله، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم الله الی الکوفة، فخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیماً، وأعزّ أهلها بها حدیثاً، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لو تبّوأ بها مقاماً واستحلّ بها قتالًا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول الله فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست إلیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم، وما لم یکبر ابن الزبیر حیث ألحد بالبیت الحرام وعرّضه للعائر وأراقل العالم.
وأنت! لأنت المستحلّ فیما أظنّ، بل لاشک فیه أنّک للمُحرف العریف، فإنّک حلف نسوة، صاحب ملاهٍ، فلمّا رأی سوء رأیک شخص الی العراق، ولم یبتغک ضراباً، وکان أمر الله قدراً مقدوراً.
ثمّ إنّک الکاتب الی ابن مرجانة أن یستقبل حسیناً بالرجال، وأمرته بمعاجلته، وترک مطاولته والإلحاح علیه، حتی یقتله ومن معه من بنی عبدالمطلّب، أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهیرا، فنحن أولئک، لسنا کآبائک الأجلاف الجُفاة الأکباد الحمیر.
ثمّ طلب الحسین بن علیّ إلیه الموادعة وسألهم الرجعة، «1» فاغتنمتم قلّة أنصاره، واستئصال أهل بیته، فعدوتم علیهم، فقتلوهم کأنّما قتلوا أهل بیت من الترک والکفر، فلا شی‌ء عندی أعجب من طلبک ودّی ونصری! وقد قتلت بنی أبی، وسیفک یقطر من دمی، وأنت أخذ ثأری، فإن یشأ لایُطلّ لدیک دمی ولا
______________________________
(1) لعل ابن عباس (رض) یشیر بهذا الی- ما روی من- قول الإمام الحسین علیه السلام: «دعونی فلأذهب‌فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر الناس.» (تاریخ الطبری، 3: 312).
أو «أیّها الناس، إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم الی مأمنی من الأرض» (تاریخ الطبری، 3: 318).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:252
تسبقنی بثأری، وإن سبقتنی به فی الدنیا فقبلنا ما قُتل النبیّون وآل النبیین، وکان الله الموعد، وکفی به للمظلومین ناصراً، ومن الظالمین منتقماً، فلا یعجبنّک أن ظفرت بنا الیوم فوالله لنظفرنّ بک یوماً.
فأمّا ماذکرت من وفائی، وما زعمت من حقّی، فإن یک ذلک کذلک، فقد والله بایعتُ أباک «1»، وإنّی لأعلم أنّ ابنی عمّی وجمیع بنی أبی أحقّ بهذا الأمر من أبیک، ولکنکم معاشر قریش کاثرتمونا، فاستأثرتم علینا سلطاننا، ودفعتمونا عن حقّنا، فبُعداً علی من یجتری‌ء علی ظلمنا، واستغوی السفهاء علینا، وتولّی الأمر دوننا، فبُعداً لهم کما بعدت ثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدین، ومکذّبو المرسلین.
ألا ومن أعجب الأعاجیب، وما عشت أراک الدهرُ العجیبَ، حملک بنات عبدالمطلّب، وغلمة صغاراً من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوب، تُری الناس أنّک قهرتنا، وأنّک تأمر علینا، ولعمری لئن کنت تصبح وتمسی آمناً لجرح یدی، إنّی لأرجو أن یعظم جراحک بلسانی ونقضی وإبرامی فلا یستقرّ بک الجدل، ولا یمهلک الله بعد قتلک عترة رسول الله إلّا قلیلًا، حتّی یأخذک أخذاً ألیماً، فیخرجک الله من الدنیا ذمیماً أثیماً، فَعِش لا أباً لک فقد والله أرداک عند الله ما اقترفت، والسلام علی من أطاع الله.». «2»
______________________________
(1)
وفی هذا إشارة إلی أنه لم یبایع یزید، بل کان قد بایع معاویة بعد الصلح، لکنّ نصّ هذه الرسالةالمرویّ بتفاوت کثیر فی بحار الأنوار: 45: 323 عن (بعض کتب المناقب القدیمة) فیه: «فقد والله بایعتک ومن قبلک ..» وهذا کما هو ظاهر لایتلائم مع نفس متن الرسالة الطافح بالتبرّی من یزید وفعلته.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 250؛ وانظر: بحار الأنوار، 45: 323.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:253

یشترک محمد بن الحنفیة «1» مع عبدالله بن عبّاس رضی الله عنهما فی
______________________________
(1) هو محمّد بن علی بن أبی طالب علیه السلام، کنیته أبوالقاسم، وقد اشتهر بلقب أمّه خولة الحنفیة: (ابن‌الحنفیة)، وقیل إنها من سبی الیمامة (الذین سُبوا لولایتهم لعلیّ علیه السلام بذریعة امتناعهم عن أداء الزکاة)، فأرادوا بیعها، فصارت إلی علیّ علیه السلام فتزوّجها. (راجع: تنقیح المقال 3: 114؛ والخرایج والجرائح، 2: 589؛ وقاموس الرجال، 9: 246؛ والبحار، 42: 84، رقم 14؛ وانظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 1: 243) وقیل إنها کانت أمة لبنی حنیفة ولم تکن من أنفسهم (راجع: المعارف: 211).
وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقذفه فی لهوات حروبه ولایسمح فی ذلک بالحسنین علیهما السلام، وکان یقول: هو ولدی وهما إبنا رسول الله صلی الله علیه و آله، وتوفی محمد بن الحنفیة سنة ثمانین أو إحدی وثمانین (راجع: تنقیح المقال، 3: 111- 112)، أو سنة أربع وثمانین (علی ما فی کمال الدین وتمام النعمة، 1: 36). والملفت للإنتباه أننا لم نجد فی ما أُثر عن الإمام علی علیه السلام- حسب تتبعنا- أنّه لقّب ولده محمداً ب (ابن الحنفیة)، کما أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یذکره بهذا اللقب إلا فی موضعین: الأوّل- فی وصیته إلیه، وفیها: «إلی أخیه المعروف بابن الحنفیة» (الفتوح، 5: 23 والبحار، 44: 329)، والثانی- فی ذکره علیه السلام لحادثة کان فیها محمد، حیث یقول علیه السلام: «وأخی محمّد بن الحنفیة» (البحار 62: 193)، کما ورد لقبه هذا علی لسان سلمان الفارسی أیضاً (البحار، 27: 33) لکنّ هذا اللقب ترکّز علی لسان الأصحاب والشیعة، نعم أکثر من استعمل هذا اللقب من الأئمة علیهم السلام فی ذکر محمد بن الحنفیة هو الإمام الباقر علیه السلام ثمّ الصادق علیه السلام.
ولعلّ السرّ فی تلقیبه بهذا اللقب منذ حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام حتی صار معروفاً به فی زمن الإمام الحسین علیه السلام، هو معرفة أهل بیت العصمة علیهم السلام بأنّ أُناساً من هذه الأمّة سوف یدّعون المهدویة والغیبة لابن الحنفیة وأنه هو المهدیّ الموعود سیّما وأنّ إسمه محمّد وکنیته أبوالقاسم علی ماسمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله، ولذا کان تأکیدهم علیهم السلام (خصوصاً الباقر والصادق علیهما السلام اللذین اقترن زمانهما بتلک الدعوی) من أجل دفع هذه الشبهة، لأنّ المهدیّ علیه السلام من ولد فاطمة علیها السلام- کما هو الثابت المشهور فی الروایات المأثورة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام-، ومحمّد هذا وإن اشترک مع المهدیّ علیه السلام بالإسم إلّا أنه لیس من ولد فاطمة علیها السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:254
الموقف من قیام الإمام الحسین علیه السلام بنفس المحورین الرئیسین اللذین هما:
1- تأیید قیام الإمام علیه السلام.
2- الإعتراض علی خروج الإمام علیه السلام الی الکوفة، وترجیح الیمن کقاعدة لانطلاق الثورة الحسینیة الی جمیع البلاد الاسلامیة.
کما یشترکان أیضاً فی أنّ نظرتهما التی انبعثت منها اقتراحاتهما ومشوراتهما کانت ترتکز علی حسابات النصر الظاهری وشرائطه ولوازمه، وتتجلّی هذه الحقیقة للمتأمّل إذا نظر فی محاورات الإمام علیه السلام مع کلّ منهما.
وکان محمّد بن الحنفیة (رض) قد قدّم رأیه بین یدی الإمام علیه السلام فی المدینة المنوّرة قائلًا: «یا أخی، أنت أحبّ الناس إلیَّ، وأعزّهم علیَّ، ولستُ أدّخر النصیحة لأحدٍ من الخلق إلّا لک، وأنت أحقّ بها، تنحَّ ببیعتک عن یزید بن معاویة وعن الأمصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک الی الناس فادعهم الی نفسک، فإن بایعک الناس وبایعوا لک حمدت الله علی ذلک، وإن اجتمع الناس علی غیرک لن یُنقص الله بذلک دینک ولاعقلک، ولا تذهب بذلک مروّتک ولافضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصراً من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک، وأخری علیک، فیقتتلون فتکون لأوّل الأسنّة غرضاً، فإذا خیر هذه الأمّة کلّها نفساً وأباً وأمّاً أضیعها دماً وأذلّها أهلًا!!». «1»
وقال له أیضاً: «إنزل مکّة، فإن اطمأنّت بک الدار بها فسبیل ذلک، وإن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد الی بلد، حتی تنظر الی مایصیر أمر الناس الیه، فإنّک أصوب ماتکون رأیاً حین تستقبل الأمر استقبالًا.». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 201- 202.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:255
وفی روایة الفتوح: «أُخرجْ إلی مکّة، فإن اطمأنّت بک الدار فذاک الذی تحبّ وأُحبّ، وإن تکن الأخری خرجت الی بلاد الیمن، فإنّهم أنصار جدّک وأخیک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً، وأوسع الناس بلاداً، وأرجحهم عقولًا، فإن اطمأنّت بک أرض الیمن وإلا لحقت بالرمال وشعوف الجبال، وصرت من بلد الی بلد، لتنظر ما یؤول إلیه أمر الناس، ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین.». «1»
ثم تحرّک محمد بن الحنفیة (رض) من المدینة إلی مکّة للقاء الإمام الحسین علیه السلام قبل خروجه الی العراق، «2» ویحدّثنا التأریخ عن لقاء تمّ بینهما فی مکّة فی اللیلة الأخیرة التی خرج الإمام علیه السلام فی صبیحتها عن مکّة، یقول السیّد ابن طاووس (ره): «رویتُ من کتاب أصلٍ لأحمد بن الحسین بن عمر بن بریدة الثقة، وعلی الأصل أنه کان لمحمّد بن داود القمّی، بالإسناد عن أبی عبدالله علیه السلام قال:
سار محمّد بن الحنفیة الی الحسین علیه السلام فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، فقال: یا أخی، إنّ أهل الکوفة من قد عرفتَ غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فإن رأیت أن تقیم فإنک أعزّ من فی الحرم وأمنعه.
فقال علیه السلام: یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم، فأکون
______________________________
(1) الفتوح، 5: 20- 21.
(2) تقول بعض المصادر التأریخیة إنّ تحرّک محمد بن الحنفیة من المدینة الی مکّة للقاء الامام‌الحسین علیه السلام کان علی أثر الرسالة التی بعث بها الإمام علیه السلام الی المدینة، والتی خفَّ إلیه علی أثرها جماعة من بنی هاشم وتبعهم محمد بن الحنفیة (راجع: البدایة والنهایة، 8: 167 وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 204، رقم 256)؛ وان حاول بعض المعاصرین انکار ذلک. وأنه لم یتم لابن الحنفیة ای لقاء مع الحسین فی غیر المدینة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:256
الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.
فقال له ابن الحنفیة: فإن خفت ذلک فَسِرْ الی الیمن أو بعض نواحی البّر، فإنّک أمنع الناس به ولایقدر علیک أحد!
فقال علیه السلام: أنظرُ فیما قلتَ.
ولمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیة، فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها، فقال له: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک!؟
قال علیه السلام: بلی.
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا!؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مافارقتک، فقال: یاحسین، أُخرج فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا!
فقال له ابن الحنفیة: إنّا لله وإنا الیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال!؟
فقال علیه السلام له: قد قال لی: إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!
وسلّم علیه ومضی.». «1»

کنّا فی آخر الفصل الأول تحت عنوان (لماذا حمل الإمام علیه السلام النساء والأطفال معه؟) قد تناولنا بعض ملامح الحکمة فی قول الامام علیه السلام عن لسان النبیّ صلی الله علیه و آله: «فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا!» و «إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!»،
______________________________
(1) اللهوف: 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:257
ونودُّ أن نشیر هنا إلی:
1)- أنّ من أبعاد خشیة الامام علیه السلام من اغتیال السلطة الأمویة إیّاه فی مکّة المکرّمة- إضافة الی جمیع الأبعاد التی مرَّ ذکرها فیما مضی فی ثنایا هذا الکتاب- هو أنّ هناک روایات مأثورة عن النبیّ صلی الله علیه و آله تندّد بالمقتول القرشیّ فی مکّة، الذی تُنتهک وتستباح به حرمة البیت الحرام، وأنّ ذنوب هذا الرجل لو وزنت بذنوب الثقلین لوزنتها، وأنّ علیه نصف عذاب العالم، «1» ومعلوم أنّ السلطة الأمویة سوف تطبّق هذه الروایات علی الإمام الحسین علیه السلام لتستفید منها إعلامیاً فی تنفیر الناس من الامام علیه السلام فیما لو تمکّنت من قتله فی مکّة المکرّمة.
2)- لم یحدّد الإمام علیه السلام فی قوله: «أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مافارقتک» نوع هذا المجی‌ء، هل کان فی یقظة أو فی منام، وإنْ کانت النتیجة واحدة، لأنّ رؤیة الامام علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله فی المنام کرؤیته فی الیقظة، ومستوی التکلیف الذی یوجّهه واحد سواء فی یقظة أو فی منام، ولاینحصر هذا فی رؤیة الإمام علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله بل یشمل رؤیة المؤمن النبی صلی الله علیه و آله أیضاً، إذ قد أُثر عنه صلی الله علیه و آله أنه قال: «من رآنی فی منامه فقد رآنی، فإنّ الشیطان لایتمثّل فی صورتی، ولافی صورة أحد من أوصیائی، ولافی صورة أحدٍ من شیعتهم، وإنّ الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزء من النبّوة». «2»
فلا یبقی مجال إذن للتشکیک بأنّ الثورة الحسینیة وخروج الامام علیه السلام کانا قد
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 377؛ وانظر: قاموس الرجال، 6: 354.
(2) البحار، 58: 176؛ ولایخفی أنّ قوله صلی الله علیه و آله قد شمل حتی رؤیة المؤمن أحداً من أوصیائه علیهم السلام، أو أحداً من شیعتهم رضوان الله تعالی علیهم؛ وقد عقد العلّامة المجلسی (ره) باباً «فی رؤیة النبی صلی الله علیه و آله وأوصیائه وسائر الأنبیاء فی المنام» وفیه بیانات وتعالیق مهمة، فراجع: البحار، 58 234.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:258
ارتکزا علی رؤیا منام لا اعتبار لها! کما تسطّر ذلک بعض الأقلام المأجورة والعقول الضعیفة. «1»

لم نعثر- حسب تتبعنا- علی مأثور عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام بصدد علّة تخلّف محمد بن الحنفیة (رض) عن الإلتحاق بالإمام الحسین علیه السلام سوی هذه الروایة: التی یرویها ابن فروخ صاحب «بصائر الدرجات» بسندٍ عن حمزة بن حمران عن الإمام الصادق علیه السلام، یقول حمزة: «ذکرنا خروج الحسین وتخلّف ابن الحنفیة عنه، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: یا حمزة إنّی سأحدّثک فی هذا الحدیث ولاتسأل عنه بعد مجلسنا هذا: إنّ الحسین لمّا فصل متوجّهاً دعا بقرطاس وکتب:
بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علیّ الی بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّه من لحق بی منکم استشهد معی، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح. والسلام.». «2»
وقد علّق العلّامة المجلسی (ره) علی هذه الروایة تعلیقتین قائلًا:
فی الأولی: «قوله علیه السلام: لم یبلغ الفتح، أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا والتمتع
______________________________
(1) انظر: کتاب شهید آگاه: 174.
(2) بصائر الدرجات، 10: 481، باب 9، حدیث 5، وقد رواها ابن قولویه (ره) فی کامل الزیارات: 75، باب 24، حدیث 15 بسند عن زرارة، عن الامام الباقر علیه السلام قال: «کتب الحسین بن علی من مکّة الی محمّد بن علی: بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علی إلی محمّد بن علیّ ومن قِبَله من بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّ من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح، والسلام»، وقد رویت أیضاً عن کتاب الرسائل للکلینی بسند آخر عن حمزة بن حمران، عن الامام الصادق علیه السلام، وفیها: «یاحمزة إنّی سأخبرک بحدیث لاتسأل عنه بعد مجلسک هذا ...» (البحار، 44: 330 باب 37).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:259
بها، وظاهر الجواب ذمّه، ویحتمل أن یکون المعنی أنه علیه السلام خیّرهم فی ذلک، فلا إثم علی من تخلّف!» «1».
وفی الثانیة: «ومن تخلّف لم یبلغ مبلغ الفتح، ای لایتیسّر له فتح وفلاح فی الدنیا أو فی الآخرة، أو الأعمّ، وهذا إمّا تعلیل بأنّ ابن الحنفیة إنّما لم یلحق لأنه علم أنّة یُقتل إن ذهب بإخباره علیه السلام، أو بیان لحرمانه عن تلک السعادة، أو لأنّه لاعُذر له فی ذلک لأنه أعلمه وأمثاله بذلک!» «2».
ونقول: إنّ نصّ هذه الرسالة الشریفة- بغضّ النظر عن حقیقة المراد بالفتح «3» فیها- یقرّر بلا شک أنّ من لم یلتحق بالامام علیه السلام محروم من مبلغ الفتح هذا، سواء کان معذوراً أو غیر معذور، فلا دلیل من نفس النصّ علی أنّ کلّ من تخلّف غیرُ معذور ویُذمّ، کما هو المستفاد من ظاهر تعلیقتی العلّامة المجلسیّ (ره) «4» من أنّ کلّ من بلغته هذه الرسالة لیس بمعذور لأنّ الإمام علیه السلام أعلمه فیها بالمصیر! «5» هذا
______________________________
(1) بحار الانوار، 42: 81، باب 120، حدیث 12.
(2) نفس المصدر، 44: 360، باب 37.
(3) لقد مضی القول بالتفصیل فی معنی هذا الفتح، فی الجزء الأوّل من هذا الکتاب فی مقالة (بین‌یدی الشهید الفاتح)، کما تعرضنا له فی هذا الجزء أیضاً فی الفصل الأوّل منه عند ذکرنا لهذه الرسالة من (رسائل الامام علیه السلام) وتعلیقتنا علیها.
(4) لایخفی علی المتأمل فی تعلیقة العلامة المجلسی الثانیة ما فیها من قسوة- نراها غیر مقصودة- بحقّ ابن الحنفیة، ذلک البطل الذی کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام یلقیه فی لهوات حروبه فما یرهب الموت والقتل، وکان معتقداً بإمامة الحسنین علیهما السلام وإمامة السجّاد علیه السلام، عارفاً بحقّهم، وقد أجمع علماء الرجال الشیعة علی مدحه والثناء علیه.
(5) یبدو أنّ التغلیب هو المراد بقوله علیه السلام «من لحق بی استشهد» إذ إنّ أفراداً هناک ممّن التحقوابه علیه السلام لم یُستشهدوا وسلموا من القتل کالحسن المثنی وغیره، هذا إذا کان المراد هنا من الاستشهاد: القتل فی سبیل الله، والله العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:260
فضلًا عن المناقشة الموجودة فی سند هذه الروایة. «1»
ولعلّ الإمام الصادق علیه السلام أراد أن یصرف اهتمام المتذاکرین فی سبب تخلّف ابن الحنفیة الی ما هو أهمّ من أن یکون المتخلّف معذوراً أو غیر معذور، وهذا الأهمّ هو أصل الحرمان من بلوغ منزلة «أنصار الحسین علیه السلام» الذین لم یسبقهم
______________________________
(1) فالروایة علی فرض دلالتها علی توبیخ المتخلّف سیما ابن الحنفیة (رض)- کما استفاد منها العلّامة المجلسی (ره) والوحید البهبهانی (ره)- فهی مورد نقاش فی السند، لأنّ فی سندها مروان بن إسماعیل وهو مهمل، إذ لم یرد له ذکر فی الکتب الرجالیة أصلًا، وفیه أیضاً حمزة بن حمران الشیبانی الذی لم یرد فیه توثیق إلّا انه من مشایخ ابن أبی عمیر وصفوان من أصحاب الإجماع، وقیل إنّ هذا مشعرٌ بوثاقته (کما عن تنقیح المقال، 1: 374)، لکنّ هذا المبنی مورد للنقاش والردّ (کما عن معجم رجال الحدیث، 6: 266)، والتجأ البعض الی طرق أخری لتوثیقه وهی أیضاً مخدوشة (انظر: قاموس الرجال، 4: 28)، کما أنّ السید محمد بن أبی طالب صاحب کتاب (تسلیة المجالس) نقلها عن کتاب الرسائل للکلینی ولایُعلم طریقه إلیه.
ومن الجدیر بالذکر أنّ المامقانی یتبنّی رأی الوحید البهبهانی فی أنّ نفس الذمّ الذی قد یُستفاد من هذه الروایة بحق ابن الحنفیة قد یکون مقصوداً لمصلحة ما کان الإمام علیه السلام ناظراً إلیها، یقول المامقانی: «وأمّا تخلّفه عن الحسین علیه السلام فلعلّه کان لعذر أو مصلحة، والروایة الواردة فی ذمّة (ولعلّه یقصد نفس هذه الروایة) إن کانت صحیحة فلعلّه أیضاً کانت لمصلحة کما نبّه علی ذلک المولی الوحید (قدس).» (تنقیح المقال، 3: 115).
ویری المامقانی أیضاً بعد عرضه لجواب العلّامة الحلّی عن سؤال السید مهنّا أنّ مرض ابن الحنفیة- إن صحّ- فهو عند رجوع أهل البیت الی المدینة لاعند ذهاب الحسین علیه السلام، ویعلّق تعلیقة طویلة (هی مورد تأمل ونقاش تحقیقی مفصّل!)، ومن الجدیر بالذکر أنه (ره) ضمن تعلیقته هذه یری صحة هذه الروایة (راجع: تنقیح المقال، 3: 112).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:261
سابق فی سموّ مرتبتهم ولایلحق بهم لاحق کما قرّر ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام «1»، إذ المعذور وغیر المعذور من المتخلّفین سواء- من حیث النتیجة العملیة لامن حیث الحساب والجزاء- فی حرمانهم من ذلک الشرف الذی لایُضاهی والمجد الذی لایُدانی، وحَقَّ لکلّ مؤمن (غیر أنصار الحسین علیه السلام) أن تذهب نفسه حسرات أسفاً علی حرمانه من ذلک الفوز العظیم کلّما ردّد: یالیتنی کنت معکم فأفوز واللّه فوزاً عظیماً!!.
مع هذا، فإنّ من علمائنا من روی ونقل أنّ سیّدنا محمد بن الحنفیة (رض) کان مریضاً أیّام خروج الإمام الحسین علیه السلام، إلی درجة أنه کان لایقوی علی حمل السیف! وفی طلیعة هؤلاء الأعلام السیّد ابن طاووس (قدّس)، فقد أورد فی کتابه:
عن أبی مخنف قوله: «وقد کان محمد بن الحنفیة موکوعاً «2»، لأنّه أُهدی الی أخیه الحسین علیه السلام درع من نسج داود علی نبیّنا وعلیه السلام، فلبسه ففضل عنه ذراع وأربعة أصابع، فجمع محمّد بن الحنفیة ما فضل منه وفرکه بیده فقطعه، فأصابته نظرة، فصارت أنامله تجری دماً مدّة، ولهذا لم یخرج مع الحسین علیه السلام یوم کربلاء، لأنّه ما کان یقدر أن یقبض قائم سیف ولاکعب رمح.». «3»
ومن هؤلاء الأعلام أیضاً العلّامة الحلی (ره)، ففی إجابته عن سؤال:
«مایقول سیّدنا فی محمّد بن الحنفیة، هل کان یقول بإمامة أخویه وزین
______________________________
(1) بحار الانوار، 41: 295، باب 114، حدیث رقم 18.
(2) الوکع: مَیْل الأصابع قِبَل السبّابة حتی تصیر کالعّقفَة، خِلقةً أو عرضاً. (راجع لسان العرب، 8: 408، مادة وکع).
(3) کتاب (حکایة المختار فی أخذ الثار بروایة أبی مخنف): 33؛ المطبوع مع کتاب اللهوف فی قتلی الطفوف؛ منشورات المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:262
العابدین علیهما السلام أم لا؟ وهل ذکر أصحابنا له عذراً فی تخلّفه عن الحسین علیه السلام وعدم نصرته له أم لا؟ وکیف یکون الحال إن کان تخلّفه عنه لغیر عذر؟ وکذلک عبدالله بن جعفر وأمثاله؟» قال العلامة الحلی (ره): «قد ثبت فی أصول الإمامة أنّ أرکان الإیمان: التوحید والعدل والنبّوة والإمامة، والسیّد محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن جعفر وأمثالهم أجلّ قدراً وأعظم شأناً من اعتقادهم خلاف الحق وخروجهم عن الإیمان الذی یحصل به اکتساب الثواب الدائم والخلاص من العقاب. وأمّا تخلّفه عن نصرة الحسین علیه السلام فقد نُقل أنه کان مریضاً، ویحتمل فی غیره عدم العلم بما وقع لمولانا الحسین علیه السلام من القتل وغیره، وبنوا علی ما وصل من کتب الغَدَرَةِ إلیه وتوهمّوا نصرتهم له!». «1»
______________________________
(1) المسائل المهنّائیة: 38، المسألة رقم 33.
لکننا نقول: إن احتمال عدم علم محمد بن الحنفیة (رض) بمصیر الامام الحسین علیه السلام- کما احتمله العلّامة الحلّی (ره)- مستبعدٌ جدّاً لوجود الروایات الکثیرة المنتشرة آنذاک والمخبرة بمقتل الامام الحسین علیه السلام، المرویّة عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن الامام الحسین نفسه علیه السلام، ولایُحتمل أنّ محمّد بن الحنفیة لم یکن علی علمٍ ببعضها علی الأقلّ!، کیف وقد روی عن محمّد نفسه حول أصحاب الامام الحسین علیه السلام قوله: «وإنّ أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم!». (مناقب آل أبی طالب، 4: 53).
هذا فضلًا عن الروایات التی تقول إنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أخبر أخاه محمّداً بذلک، ومنها الروایة المرویّة عن الامام الباقر علیه السلام، والتی تخبر أنّ الامام علیه السلام بعث برسالة الی محمد بن الحنفیة ومن قِبَله من بنی هاشم یقول فیها: «.. من لحق بی استشهد ..». (کامل الزیارات: 75، باب 24، حدیث 15)، والروایة الاخری المرویّة بأسانید متعددة، والتی تقول إنّ الامام علیه السلام قال لمحمّد (رض): «والله یا أخی، لوکنت فی جحر هامّة من هوامّ الارض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی.». (البحار:، 45: 99، باب 37)، ومع اعتقاد محمّد بن الحنفیة بامامة الحسین علیه السلام، فإنّ أخذه عنه أخذ عن صادق مصدّق، خبره الخبر الیقین الذی لاریب فیه. لکنّ الذی یهوّن الخطب أنّ احتمال العلّامة فی غیر ابن الحنفیة- علی الأظهر- وإلّا فإن ابن الحنفیة کان مریضاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:263
کما أورد الدربندی فی (اسرار الشهادة) نقلًا عن أبی مخنف محاورة فی المدینة بین الامام علیه السلام وبین أخیه محمّد، کان منها قول محمّد: «إنّی والله لیحزننی فراقک، وما أقعدنی عن المسیر معک إلّا لأجل ما أجده من المرض الشدید، فوالله یا أخی ما أقدر أن أقبض علی قائم سیف ولاکعب رمح، فوالله لا فرحت بعدک أبداً. ثم بکی شدیداً حتی غُشی علیه، فلمّا أفاق من غشیته قال: یا أخی استودعک الله من شهید مظلوم!». «1»
کما تعرّض الشیخ حبیب الله الکاشانی لهذا وذکر أنّ أبن الحنفیة کان مصاباً بألم، فلم یقدر علی حمل السیف والجهاد، «2» بل ذکر أنّ المشهور هو أنّ ابن الحنفیة کان مریضاً فی المدینة. «3»
وجدیر بالذکر: أنّ محمّد بن یزید المبّرد فی کتابه (الکامل) روی قصة محمد بن الحنفیة مع الدرع قائلًا: «وکان عبدالله بن الزبیر یُظهر البغض لابن الحنفیة إلی بغض أهله! وکان یحسدُه علی أیْدِهِ (أی قوّته)، ویُقال: إنّ علیّاً استطال درعاً فقال:
لینقص منها کذا وکذا حلْقة، فقبض محمّد بن الحنفیة بإحدی یدیه علی ذیلها، وبالأخری علی فضلها، ثمّ جذبه فقطعه من الموضع الذی حدَّه أبوه، فکان ابن الزبیر إذا حُدِّث بهذا الحدیث غضب واعتراه له أَفْکَلٌ (أی رعدة)!» «4»
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 246؛ ومعالی السبطین، 1: 230.
(2) تذکرة الشهداء: 71.
(3) نفس المصدر: 82.
(4) الکامل، 3: 266/ دار الفکر العربی- القاهرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:264

ادّعی ابن عساکر فی تأریخه، ومن بعده المزّی، والذهبی، أنّ ابن الحنفیة لمّا یأس فی مکّة من تغییر عزم الامام الحسین علیه السلام ومنعه من الخروج الی العراق منع ولده من الإلتحاق بالامام علیه السلام، حیث قالوا: «وبعث الحسین الی المدینة، فقدم علیه من خفّ معه من بنی عبدالمطّلب، وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء، وصبیان، من إخوانه وبناته ونسائهم. وتبعهم محمّد بن الحنفیة فأدرک حسیناً بمکّة، وأعلمه أنّ الخروج لیس له برأی یومه هذا، فأبی الحسین أن یقبل [رأیه]، فحبس محمّد بن علی وُلْده [عنه] فلم یبعث معه أحداً منهم، حتی وجد حسین فی نفسه علی محمّد وقال [له]: أترغب بولدک عن موضع أُصاب فیه!؟
فقال محمّد: وماحاجتی أن تُصاب ویصابون معک، وإن کانت مصیبتک أعظم عندنا منهم!». «1»
أقول: لم نعثر علی هذا- أی حبس محمّد أولاده عن الإلتحاق بالامام علیه السلام- فی کتبنا، بل فی تواریخ غیرنا أیضاً سوی ما أورده ابن عساکر ثمّ المزیّ «2» ثمّ الذهبی، «3» وقد أورد الذهبی هذه الروایة مرسلة، وکذلک أوردها المزّی، ولعلهما أخذاها عن ابن عساکر الذی أوردها بسند، فیه أکثر من مجهول، وفیه من اتهمه ابن عساکر نفسه برقّة دینه کالبزاز! «4»، وفیه من هو لیس بالقوی فی حدیثه کابن
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام) تحقیق المحمودی: 204- 205، رقم 254.
(2) تهذیب الکمال، 4: 493.
(3) تاریخ الاسلام، حوادث سنة 61، صفحة 9.
(4) وهو أبو بکر محمّد بن عبدالباقی البزّاز (راجع: سیر أعلام النبلاء، 20: 25).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:265
فهم. «1»
فضلًا عن هذا، فإنّ مثل هذا الأمر لوکان قد حصل فعلًا، لکان سُبّةً وسَوْءةً یُعیَّر بها ابن الحنفیة وأبناؤه، ولکان لهذا الحدث آثار ممتدّة یُعرف من خلالها، کأن یُعاتب ابن الحنفیة أو أبناؤه من قبل واحد من أهل البیت علیهم السلام أو أکثر مثلًا، أو من قبل أحد الهاشمیین، أو من قبل بعض الناس، فیردّ محمّد- أو أبناؤه- مدافعاً عن موقفه فی منع أولاده من الالتحاق بالامام علیه السلام، ولاشک أن جمیع هذه الآثار أو بعضها سوف تنطبع علی صفحة التأریخ فنقرأها فی المطبوع منه أو فی المخطوط.
لکننا لانجد شیئاً من هذا علی صفحة التأریخ، ولا فی المأثور عن أهل البیت علیهم السلام بصدد نهضة الامام الحسین علیه السلام، أو بصدد محمد بن الحنفیة نفسه، بل ولانجد له أثراً فی المأثور عن ابن الحنفیة نفسه وعن أبنائه.
من هنا، نری أنّ مارواه ابن عساکر بهذا الصدد، زیادة مکذوبة، ولایبعد أن یکون أحد الرواة فی سندها ذا میل أمویّ «2»، فأراد أن یشوِّه وحدة الصفّ الهاشمی فی الموقف من نهضة الامام الحسین علیه السلام، ویُسی‌ء بالخصوص الی محمد بن الحنفیة (رض) الذی کان معتقداً بإمامة الحسنین علیهما السلام، وبإمامة زین العابدین علیه السلام
______________________________
(1) وهو حسین بن فهم الفقیه، قال الدارقطنی: لیس بالقویّ (راجع: سیر أعلام النبلاء، 13: 427 وتاریخ بغداد، 8: 93).
(2) فی سند روایة ابن عساکر هذه: محمد بن عمر الواقدی، الذی قال فیه الشیخ المفید (ره): «إنّ‌الواقدی کان عثمانی المذهب بالمیل عن علی أمیر المؤمنین» «کتاب الجمل: 54). وکان الواقدی یقول: «الکرخ مفیض السفل!» وقد عنی بذلک مواضع یسکنها الرافضة! (تاریخ بغداد، 3: 3 وقاموس الرجال: 9: 492). وقد اتهمه جلُّ رجالیی العامة بالکذب (راجع: الفصل الثانی، الملاحظة الرابعة من الملاحظات حول رسالة یزید الی ابن عباس، ص: 150- 151).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:266
أئمّة له فی حیاته بعد أمیر المؤمنین علیه السلام.

لم یحدّثنا التأریخ عن شی‌ء من تحرّک عبدالله بن جعفر (رض) «1» طیلة أیّام
______________________________
(1) عبدالله بن جعفر بن أبی طالب رضوان الله تعالی علیهم أجمعین: ولد بأرض الحبشة أیّام‌هجرة أبیه إلیها، وأمّه أسماء بنت عمیس، وکان عبدالله جلیل القدر عظیم الشأن، وآیة فی الحلم والجود والکرم، وهو من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، وأمیر المؤمنین علیه السلام، والحسنین علیهما السلام، وقد شهد صفین مع أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان علی الخیل، وقد ورد فی مدحه روایات من طریق الفریقین، وهو من رواة حدیث الغدیر، وقد احتجّ علی معاویة بذلک بعد شهادة علیّ علیه السلام، ومات عبدالله بن جعفر سنة ثمانین وأربع أو خمس، عن تسعین أو أزید، ومن أولاده: عون، ومحمد، وهما من شهداء الطّف، وزاد المجلسیّ (نقلًا عن أبی الفرج الأصبهانی) ثالثاً: وهو عبدالله أو عبید الله من الشهداء .. (راجع: مستدرکات علم الرجال، 4: 502 وانظر خلاصة الاقوال للحلی: 103 ومنتهی المقال للحائری، 4: 167 ونقد الرجال للتفرشی، 3: 93).
وقال الذهبی: «عبدالله بن جعفر، السیّد العالم، کفله النبیّ ونشأ فی حجره، کان کبیر الشأن کریماً جواداً یصلح للأمامة ... وقد دعا النبیّ له قائلًا: «أللّهم بارک له فی تجارته»، وکان یوم صفین علی قریش وأسد وکنانة.» (سیر أعلام النبلاء، 3: 456).
وکان عبدالله بن جعفر (رض) جریئاً فی قول الحق، فقد روی أنّ عمرو بن العاص نال من علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجلس معاویة بمحضر عبدالله بن جعفر ف «التمع لونه واعتراه أفکلٌ حتی أرعدت خصائله، ثم نزل عن السریر وحسر عن ذراعیه وقال: یا معاویة، حتّام نتجرّع غیظک!؟ وإلی کم الصبر علی مکروه قولک وسیی‌ء أدبک وذمیم أخلاقک!؟ هبلتک الهبول! أما یزجرک ذمام المجال عن القذع لجلیسک!؟ أما والله لو عطفتک أواصر الأرحام، أو حامیت علی سهمک فی الاسلام لما أرعیت بنی الإماء أعراض قومک فلا یدعونک تصویب ما فرط من خطئک فی سفک دماء المسلمین ومحاربة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی التمادی فی ما قد وضح لک الصواب فی خلافه. فأقسم علیه معاویة وجعل یترضّاه ویسکّن غضبه، وقال له فیما قال: أنت ابن ذی الجناحین وسیّد بنی هاشم!. فقال: کلّا! بل سیّد بنی هاشم الحسن والحسین علیهما السلام لا ینازعهما فی ذلک أحد.». (قاموس الرجال، 6: 284 وانظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 6: 295- 297).
وروی الشیخ الصدوق (ره) بسندین عن سلیم بن قیس الهلالی، عن عبدالله بن جعفر الطیّار یقول: «کنّا عند معاویة أنا والحسن والحسین، وعبدالله بن عبّاس، وعمر بن أبی سلمة، وأسامة بن زید، فجری بینی وبین معاویة کلام، فقلت لمعاویة: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد علیٌّ فالحسن ابن علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثم ابنه الحسین بعدُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علیّ بن الحسین الأکبر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، ثمّ ابنی محمد بن علیّ الباقر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وستدرکه یا حسین، ثمّ تکملة إثنی عشر إماماً تسعة من ولد الحسین رضی الله عنه ...». (الخصال، 2: 477، باب 12، رقم 41).
وهذه الروایة دالّة بلا ریب علی إمامیة عبدالله بن جعفر (رض).
یقول السیّد الخوئی (ره): «أقول: جلالة عبدالله بن جعفر الطیّار بن أبی طالب بمرتبة لاحاجة معها الی الإطراء، وممّا یدلّ علی جلالته أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یتحفّظ علیه من القتل کما کان یتحفّظ علی الحسن والحسین علیهما السلام ومحمد بن الحنفیة ...» (معجم رجال الحدیث، 10: 138، رقم 6751).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:267
النهضة الحسینیة إلّا فی ثلاث قضایا:
الأولی:- کتابته الرسالة التی بعث بها من المدینة الی الامام علیه السلام فی مکّة بعد انتشار الخبر فی أهل المدینة بأنّ الامام الحسین علیه السلام یرید الخروج الی العراق (علی ما فی روایة الفتوح)، أو بعثها إلیه من مکّة بعد خروجه علیه السلام منها (علی ما فی روایة الطبری).
والثانیة:- وساطته بین والی مکّة والمدینة یومئذٍ عمرو بن سعید الأشدق وبین الامام علیه السلام بُعَیْدَ خروجه من مکّة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:268
والثالثة:- إرساله ولدیه محمّداً وعوناً لنصرة الامام علیه السلام.
أمّا فی قضیة الرسالة فتقول روایة الفتوح:
«.. واتصل الخبر بالمدینة، وبلغهم أنّ الحسین عزم علی الخروج الی العراق، فکتب إلیه عبدالله بن جعفر الطیّار:
بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علی من عبدالله بن جعفر: أمّا بعدُ، فإنّی أُنشدک الله أن تخرج عن مکّة، فإنّی خائف علیک من هذا الأمر الذی قد أزمعت علیه أن یکون فیه هلاکک وأهل بیتک، فإنّک إنّ قُتلتَ أخاف أن یُطفأ نور الأرض وأنت روح الهدی، وأمیر المؤمنین، فلا تعجل بالمسیر الی العراق، فإنّی آخذٌ لک الأمان من یزید وجمیع بنی أمیّة، علی نفسک ومالک وولدک وأهل بیتک، والسلام.». «1»
فکتب إلیه الحسین علیه السلام:
«أمّا بعدُ، فإنّ کتابک ورد علیَّ فقرأته وفهمت ما ذکرت، وأعلمک أنّی قد رأیت جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله فی منامی، فخبّرنی بأمرٍ وأنا ماضٍ له، لی کان أو علیَّ، والله یا ابن عمیّ، لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی ویقتلونی! واللّه یا ابن عمّی لیعدینّ علیَّ کما عدت الیهود علی السبت. والسلام.». «2»
أمّا الطبری فقد روی أنّ عبدالله بن جعفر (رض) کان قد بعث برسالته هذه الی الامام علیه السلام من مکّة بعد خروجه علیه السلام منها، وقد رواها عن علی بن
______________________________
(1) الفتوح، 5: 74 وعنه الخوارزمی فی المقتل بتفاوت، 1: 311- 312.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:269
الحسین علیه السلام قال: «لمّا خرجنا من مکّة کتب عبدالله بن جعفر بن أبی طالب إلی الحسین بن علیّ مع ابنیه عون ومحمد: أمّا بعدُ، فإنی أسألک باللّه لما انصرفت حین تنظر فی کتابی، فإنّی مشفق علیک من الوجه الذی توجّه له أن یکون فیه هلاکک، واستئصال أهل بیتک، إنّ هلکت الیوم طُفی‌ء نور الأرض، فإنک علم المهتدین ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر فإنّی فی أثر الکتاب، والسلام.». «1»

1)- یستفاد من نصّ روایة الفتوح أنّ هذه الرسالة کتبها عبدالله بن جعفر (رض) من المدینة إلی الإمام علیه السلام بعد أن شاع فی المدینة نفسها خبر عزم الامام علیه السلام علی التوجّه الی العراق، أی فی أواخر الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة، بل المستفاد من روایة الطبری أنّ هذه الرسالة کتبت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة، أی بعد انتهاء الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة.
وعلی کلا الإحتمالین قد یستشعر المتأمّل أنّ تحرّک عبدالله بن جعفر (رض) جاء متأخّراً کثیراً قیاساً الی بدایة حرکة أحداث النهضة الحسینیة، هذا علی ضوء المتون التأریخیة المتوفّرة، والله العالم.
أمّا ابن عساکر فقد أشار إلی هذه الرسالة فقط بقوله: «وکتب عبدالله بن جعفر بن أبی طالب إلیه کتاباً یحذّره من أهل الکوفة ویناشده الله أن یشخص إلیهم.»، «2»
کما لم یَروِ من جواب الامام علیه السلام إلّا: «إنّی رأیت رؤیا، ورأیت فیها رسول الله صلی الله علیه و آله
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297 والکامل فی التأریخ، 2: 548 والإرشاد: 219.
(2) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین، تحقیق المحمودی): 202، وانظر: البدایة والنهایة، 8: 169 وتهذیب الکمال، 4: 491).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:270
وأمرنی بأمرٍ أنا ماضٍ له، ولستُ بمخبرٍ بها أحداً حتی أُلاقی عملی.» «1»
2)- یظهر من نص رسالة ابن جعفر (رض) أنّه یشترک مع ابن عبّاس (رض) وابن الحنفیّة (رض) وغیرهم فی النظرة الی قیام الامام علیه السلام من زاویة النصر أو الإنکسار الظاهریین، هذه النظرة التی کانت منطلق مشوراتهم ونصائحهم، وخوفهم أن یُقتل الإمام علیه السلام فی الوجهة التی عزم علیها، ولذا فقد کان الامام علیه السلام یجیبهم بأنّ منطقه الذی یتحرّک علی أساسه غیر هذا من خلال الرؤیا التی رأی فیها جدّه صلی الله علیه و آله، وأنه مأمور بهذا النوع من التحرک امتثالًا لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله.
3)- کما یظهر من نصّ رسالة عبدالله بن جعفر (رض) أنه کان یعتقد أو یأمل- من خلال الوساطة- أن تتحقق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الإمام علیه السلام إذا انثنی عن القیام والخروج وإن لم یبایع!
ولذا فقد ردّ الامام علیه السلام علی هذا الوهم بأنه ما لم یُبایع یُقتل لامحالة، ولأنه لایبایع یزید أبداً فالنتیجة لا محالة هی: «لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الارض لاستخرجونی حتی یقتلونی! ..»، وفی هذا ردٌّ أیضاً علی تصوّر عبدالله بن جعفر- علی فرض صحة روایة الفتوح- بأنه یستطیع أخذ الأمان من الأمویین للإمام علیه السلام ولما له وأولاده وأهله!
ولایخفی علی العارف أننا هنا إنّما نناقش معانی مستوحاة من نصّ الرسالتین، وإلّا فإنّ الامام علیه السلام لم یکن لینثنی عن قیامه ونهضته حتّی لو أُعطی الأمان مع عدم المبایعة، ذلک لأنه لم یخرج لفقده الأمان بل لطلب الإصلاح فی أمّة جده صلی الله علیه و آله ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویسیر بسیرة جدّه وأبیه صلوات الله علیهما وآلهما.
______________________________
(1) راجع: المصادر السابقة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:271
أمّا قصة وساطته بین عمرو الأشدق وبین الامام علیه السلام ....
فالظاهر من روایة الطبری أنّ عبدالله بن جعفر (رض) لم یکتف بمراسلة الامام علیه السلام، بل ترک المدینة مسرعاً الی مکّة لتحقیق وعده بتحصیل الأمان الأموی للإمام علیه السلام!
ویستفاد من هذه الروایة أیضاً أنّ عبدالله بن جعفر (رض) حینما توسّط فی الأمر کان الامام علیه السلام قد تحرک بالفعل خارجاً عن مکّة المکرّمة ..
تقول الروایة: «وقام عبدالله بن جعفر الی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه وقال: أکتب الی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنیّه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئنّ إلی ذلک فیرجع.
فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتّی أختمه.
فکتب عبدالله بن جعفر الکتاب، ثم أتی به عمرو بن سعید، فقال له: اختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنه أحری أن تطمئنّ نفسه الیه ویعلم أنه الجدّ منک.
ففعل ... فلحقه یحیی وعبدالله بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان مما اعتذر به إلینا أن قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول الله صلی الله علیه و آله وأُمرت فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له علیَّ کان أو لی!
فقالا له: فما تلک الرؤیا؟
قال: ما حدّثت أحداً بها، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید الی الحسین بن علیّ:
بسم الله الرحمن الرحیم. من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ:
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:272
أمّا بعد، فإنّی أسأل الله أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک، بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق، وإنّی أُعیذک بالله من الشقاق، فإنّی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبدالله بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما، فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک الله علیَّ بذلک شهیدٌ وکفیلٌ ومُراعٍ ووکیل، والسلام علیک.». «1»

1)- توحی هذه الروایة- کما أوحت ذلک من قبل أیضاً رسالة عبدالله بن جعفر الی الامام علیه السلام التی رواها صاحب الفتوح- بأنّ عبدالله بن جعفر کان یعتقد أنّ الامام علیه السلام إنّما خرج لفقده الأمان علی حیاته لا لأمرٍ آخر وراء ذلک، فهو هنا یقول للأشدق: أکتب للحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة ...
لعلَّه یطمئن الی ذلک فیرجع!
کما توحی أیضاً بأنه کان یری إمکان تحقق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الامام علیه السلام فی حال عدم مبایعته لیزید! الأمر الذی لم یکن یراه محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن عباس رضی الله عنهما کما هو المستفاد من محاوراتهما مع الامام علیه السلام.
ونحن نستبعد جدّاً أن یکون عبدالله بن جعفر (رض) ذا اعتقاد کهذا! وهو ابن عمّ الإمام علیه السلام، القریب منه الحمیم العلاقة به، والمعتقد بإمامته وعصمته، العارف بنظرته الی الأمور، البصیر بمشربه.
ونعتقد أنّ قلّة الوثائق التأریخیة المتعلّقة بأخبار وتفاصیل موقف ابن
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 297 والکامل فی التأریخ: 2: 548.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:273
جعفر (رض) من قیام الامام علیه السلام ساعدت کثیراً علی مظلومیته!
والنزر القلیل جدّاً من الروایات التأریخیة المتوفّرة فی هذا الصدد قد شوّه الصورة الناصعة لهذا الهاشمی العظیم الذی وردت روایات فیه أنه أشبه رسول الله صلی الله علیه و آله خلقاً وخُلقاً. «1»
2)- وتدّعی هذه الروایة أیضاً أنّ رسالة الأشدق الی الامام علیه السلام کان قد کتبها عبدالله بن جعفر (رض)، وهذا من مظلومیته التأریخیة أیضاً، ذلک لأنّ المتأمّل فی متن هذه الرسالة یری فیها کثیراً من سوء الأدب فی مخاطبة الامام علیه السلام، کمثل:
«أسأل الله أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک .. وإنی أُعیذک بالله من الشقاق!»، وهذا مستبعد صدروه من رجل مؤمن بإمامة الامام الحسین علیه السلام، ویراه: «نور الأرض» و «أمیر المؤمنین» و «روح الهدی». «2»
ومن الجدیر بالذکر هنا: أنّ ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح «3» قد ذکر هذه الرسالة التی بعثها الأشدق الی الامام علیه السلام، ولکنّه ذکر أن عمرو بن سعید الأشدق هو الذی کتبها ولیس عبدالله بن جعفر (رض)، کما ذکر أنّ حاملها الی الامام علیه السلام کان یحیی بن سعید وحده، أی لم یکن عبدالله بن جعفر (رض) معه!
کما أنّ الشیخ المفید (ره) روی نفس قصة هذه الرسالة- کما رواها الطبری- لکنّه لم یذکر أنّ عبدالله بن جعفر (رض) هو الذی کتبها «4»، بل قال: «فکتب إلیه
______________________________
(1) انظر: سیر أعلام النبلاء، 3: 456.
(2) کما ورد ذلک فی رسالة عبدالله بن جعفر الی الامام علیه السلام علی ما فی روایة الفتوح، 5: 75 وکذلک تأریخ الطبری، 3: 296.
(3) الفتوح، 5: 75 وعنه الخوارزمی فی المقتل، 1: 312/ لکنّه ذکر أنه کتبها إلیه من المدینة.
(4) وهکذا فی الکامل لابن الاثیر، 2: 548 وفی البدایة والنهایة، 8: 169.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:274
عمرو بن سعید کتاباً ...»، «1» فتأمّل!
وأمّا قصة التحاق ابنیه عون ومحمّد «2» بالإمام علیه السلام ...
فإنّ ظاهر القرائن التأریخیة یفید أنهما کانا مع أبیهما، ثمّ التحقا بالإمام علیه السلام وانظمّا إلی الرکب الحسینی بعد خروجه من مکّة بعلمٍ من أبیهما وبإذنه، یقول الشیخ المفید (ره): «فلمّا أیس منه عبدالله بن جعفر (ره) أمر ابنیه عوناً ومحمّداً بلزومه والمسیر معه والجهاد دونه، ورجع مع یحیی بن سعید الی مکّة.». «3»
وقد کان إبناه محمد وعون حاملی رسالة أبیهما الی الامام علیه السلام قبل ذلک علی ما فی روایة الطبری والمفید، «4» وإن کان سیاق القصة علی ما فی روایة الفتوح أنه بعثهما برسالته من المدینة الی الامام علیه السلام فی مکّة، «5» وهذا ما ذهب الیه ابن الصبّاغ أیضاً فی الفصول المهمة حیث قال: «ثمّ إنّه وردت علی الحسین علیه السلام کتب من أهل المدینة من عند عبدالله بن جعفر علی یدی ابنیه عون ومحمّد، ومن سعید بن العاص ومعه جماعة من أعیان المدینة ...». «6»
______________________________
(1) الارشاد: 219.
(2) عون وأمّه زینب بنت علیّ علیهما السلام، ومحمّد وأمّه الخوصاء بنت حفصة بن ثقیف بن ربیعة ... بن بکر بن وائل (راجع: إبصار العین: 75- 77).
(3) الارشاد: 219.
(4) تأریخ الطبری، 3: 297 والارشاد: 219.
(5) الفتوح، 5: 75 والخوارزمی فی المقتل، 1: 311.
(6) الفصول المهمة: 187 ونور الأبصار: 258/ أمّا ابن عبد ربّه فعلی عادته فی قلب الحقائق، قال فی کتابه: «أرسل عبدالله بن جعفر ابنیه عوناً ومحمّداً لیردّا حسیناً! فأبی حسین أن یرجع! وخرج إبنا عبدالله بن جعفر معه!» (العقد الفرید: 4: 377).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:275
وإرسال عبدالله بن جعفر (رض) ولدیه عوناً ومحمّداً لیجاهدا دون الامام علیه السلام ولیستشهدا بین یدیه دلیل تام علی تأییده النهضة الحسینیة، وهنا یلمح المتأمّل أنّ عبدالله بن جعفر یشترک مع ابن الحنفیة وابن عباس فی أصل تأیید قیام الامام علیه السلام وفی أصل معارضة خروجه الی العراق ..
ومن الروایات الکاشفة عن تأییده (رض) لقیام الامام علیه السلام، ما رواه الشیخ المفید (ره) قائلًا: «ودخل بعض موالی عبدالله بن جعفر بن أبی طالب علیهم السلام فنعی إلیه ابنیه، فاسترجع، قال أبو السلاسل (أبو اللسلاس) «1» مولی عبدالله: هذا مالقینا من الحسین بن علیّ!
فحذفه عبدالله بن جعفر بنعله، ثم قال: یا ابن اللخناء، أللحسین علیه السلام تقول هذا!؟ والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتی أُقتل معه! والله إنه لممّا یسخّی نفسی عنهما ویعزّی عن المصاب بهما أنهما أُصیبا مع أخی وابن عمّی مواسیین له، صابرین معه.
ثمّ أقبل علی جلسائه فقال: الحمدُ للّه، عزَّ علیَّ مصرع الحسین، إن لا أکن آسیت حسیناً بیدی فقد آساه ولدای.». «2»
وجدیر بالذکر هنا أن نضیف أنّ أبا الفرج الأصبهانی روی أنّ لعبدالله بن جعفر (رض) ولداً آخر أسمه عبیدالله، وأمّه الخوصاء بنت حفصة بن ثقیف، قُتل أیضاً فی کربلاء بین یدی الامام الحسین علیه السلام، وهو أخو محمد بن عبدالله بن جعفر (رض) لأمّه وأبیه. «3»
______________________________
(1) کما ضبطها المحقّق السماوی (راجع: ابصار العین: 76).
(2) الارشاد: 247، والکامل فی التأریخ: 2: 579 والطبری: 3: 342.
(3) راجع: مقاتل الطالبیین: 61 وعنه البحار، 45: 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:276

لم نعثر- بحسب تتبعنا- علی من تأمّل فی جلالة عبدالله بن جعفر (رض)، لا فی کتبنا ولا فی کتب السنّة، فکأنّ جلالة قدر عبدالله بن جعفر (رض) أمرٌ متسالم ومتّفق علیه.
فالعلّامة الحلّی (ره)- علی سبیل المثال لا الحصر- یقول فیه وفی محمّد بن الحنفیة رضوان الله علیهما: «والسیّد محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن جعفر وأمثالهم أجل قدراً وأعظم شأناً من اعتقادهم خلاف الحقّ وخروجهم عن الإیمان ...». «1»
ویقول السیّد الخوئی (ره): «جلالة عبدالله بن جعفر الطیّار بن أبی طالب بمرتبة لا حاجة معها إلی الإطراء ..». «2»
ویقول الذهبی: «عبدالله بن جعفر، السیّد العالم .. کان کبیر الشأن، کریماً جواداً، یصلح للإمامة ..» «3».
ولا شک أنّ المتتبّع العارف بسیرة عبدالله بن جعفر (رض)، وبأخباره، وبمواقفه الجریئة فی الدفاع عن الحق ودحض الباطل، وبانقطاعه الی عمّه أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام والحسنین علیهما السلام من بعده، وبمعرفته بأئمته الذین فرض الله طاعتهم وولایتهم، «4» وبعلاقته الحمیمة بالامام الحسین علیه السلام وبقربه منه، یقطع مطمئنّاً بأنّ هذا السیّد الهاشمیّ الإمامیّ الشجاع البصیر المنقطع الی الامام
______________________________
(1) المسائل المهنائیة: 38، المسألة 33.
(2) معجم رجال الحدیث: 10: 138، رقم 6751
(3) سیر أعلام النبلاء: 3: 456.
(4) راجع: الخصال: 2: 477، باب 12، رقم 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:277
الحسین علیه السلام کان عارفاً بفرض امتثال أمر إمامه علیه السلام، وبوجوب نصرته، فلابدّ أنّه کان معذوراً فی عدم التحاقه بالرکب الحسینی، وکیف یتخلّف بلا عذرٍ وقد خرجت زوجته وابنة عمّه المکرّمة زینب الکبری بنت علیّ علیهما السلام، وخرج ولداه- أو أولاده- مع الامام علیه السلام فی رحلة الفتح بالشهادة!؟
إنّ من یواسی الامام علیه السلام بأعزَّ ما عنده من أهل بیته لابدّ وأن یکون تخلّفه عن الإمام علیه السلام علی کُرْهٍ منه بسبب عُذر قاهر!
یقول المامقانی (ره): «وقد واساه بولده عون ومحمّد وعبدالله، قُتلوا معه بالطفّ لما کان هو معذوراً فی الخروج معه.». «1»
أمّا ما هو عذره فی عدم الإلتحاق بالامام علیه السلام، فإننا لم نعثر- مع تتبع غیر یسیر علی مصدر یشخّص نوع هذا العذر، إلّا ما وجدناه فی کتاب (زینب الکبری) للمحقّق الشیخ جعفر النقدی، حیث یقول: «أمّا عدم خروجه مع الحسین علیه السلام الی کربلاء فقد قیل إنه مکفوف البصر!». «2»
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2: 173.
(2) زینب الکبری: 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:278

لم یستثقل عبدالله بن الزبیر «1» وجود الإمام الحسین علیه السلام من قبلُ فی أیّ مکان
______________________________
(1) عبدالله بن الزبیر بن العوّام: وأمّه أسماء بنت أبی بکر، وقیل: إنه ولد فی السنة الأولی أو السنّةالثانیة من الهجرة، وقد عُدَّ من صغار الصحابة (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 364)، وهو الذی قال له النبیّ صلی الله علیه و آله- حین شرب دم حجامته- ویلٌ للناس منک!، وهو الذی کان یخالف السنّة الثابتة ویواصل فی الصوم سبعة أیّام، وإن حاول الذهبی الإعتذار عنه بقوله: لعلّه ما بلغه النهی عن الوصال! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 366)، وهو الذی رکع فقرأ فی رکوعه البقرة وآل عمران والنساء والمائدة، مع النهی الوارد عن رسول الله صلی الله علیه و آله، وإن حاول الذهبی أیضاً الإعتذار عنه بقوله: بأنّ ابن الزبیر لم یبلغه حدیث النهی! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 369).
وقد وصفه أمیر المؤمنین علیه السلام فی واحدٍ من أخباره بالمغیّبات قائلًا: «خَبٌّ، ضبٌّ، یروم أمراً ولایُدرکه، ینصب حبالة الدین لاصطیاد الدنیا، وهو بعدُ مصلوب قریش!». (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 7: 24).
وکان ابن الزبیر قد رغّب عثمان بن عفّان- أثناء الحصار- بالتحوّل الی مکّة، لکنّ عثمان أبی ذلک قائلًا: إنّی سمعتُ رسول الله یقول: یُلحد بمکّة کبش من قریش إسمه عبدالله، علیه مثل نصف أوزار الناس. (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 375).
وقد حذّره عبدالله بن عمرو بقوله: «إیّاک والإلحاد فی حرم الله، فأشهد لسمعتُ رسول الله یقول: یُحلّها- وتحل به- رجل من قریش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلین لوزنتها، (سیر أعلام النبلاء، 3: 378).
وکان عبدالله بن الزبیر من أهمّ العوامل التی أثّرت فی تغییر مسار أبیه، وفی هذا یقول أمیر المؤمنین علیه السلام: «مازال الزبیر منّا حتّی نشأ ابنه عبدالله!» (بحار الانوار، 34: 289)، وهو الذی حرّض عائشة علی مواصلة المسیر الی البصرة حین قصدت الرجوع بعد نباح کلاب الحوأب علیها، وهو الذی بقی أربعین یوماً لایصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی خطبته حتی التأت علیه الناس، فقال: إنّ له أهل بیت سوء! إذا ذکرته اشرأبّت نفوسهم إلیه وفرحوا بذلک، فلا أحبّ أن أقرّ أعینهم بذلک! (راجع: العقد الفرید، 4: 413 وبحار الأنوار، 48: 183)، وهو الذی دعا ابن عباس ومحمّد بن الحنفیة وجماعة من بنی هاشم إلی بیعته، فلمّا أبوا علیه جعل یشتمهم ویتناولهم علی المنبر .. ثمّ قال: لتبایعن أو لأحرقنّکم بالنار! فأبوا علیه، فحبس محمد بن الحنفیة فی خمسة عشر من بنی هاشم فی السجن (العقد الفرید، 4: 413 وانظر: مروج الذهب: 3: 86/ الطبعة المیمنیّة).
وقد کان ابن الزبیر یبغض بنی هاشم ویلعن علیّاً علیه السلام ویسبّه، وکان حریصاً جدّاً علی الإمارة والسلطة، وکان یدعو الناس الی طلب الثأر قبل موت یزید، فلمّا مات طلب الملک لنفسه لا للثار. (راجع: مستدرکات علم الرجال، 5: 18).
وکان ابن الزبیر هذا متصّفاً بصفات وخِلالٍ تنافی أخلاقیات الرئاسة ولایصلح معها للخلافة، إذ کان بخیلًا، سیی‌ء الخلق، حسوداً، کثیر الخلاف ولذا تراه أخرج ابن الحنفیة، ونفی ابن عباس الی الطائف (راجع: فوات الوفیات، 1: 448).
وقد عانی الناس أیّام سلطته القصیرة أنواع البؤس والجوع والحرمان، وخصوصاً الموالی فقد لاقوا منه أنواع الضیق حتی أنشد شاعرهم فیه:
إنّ الموالی أمست وهی عاتبةعلی الخلیفة تشکو الجوع والسغبا
ماذا علینا وماذا کان یُرزؤناأیّ الملوک علی من حولنا غلبا
(راجع: مروج الذهب، 3: 22).
وکان تصنّعه النسک والتقشّف والتقوی لصید البسطاء وإغراء السذّج من هذه الأمّة، ویُنقل أنّ زوجة عبدالله بن عمر ألحّت علیه أن یبایع ابن الزبیر لما رأت من ظاهر طاعته وتقواه، فقال لها ابن عمر: أما رأیتِ بغلات معاویة التی کان یحجُّ علیها الشهباء!؟ فإنّ ابن الزبیر ما یرید غیرهنّ!!. (راجع: حیاة الامام الحسین بن علی علیهم السلام، 2: 310 عن المختار: 95).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:279
- بعد موقعة الجمل- کما أستثقله فی مکّة المکرّمة أیّام تواجد الإمام علیه السلام فیها بعد رفضه البیعة لیزید، ذلک لأنّ ابن الزبیر کان قد نوی منذ البدء أن یتّخذ مکّة المکرّمة منطلقاً للتمرّد علی السلطة الأمویة ومرکزاً لإدارة أمور البلدان الأخری فی حال نجاحه فی مسعاه، ولذا فقد کان فی حاجة ماسّة إلی أن یخلو له وجه مکّة من أی منافس، وتصفو له من کلّ مزاحم، فما بالک بمزاحمٍ ومنافسٍ لایری الناس ابن
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:280
الزبیر قباله شیئاً مذکوراً!؟ ولایعبأون بحضوره أو بغیابه إذا حضر ذلک الشخص المبجّل عندهم!؟.
فمع وجود الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة کانت الارض قد ضاقت علی ابن الزبیر بما رحبت، وضاقت علیه حرجاً أنفاسه کأنما یصّعدُ فی السماء، لکنه کان یُداری حراجة تلک الأیّام باستظهار هدوءٍ مفتعل، وصبر مصطنع، ویتکتّم علی حسده وغِلّه ونوایاه بما هو فوق طاقته!
یقول التأریخ: «واشتدّ ذلک علی ابن الزبیر لأنه کان قد طمع أن یبایعه أهل مکّة، فلمّا قدم الحسین شقّ ذلک علیه، غیر أنه لایُبدی ما فی قلبه الی الحسین، لکنّه یختلف إلیه ویصلّی بصلاته، ویقعد عنده ویسمع حدیثه، وهو یعلم أنه لایبایعه أحدٌ من أهل مکّة والحسین بن علیّ بها، لأنّ الحسین عندهم أعظم فی أنفسهم من ابن الزبیر.». «1»
«وأمّا ابن الزبیر فإنه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی‌ء مما فی نفسه مع وجود الحسین، لِما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه ... بل الناس إنّما میلهم الی الحسین لأنه السیّد الکبیر، وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، فلیس علی وجه الأرض یومئذٍ أحدٌ یسامیه ولایساویه ...». «2»
من هنا کان کلُّ همِّ عبدالله بن الزبیر وأقصی أُمنیته أن یخرج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة لتخلو له، وکان ابن الزبیر یظنّ أنّ مایضمره خافٍ علی
______________________________
(1) الفتوح، 5: 26 وإعلام الوری: 223 وانظر البدایة والنهایة، 8: 153 وکذلک روضة الواعظین: 172.
(2) البدایة والنهایة، 8: 153 وانظر: تأریخ الاسلام: 268.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:281
الإمام علیه السلام وعلی الآخرین من وجهاء الأمّة وأعلامها، غیر أنّ أمره کان أظهر من أن یخفی علی ذی فطنة کابن عباس مثلًا، فما بالک بالإمام علیه السلام!؟
یروی الطبری أنّ ابن الزبیر أتی الإمام الحسین علیه السلام- بعد خروج ابن عباس (رض) من عند الإمام علیه السلام!- فحدّثه ساعة، ثمّ قال: ما أدری ما ترکنا هؤلاء القوم وکفّنا عنهم، ونحن أبناء المهاجرین وولاة الأمر دونهم!؟ خبّرنی ما ترید أن تصنع؟
فقال الحسین علیه السلام: واللّه لقد حدّثت نفسی بإتیان الکوفة، ولقد کتب إلیَّ شیعتی بها وأشراف أهلها، وأستخیر الله.
فقال له ابن الزبیر: أما لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلت بها! ثمّ خشی أن یتّهمه فقال: أما إنّک لو أقمت بالحجاز ثمّ أردتَ هذا الأمر ها هنا ماخولف علیک إن شاء الله!
ثم قام فخرج من عنده.
فقال الحسین علیه السلام: «ها إنّ هذا لیس شی‌ء یؤتاه من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من الحجاز الی العراق، وقد علم أنه لیس له من الأمر معی شی‌ء، وأنّ الناس لم یعدلوه بی فودَّ أنّی خرجت منها لتخلو له.». «1»
ویروی ابن عساکر عن معمر، عن رجل أنه سمع الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام یقول لابن الزبیر: «أتتنی بیعة أربعین ألفاً یحلفون لی بالطلاق والعتاق
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 295 وانظر: الکامل فی التأریخ، 2: 546 والبدایة والنهایة، 8: 172 وشرح الأخبار، 3: 145.
وقال المزی فی تهذیب الکمال، 4: 489: «وکان ابن الزبیر یغدو ویروح الی الحسین ویشیر علیه أن یقدم العراق، ویقول: هم شیعتک وشیعة أبیک!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:282
من أهل الکوفة- أوقال من أهل العراق-.
فقال له عبدالله بن الزبیر: أتخرج إلی قوم قتلوا أباک وأخرجوا أخاک!؟». «1»
ویروی الطبری أیضاً عن عبدالله بن سلیم والمُذری بن المشمعّل الأسدیین أنهما رأیا- یوم الترویة!- فیما بین الحجر وباب الکعبة کُلًّا من الإمام الحسین علیه السلام وعبدالله بن الزبیر قائمین عند ارتفاع الضحی، وسمعا ابن الزبیر یقول للإمام علیه السلام:
«إنْ شئت أن تقیم أقمتَ فَوُلِّیتَ هذا الأمر، فآزرناک وساعدناک ونصحنا لک وبایعناک!
فقال له الحسین علیه السلام: إنّ أبی حدّثنی أنّ بها کبشاً یستحلّ حرمتها! فما أحبّ أن أکون أنا ذلک الکبش!
فقال له ابن الزبیر: فأقم إن شئت وتولّینی أنا الأمر، فتُطاع ولاتُعصی!
فقال علیه السلام: وما أرید هذا أیضاً!». «2»
أمّا الدینوری فیروی قائلًا: «وبلغ عبدالله بن الزبیر ما یهمُّ به الحسین، فأقبل حتی دخل علیه، فقال له: لو أقمت بهذا الحرم، وبثثت رسلک فی البلدان، وکتبت إلی شیعتک بالعراق أن یقدموا علیک، فإذا قوی أمرک نفیتُ عمّال یزید عن هذا
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین/ تحقیق المحمودی): 194، رقم 249.
(2) تأریخ الطبری، 3: 295/ والمُلفت للإنتباه فی هذه الروایة أیضاً أنّ هذین الراویین الأسدیین فی ختام هذه الروایة قالا: «ثمّ إنهما أخفیا کلامهما دوننا، فمازالا یتناجیان حتی سمعنا دعاء الناس رائحین متوجهین إلی منی عند الظهر، فطاف الحسین بالبیت وبین الصفا والمروة، وقصّ من مشعره، وحلّ من عمرته، ثمّ توجّه نحو الکوفة، وتوجّهنا نحو الناس إلی منی!» وهذا خلاف المشهور فی أنّ الإمام علیه السلام خرج من مکّة أوائل الصبح یوم الترویة، وخلاف قول الإمام الحسین نفسه علیه السلام: «.. فإنّی راحل مصبحاً ..» فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:283
البلد، وعلیَّ لک المکانفة والمؤازرة، وإن عملتَ بمشورتی طلبتَ هذا الأمر بالحرم، فإنّه مجمع أهل الآفاق ومورد أهل الأقطار، لم یعدمک بإذن الله إدراک ما ترید، ورجوتُ أن تناله!». «1»
وفی روایة أخری عن أبی مخنف عن أبی سعید عقیصا، «2» عن بعض أصحابه قال سمعت الحسین بن علیّ وهو بمکّة وهو واقف مع عبدالله بن الزبیر فقال له ابن الزبیر: إلیَّ یا ابن فاطمة!
فأصغی إلیه، فسارّه، ثمّ التفت إلینا الحسین علیه السلام
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 244.
(2) وهو دینار، وکنیته أبوسعید، ولقّب بعقیصا لشعرٍ قاله، وعدّه جماعة من علماء الرجال الشیعةفی اصحاب علیّ علیه السلام وأصحاب الحسین علیه السلام (راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 147 رقم 4461 وتنقیح المقال، 1: 419 ومستدرکات علم الرجال، 3: 375) وقد روی الصدوق (ره) بإسناده عنه، عن الحسین علیه السلام روایة شریفة عظیمة فی الفضائل (راجع: البحار، 39: 239)، وروی عن الامام الحسن المجتبی علیه السلام ردّه علی من لامه علی صلحه مع معاویة، ردّاً حوی بیانات مهمة فی الإمامة وفی القائم علیه السلام (راجع: کمال الدین: 1: 315، باب 29، رقم 2)، وفی ذلک دلالات علی حسن أبی سعید عقیصا وکماله. قال المامقانی فی ثنایا ترجمته لعقیصا: «.. وظاهره کونه إمامیاً ... لکن لم یرد فیه مدحٌ یُدرجه فی الحسان، فهو إمامیٌّ مجهول الحال.» (تنقیح المقال، 1: 419). وقد عنونه الخطیب البغدادی بلفظ عقیصا، وروی عنه خبر العین فی طریق صفّین، وأنّ الراهب قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: «لایستخرجها إلّا نبیٌّ أو وصیّ»، ونقل البغدادی عن یحیی بن معین أنه ذکر رشید الهجری وحبة العرنی والأصبغ بن نباتة بسوء المذهب!! وقال: عقیصا شرٌّ منهم!! (تاریخ بغداد: 12: 305). قال التستری تعلیقاً علی کلام ابن معین: «ذنبهم عند یحیی تشیعهم «ومانقموا منهم إلّا أن یؤمنوا بالله العزیز الحمید» (قاموس الرجال، 4: 298).
أقول: غایة ما وصل إلینا عنه أنّه شیعیٌّ، وأمّا عدالته، وسرّ عدم إلتحاقه بالإمام الحسین علیه السلام فالتأریخ ساکت عنه، ولم یُعرف عنه شی‌ء!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:284
فقال: أتدرون ما یقول ابن الزبیر؟
فقلنا: لاندری، جعلنا فداک!
فقال: قال أَقِمْ فی هذا المسجد أجمع لک الناس!
ثمّ قال الحسین علیه السلام: والله لئن أُقتل خارجاً منها بشبر أحبّ إلیَّ من أن أُقتل داخلًا منها بشبر!، وأیمُ الله لو کنت فی جُحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا فیّ حاجتهم!، والله لیعتدُنَّ علیَّ کما اعتدت الیهود فی السبت!». «1»
أمّا ابن قولویه (ره) فیروی (بسندٍ) عن سعید عقیصا قال:
سمعت الحسین بن علیّ علیهما السلام وخلا به عبدالله بن الزبیر فناجاه طویلًا، ثمَّ أقبل الحسین علیه السلام بوجهه إلیهم وقال: إنّ هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم، ولأن أقتل وبینی وبین الحرم باعٌ أحبّ إلیَّ من أن أقتل وبینی وبینه شبر، ولأن أُقتل بالطفّ أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بالحرم». «2»
ویروی ابن قولویه (ره) أیضاً عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:
«قال عبدالله بن الزبیر للحسین علیه السلام: ولو جئت إلی مکّة فکنتَ بالحرم! «3»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 295 والکامل فی التاریخ، 2: 546.
(2) کامل الزیارات: 72 وعنه البحار، 45: 85، رقم 16.
(3) قد یُستفاد من قول ابن الزبیر (ولوجئت الی مکّة) أنّ هذه المحاورة لیست من وقائع مکّة، غیر أنّ من المحتمل أیضاً أن یکون ابن الزبیر قد شیّع الإمام علیه السلام الی أطراف مکّة ثم قال له هذا القول فیکون معناه (لو عُدتَ الی مکّة)، وهذا ما تشعر به الروایة التی بعد هذه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:285
فقال الحسین علیه السلام: لا نَستحلّها، ولاتُستحلُّ بنا، ولأن أُقتل علی تل أعفر «1» أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بها». «2»
ویروی ابن قولویه (ره) أیضاً عن الإمام أبی جعفر علیه السلام أنّ ابن الزبیر شیّع الإمام الحسین علیه السلام: «فقال: یا أبا عبدالله، قد حضر الحجُّ وتدعه وتأتی العراق!؟
فقال: یا ابن الزبیر، لأن أُدفن بشاطی‌ء الفرات أحبّ إلیّ من أن أُدفن بفناء الکعبة!». «3»
وروی السیّد ابن طاووس (ره) أنّ عبدالله بن العبّاس (رض) وعبدالله بن الزبیر جاءا الی الإمام علیه السلام فأشارا علیه بالإمساک، فقال لهما: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد أمرنی بأمرٍ وأنا ماضٍ فیه!». «4»
ویبدو أنّ ابن الزبیر- من جملة محاوراته مع الإمام علیه السلام ومن مجموع الإخبارات المتناقلة آنذاک عن مصرع الامام علیه السلام- کان یعلم أنّ الإمام علیه السلام سوف یُقتل فی سفره هذا الی العراق لا محالة، وأنّ ذلک آخر العهد به علیه السلام، فحرص فی اللحظات الأخیرة علی الإستفادة من علم الإمام علیه السلام، فسأله قائلًا: «یا ابن رسول الله، لعلّنا لانلتقی بعد الیوم، فأخبرنی متی یرث المولود ویورث؟ وعن جوائز السلطان هل تحلّ أم لا؟».
فأجابه علیه السلام: «أمّا المولود فإذا استهلّ صارخاً .. وأمّا جوائز السلطان فحلال مالم یغصب الأموال.». «5»
______________________________
(1)
تل أعفر: موضع من بلاد ربیعة (راجع: البحار: 45: 86)
(2) کامل الزیارات: 73 وعنه البحار: 45: 85- 86، رقم 17.
(3) کامل الزیارات: 73 وعنه البحار: 45: 86، رقم 18.
(4) اللهوف: 101.
(5) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام 3: 52 عن مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:286

1)- فی محاوراته مع الإمام علیه السلام کان ابن الزبیر یناقض نفسه فی نصائحه ومشوراته، فمرّة یستظهر خلاف ما یستبطن فیشیر علی الإمام علیه السلام بالبقاء فی مکّة!، وأخری یغفل عن تصنّعه فتظهر أمنیّة قلبه فی فلتات لسانه فیحثّ الامام علیه السلام علی الخروج الی العراق!، وقد یعارض نفسه فی المحاورة الواحدة فیشیر فی أوّلها بالخروج ثم یستدرک فیشیر بالبقاء خوفاً من أن یُتّهم بما یُکنُّ فی نفسه! وقد ینسی نفسه وماحوله فیطلب من الإمام علیه السلام أن یولیّه الأمر!!
2)- ویلاحظ علی ابن الزبیر أیضاً أنّ «حبّ الرئاسة» قد طغی علی قلبه وهیمن علی تفکیره إلی درجة أنساه عندها حتی الفرق الهائل بین قعر الوهدة وذروة القمة حین تعامی عن الفرق الکبیر بینه وبین الإمام علیه السلام! فعدَّ نفسه- کما الإمام علیه السلام!- من ولاة الأمر وأصحاب الحقّ بالخلافة حیث یقول: «ونحن أبناء المهاجرین وولاة الأمر دونهم!»، بل یغلب حبّ الرئاسة علی عقله الی درجة یفقد عندها توازنه فیعمی عن حقائق الأشیاء وموازینها- فیما یمکن ومالا یمکن- فلا یری مانعاً من أن یکون هو الخلیفة حتّی مع وجود الإمام علیه السلام حیث یخاطبه قائلًا:
«فأَقم إن شئت وتولّینی أنا الأمر ..!!».
3)- ویلاحظ المتأمّل فی جمیع هذه المحاورات الأدب الجمّ والخلق السامی الذی تعامل به الإمام علیه السلام مع عبدالله بن الزبیر، مع معرفته التامّة بما انطوی علیه ابن الزبیر من بغض لأهل البیت علیهم السلام، فکان صلوات الله علیه یسارّه کما یسارّ الودود المخلص فی وداده، ویحاوره کما یحاور الناصح الصادق فی نصحه، ومع کلّ هذا الخلق العظیم فقد حرص الإمام علیه السلام فی محاوراته مع ابن الزبیر علی أمرین هما:
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:287
الأوّل: التأکید علی حرمة استحلال البیت وانتهاک حرمته «إنّ أبی حدّثنی أنّ بها کبشاً یستحلّ حرمتها! فما أحبّ أن أکون أنا ذلک الکبش!» و «والله لئن أُقتل خارجاً منها بشبر أحبّ إلیَّ من أن أُقتل داخلًا منها بشبر!» و «لأَن أُقتل وبینی وبین الحرم باعٌ أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل وبینی وبینه شبر!» و «لانستحلّها ولاتُستحلّ بنا، ولأن أُقتل علی تل أعفر أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بها!»، ولایخفی علی المتأمّل أنّ الإمام علیه السلام أراد من خلال هذا التأکید أیضاً نهی ابن الزبیر ألّا یکون هو أیضاً ذلک الکبش القتیل إقامة للحجّة علیه، مع علمه علیه السلام بأنّ ابن الزبیر هو ذلک المستحِلُّ لحرمة البیت الحرام!
الثانی: تأکید الإمام علیه السلام علی نفی أیّ ارتباط بینه وبین ابن الزبیر، ویظهر حرص الإمام علیه السلام علی ذلک کلّما أحسّ أنّ هناک من یراهما اثناء التحاور ویُنصت لهما، حیث یکشف الإمام علیه السلام لأولئک المراقبین عن ما یسرّه إلیه ابن الزبیر، کمثل قوله علیه السلام: «إنّ هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم ...» وقوله علیه السلام کاشفاً عن أمنیة ابن الزبیر:
«ها إنّ هذا لیس شی‌ء یؤتاه من الدنیا أحبّ إلیه من أخرج الی العراق ...».
4)- ویلاحظ أیضاً أنّ الإمام علیه السلام أکّد لابن الزبیر ولسامعیه الآخرین أنه لامحالة مقتول حیث قال علیه السلام: «وأیمُ الله لو کنت فی جحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا فیّ حاجتهم! والله لیعتدُنّ علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت!»، کما أشار علیه السلام تلمیحاً إلی مکان مصرعه فی قوله: «ولأن أُقتل بالطفّ أحبّ إلیّ من أن أُقتل بالحرم!» و «یا ابن الزبیر، لأَن أُدفن بشاطی‌ء الفرات أحبّ إلیّ من أن أدفن بفناء الکعبة!»، ولعلّ الإمام علیه السلام أراد بذلک إلقاء الحجّة علی ابن الزبیر وعلی من کان یسمع تحاورهما بوجوب الخروج معه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:288
لنصرته والجهاد بین یدیه.
5)- ممّا لایخفی- علی من له أدنی اطّلاع علی تأریخ النهضة الحسینیة- أنّ مشورات ونصائح ابن الزبیر المتعارضة- وإن استمع إلیها الإمام علیه السلام بأدبه السامی العظیم- لم یکن لها أیّ تأثیر علی الإمام علیه السلام الذی کان عارفاً بحقیقة مایستبطنه ابن الزبیر من عداوة وبغضاء لآل محمّد صلی الله علیه و آله، وبکذب مایستظهره من نصح ومودّة لهم، ولذلک فلم یکن لرأی ابن الزبیر أیّ أثر علی حرکة أحداث النهضة الحسینیة لا من قریب ولا من بعید.
من هنا حقَّ للمتأمّل أن یعجب کثیراً من سخیف ما ذهب إلیه ابن أبی الحدید من أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج الی العراق عملًا بنصیحة ابن الزبیر له بذلک، فغشه!
یقول ابن أبی الحدید: «واستشار الحسین علیه السلام، عبدالله بن الزبیر وهما بمکّة فی الخروج عنها، وقصد العراق ظانّاً أنه ینصحه، فغشّه، وقال له: لاتقم بمکّة، فلیس بها من یبایعک، ولکن دونک العراق، فإنّهم متی رأوک لم یعدلوا بک أحداً، فخرج الی العراق حتی کان من أمره ما کان!». «1»
وأسخف من قول ابن أبی الحدید قول محمّد الغزالی فی الدفاع عن ابن الزبیر واستبعاده أن یکون ابن الزبیر قد أشار علی الإمام علیه السلام بالخروج الی العراق لیستریح منه، قائلًا: «فعبد الله بن الزبیر أتقی للّه وأعرق فی الإسلام من أن یقترف مثل هذه الدنیّة!». «2»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 16: 102.
(2) حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام: 2: 311.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:289

تمیّز عبدالله بن عمر «1» عن جمیع وجهاء الأمّة وأعلامها من الرجال الذین
______________________________
(1) عبدالله بن عمر بن الخطّاب العدویّ القرشیّ: وأمّه زینب بنت مظعون الجمحیّة، وقیل إنه ولدسنة ثلاث من المبعث النبوی، ومات وله سبع وثمانون سنة، (راجع: الإصابة فی معرفة الصحابة: 2: 338 رقم 4834)، وروی عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام أنه قال فیه: «.. لقد کان صغیراً وهو سیّ‌ء الخلق، وهو فی کبره أسوأ خُلقاً!» (راجع: شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید: 4: 9 و 10)، وکان شبقاً فی شهوته الجنسیة، فکان له وطی‌ء علی کلّ إفطار، وکان یفخر بذلک (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 223)، وکان أبوه یعرف هذا التهالک علی الجنس فیه، حتی قال له- حین أستأذنه فی الجهاد- أی بُنیّ إنّی أخاف علیک الزنا! (راجع: الغدیر: 10: 37 عن سیرة عمر بن الخطّاب لابن الجوزی: 115 أو 138)، وکان یأکل الدجاج والفراخ والخبیص، ویلبس المطرف الخزّ ثمنه خمسمائة درهم (راجع: سیر أعلام النبلاء: 3: 239 و 212).
وکان ابن عمر یُکثر الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله ویُکثر فی الفُتیا، ویُخطی‌ء فی کلیهما أخطاءً فاحشة تکشف عن بلادة ذهنه وقلّة عقله وفقهه، وقد کشفت عائشة عن کثیر من اشتباهاته فی الروایة والفتیا (راجع: الغدیر: 10: 37- 58/ أخبار ابن عمر ونوادره)، ومن طریف ما یُروی فی هذا ما أخرجه الطبرانی من طریق موسی بن طلحة قال: بلغ عائشة أنّ ابن عمر یقول: إنّ موت الفجأة سخط علی المؤمنین! فقالت: یغفر الله لابن عمر! إنّما قال رسول الله صلی الله علیه و آله: موت الفجأة تخفیف علی المؤمنین وسخط علی الکافرین. (الغدیر: 10: 42 عن الاجابة للزرکشی: 119)، وروی ابن عمر عن رسول الله صلی الله علیه و آله: إنّ المیّت یُعذّب ببکاء أهله علیه! فقضت عائشة علیه بأنه لم یأخذ الحدیث علی وجهه: مرَّ رسول الله علی یهودیة یبکی علیها أهلها، فقال صلی الله علیه و آله: إنهم یبکون علیها وإنها تُعذَّب فی قبرها.
وظنّ ابن عمر العذاب معلولًا للبکاء! وظنّ الحکم عامّاً علی کلّ میّت! (راجع: الغدیر: 10: 43 عن کتاب الانصاف لشاه صاحب). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:290
______________________________
ویکفی ابن عمر جهلًا أنه ما کان یحسن طلاق زوجته، وقد عجر واستحمق (کما فی صحیح مسلم 3: 273 ح 7 کتاب الطلاق) ولم یکُ یعلم أنّه لایقع إلّا فی طهر لم یواقعها فیه! وفی لفظ مسلم أنّه طلّق امرأته ثلاثاً وهی حائض (مسلم: 3: 273) ولذلک لم یره أبوه أهلًا للخلافة بعدما کبر وبلغ منتهی الکهولة! إذ قال عمر ردّاً علی رجل اقترح علیه أن یستخلف عبدالله بن عمر: قاتلک الله! واللّه ما أردت اللّه بها! أستخلف من لم یحسن أن یطلّق امرأته!؟ (راجع: تأریخ الطبری 4: 228 والکامل لابن الاثیر: 2: 219) وکان ابن عمر یقول: لا اقاتل فی الفتنة وأصلّی وراء من غلب! (راجع: الطبقات الکبری: 4: 149)، فهو یری شرعیّة الغالب بالقوّة وإن کان فاسقاً فاجراً عدوّاً لله ولرسوله کیزید والحجّاج وأمثالهما! ومن المؤسف أنّ الفقه السنّی- الذی یعتبر ابن عمر فقیه الأمّة!- قد تبنّی هذه النظرة الخاطئة وکان ولایزال متأثّراً بها الی یومنا هذا.
وقال ابن حجر فی (فتح الباری: 13: 47): «کان رأی ابن عمر ترک القتال فی الفتنة ولو ظهر أنّ إحدی الطائفتین محقّة والأخری مبطلة!» وهذا مخالف لصریح القرآن فی وجوب قتال الفئة التی تبغی! وقال ابن کثیر فی (تأریخه: 9: 8/ حوادث سنة 74): «کان- أی ابن عمر- فی مدّة الفتنة لایأتی أمیراً إلّا صلّی خلفه! وأدّی إلیه زکاة ماله!» فهو مع الأمیر دائماً وإن کان ظالماً فاجراً!
لکنّ ابن عمر لم یلتزم بما ادّعی الإلتزام به من تلک المتبنیّات فی موقفه من الأمیر الحقّ علیّ علیه السلام، إذ لم یرَ شرعیته حتی بعد انتصاره فی موقعة الجمل! ولم یبایعه وقعد عنه! ولمّا «دخل عبدالله بن عمر، وسعد بن أبی وقّاص، والمغیرة بن شعبة مع أُناس معهم، وکانوا قد تخلّفوا عن علیّ، فدخلوا علیه فسألوه أن یعطیهم عطاءهم- وقد کانوا تخلّفوا عن علیّ حین خرج الی صفیّن والجمل- فقال لهم علیّ: ما خلّفکم عنی!؟ قالوا: قُتل عثمان، ولاندری أحلُّ دمه أم لا؟ وقد کان أحدث أحداثاً ثمّ استتبتموه فتاب، ثمّ دخلتم فی قتله حین قُتل، فلسنا ندری أصبتم أم أخطأتم؟ مع أنّا عارفون بفضلک یا أمیر المؤمنین وسابقتک وهجرتک! فقال علیّ: ألستم تعلمون أنّ اللّه عزّ وجلّ قد أمرکم أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنکر فقال: وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتّی تفی‌ء الی أمر الله؟ قال سعد: یا علیّ، اعطنی سیفاً یعرف الکافر من المؤمن! أخاف أن أقتل مؤمناً فأدخل النار!. فقال لهم علیّ: ألستم تعلمون أنَّ عثمان کان إماماً بایعتموه علی السمع والطاعة، فعلام خذلتموه إن کان محسناً!؟ وکیف لم تقاتلوه إذ کان مسیئاً!؟ فإن کان عثمان أصاب بما صنع فقد ظلمتم إذ لم تنصروا إمامکم، وإن کان مسیئاً فقد ظلمتم إذ لم تعینوا من أمر بالمعروف ونهی عن المنکر، وقد ظلمتم إذ لم تقوموا بیننا وبین عدّونا بما أمرکم الله به، فإنه قال: فقاتلوا التی تبغی حتی تفی‌ء الی أمر اللّه. فردّهم ولم یعطهم شیئاً.» (وقعة صفین: 551). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:291
______________________________
ومن المضحک قول ابن عبدالبرّ فی ابن عمر: «وکان رضی الله عنه لورعه قد أُشکلت علیه حروب علیّ رضی الله عنه وقعد عنه!» (الاستیعاب 3: 81) فإنّ ابن عمر الورع التقیّ هذا کان قد رفض أن یعطی أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام حتی کفیلًا علی شرطهِ ومدّعاه، إذ لمّا «أمر أمیر المؤمنین بإحضار عبدالله بن عمر فقال له: بایع. قال: لا أبایع حتی یبایع جمیع الناس!!
فقال له علیه السلام: فاعطنی حمیلًا حتی تبرح! قال: ولا أعطیک حمیلًا! فقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین، أَمِنَ هذا سوطک وسیفک فدعنی أضرب عنقه! فقال: لست أرید ذلک منه علی کره، خلّو سبیله. فلمّا انصرف قال أمیر المؤمنین: لقد کان صغیراً وهو سیی‌ء الخلق، وهو فی کبره أسوأ خلقاً!» (شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید: 4: 9)، ویتمادی ابن عمر فی تمرّده وتطاوله حین یأمن سطوة أهل الحق، إذ «لمّا بایع الناس علیّاً، وتخلّف عبدالله بن عمر، وکلّمه فی البیعة، أتاه فی الیوم الثانی فقال: إنّی لک ناصح! إنّ بیعتک لم یرضَ بها کلُّهم، فلو نظرت لدینک ورددت الامر شوری بین المسلمین! فقال علیّ: ویحک! وهل کان عن طلب منی!؟ ألم یبلغک صنیعهم!؟ قم عنّی یا أحمق! ما أنت وهذا الکلام!؟» (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 4: 10). ویُروی أنّ ابن عمر أظهر فی أواخر عمره ندمه علی عدم نصرته لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی حروبه!! فکان یقول: ما أجدنی آسی علی شی‌ء فاتنی من الدنیا إلّا أنّی لم أُقاتل مع علیٍّ الفئة الباغیة!! وفی لفظ آخر: ما آسی علی شی‌ء إلّا ترکی قتال الفئة الباغیة مع علیّ رضی الله عنه!! (راجع: الطبقات الکبری: 4: 187 والاستیعاب: 3: 83 وأُسد الغابة: 3: 342 والریاض النضرة: 3: 201).
ولو صحّ هذا الندم فلابدّ أنّ حصوله کان لمّا حضرت ابن عمر الوفاة حیث یندم المجرمون ولات ساعة مندم، ذلک لأنّه کان یصلّی أواخر عمره خلف الحجّاج فی مکّة، وخطباء الحجّاج لعنه الله ولعنهم کانوا یسبّون علیّاً علیه السلام ویلعنونه! بل کان ابن عمر یصلّی أیضاً خلف نجدة بن عامر الخارجیّ! (راجع: الطبقات الکبری: 4: 149 والمحلّی: 4: 213).
وقد أذلّ الله ابن عمر وأذاقه وبال أمره- بإمتناعه عن مبایعة علیّ علیه السلام- إذ لمّا أراد أن یبایع لطاغیة زمانه علی ید ممثله الحجاج مدَّ إلیه هذا المتجبّر رجله بدلًا من یده احتقاراً له، ثمّ سلّطه الله علیه فقتله وصلّی علیه! (راجع: الإستیعاب: 3: 82 وأُسد الغابة: 3: 230 وانساب الأشراف 10: 447 و 452).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:292
التقوا مع الامام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة وعرضوا علیه نصائحهم ومشوراتهم بموقفه الرافض لأصل القیام والنهضة! وبدعوته الإمام علیه السلام الی الدخول فی ما دخل فیه الناس! وإلی مبایعة یزید! والصبر علیه کما صبر لمعاویة من قبل!
وکان هذا النهی عن القیام والخروج، والدعوة الی مبایعة یزید، والدخول فی ما دخل فیه الناس، خطّاً ثابتاً لابن عمر فی لقاءاته الثلاثة «1» مع الإمام الحسین علیه السلام منذ ابتداء قیامه المبارک.
ولم یسجّل لنا التأریخ فی الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة شیئاً عن موقف ابن عمر من قیام الإمام علیه السلام سوی آرائه ومشوراته التی أبداها فی المحاورة الثلاثیة بینه وبین الإمام علیه السلام وبین ابن عباس (رض).
وقد نقلنا هذه المحاورة فی حدیثنا عن تحرّک ابن عبّاس (رض) مرکّزین
______________________________
(1) روی التاریخ ثلاثة لقاءات لعبد الله بن عمر مع الإمام علیه السلام منذ رفض الامام علیه السلام البیعة لیزید، اللقاء الأوّل فی الأبواء بین المدینة ومکّة، بین ابن عمر وابن عبّاس (أو ابن عیّاش) من جهة وبین ابن الزبیر والامام علیه السلام من جهة (راجع: تأریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 200 رقم 254)، وقد مرَّ فی الجزء الاول من هذه الدراسة أنّ هذا اللقاء لم یقع لأنّ الامام علیه السلام وابن الزبیر لم یجتمعا فی الطریق بین المدینة ومکّة. أمّا اللقاء الثانی فهو فی مکّة، وأمّا الثالث فهو بعد خروجه من مکّة کما فی (تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 192- 193 رقم 246).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:293
علی نصوص التحاور بین الامام علیه السلام وبین ابن عباس (رض)، وننقلها هنا مرکزّین علی نصوص التحاور بین الامام علیه السلام وبین عبدالله بن عمر ..
تقول الروایة التأریخیة: «وأقام الحسین علیه السلام بمکّة باقی شهر شعبان ورمضان وشوّال وذی القعدة، وبمکّة یومئذٍ عبدالله بن عبّاس وعبدالله بن عمر بن الخطّاب، فأقبلا جمیعاً حتی دخلا علی الحسین علیه السلام وقد عزما علی أن ینصرفا الی المدینة ...
فقال له ابن عمر: أبا عبدالله، رحمک الله إتّق الله الذی إلیه معادک! فقد عرفت من عداوة أهل هذا البیت لکم وظلمهم إیّاکم، وقد ولی الناس هذا الرجل یزید بن معاویة! ولست آمن أن یمیل الناس إلیه لمکان هذه الصفراء والبیضاء فیقتلونک ویهلک فیک بشرٌ کثیر، فإنی قد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه ولن ینصروه لیخذلهم الله الی یوم القیامة»، وأنا أشیر علیک أن تدخل فی صلح ما دخل فیه الناس، واصبر کما صبرت لمعاویة من قبل، فلعلّ الله أن یحکم بینک وبین القوم الظالمین!
فقال له الحسین علیه السلام:
أبا عبدالرحمن! أنا أُبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه وفی أبیه ما قال!؟
وهنا یتدخّل ابن عبّاس فی الحوار لیصدّق قول الامام علیه السلام، ویروی عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال: «مالی ولیزید! لابارک الله فی یزید! وإنه لیقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام، والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم»، ثم یبکی ابن عبّاس، ویبکی معه الإمام علیه السلام ویسأله ألیس یعلم أنّه ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله؟ فیشهد ابن عبّاس بذلک ویؤکّد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:294
أنّ نصرة الامام علیه السلام فرض علی هذه الأمّة کالصلاة والزکاة!
ثمّ یسأله الامام علیه السلام عن رأیه فی الأمویین الذین أخرجوه عن حرم جدّه صلی الله علیه و آله وأرادوا سفک دمه بلا جُرم کان قد اجترحه، فیجیبه ابن عبّاس بأنّ هؤلاء قوم کفروا بالله ورسوله، وعلی مثلهم تنزل البطشة الکبری، ثمّ یشهد ابن عبّاس أنّ من طمع فی محاربة الامام علیه السلام والرسول صلی الله علیه و آله فماله من خلاق! وهنا یقول الامام علیه السلام «أللّهمّ اشهد!»، فیُدرک ابن عباس (رض) أنّ الامام علیه السلام قصده وابن عمر بطلب النصرة! فیبادر ابن عباس ویظهر استعداده لنصرة الامام علیه السلام والجهاد بین یدیه، ویقول انه لا یوفّی بذلک عشر العشر من حقّه علیه السلام!
وهنا یُحرج ابن عمر لأنّه مقصود أیضاً بالخطاب! فیتدخل لیحرف مسیر الحوار عن الإتجاه الذی أراده الامام علیه السلام فیقول لابن عباس: مهلًا، ذرنا من هذا یا ابن عبّاس!
ثمّ أقبل ابن عمر علی الحسین علیه السلام فقال: أبا عبدالله، مهلًا عمّا قد عزمت علیه، وارجع من هنا الی المدینة، وادخل فی صلح القوم! ولاتغب عن وطنک وحرم جدّک رسول الله صلی الله علیه و آله، ولا تجعل لهؤلاء الذین لاخلاق لهم علی نفسک حجّة وسبیلا، وإن أحببت أن لاتبایع فأنت متروک حتی تری برأیک، فإنّ یزید بن معاویة عسی أن لایعیش إلّا قلیلًا فیکفیک اللّه أمره! مع الرکب الحسینی ج‌2 294 عبدالله بن عمر.. والمشورة المریبة! ..... ص : 289
ال الحسین علیه السلام:
أُفٍّ لهذا الکلام أبداً مادامت السموات والأرض!، أسألک بالله یا عبدالله! أنا عندک علی خطأ من أمری هذا؟ فإن کنتُ عندک علی خطأ فردّنی فإنی أخضع وأسمع وأطیع!
فقال ابن عمر: أللّهمّ لا، ولم یکن الله تعالی یجعل ابن بنت رسوله علی خطأ،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:295
ولیس مثلک من طهارته وصفوته من الرسول صلی الله علیه و آله علی مثل یزید بن معاویة باسم الخلافة، ولکن أخشی أن یضرب وجهک هذا الحسن الجمیل بالسیوف، وتری من هذه الأمّة ما لا تحب، فارجع معنا الی المدینة، وإن لم تحب أن تبایع فلا تبایع أبداً واقعد فی منزل!
فقال الحسین علیه السلام:
هیهات یا ابن عمر! إنّ القوم لایترکونی، إن أصابونی وإن لم یُصیبونی، فلا یزالون حتی أُبایع وأنا کاره، أو یقتلونی! أما تعلم یا عبدالله أنّ من هوان هذه الدنیا علی الله تعالی أنه أُتی برأس یحیی بن زکریا علیه السلام الی بغیّة من بغایا بنی إسرائیل والرأس ینطق بالحجّة علیهم؟ أما تعلم أبا عبدالرحمن أنّ بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس سبعین نبیّاً ثمّ یجلسون فی أسواقهم یبیعون ویشترون کلهم کأنّهم لم یصنعوا شیئاً، فلم یعجّل الله علیهم، ثمّ أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز مقتدر! إتّقِ الله أبا عبدالرحمن ولا تدعنّ نصرتی! واذکرنی فی صلاتک! یا ابن عمر، فإن کان الخروج معی ممّا یصعب علیک ویثقل فأنت فی أوسع العذر، ولکن لا تترکنّ لی الدُعاء فی دبر کلّ صلاة، واجلس عن القوم، ولاتعجل بالبیعة لهم حتی تعلم الی ماتؤول الأمور!
ثمّ أقبل الامام علیه السلام علی ابن عبّاس (رض) فأثنی علیه، ورخّصه بالمضیّ الی المدینة وأوصاه بمواصلته بأخباره، وأظهر علیه السلام أنه مستوطن الحرم ما رأی أهله یحبّونه وینصرونه، وأنه یستعصم بالکلمة التی قالها إبراهیم علیه السلام یوم أُلقی فی النار (حسبی الله ونعم الوکیل) فکانت النار علیه برداً وسلاماً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:296
فبکی ابن عبّاس (رض) وابن عمر بکاءً شدیداً، وشارکهما الامام علیه السلام بکاءهما ساعة ثمّ ودّعهما وصارا الی المدینة. «1»

1)- سبق ان قلنا «2» أنّ ابن أعثم الکوفی کان قد تفرّد بروایة نصّ هذه المحاورة المفصّلة فی کتابه الفتوح، ونقلها عنه الخوارزمی فی کتابه مقتل الحسین علیه السلام، والملفت للإنتباه أنّ هذا النص قد احتوی علی عبارات متعارضة، وأخری لاتنسجم مع نظرة أهل البیت علیهم السلام الی بعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله سواء فی حیاته صلی الله علیه و آله أو بعد رحلته، ومثال علی المتعارضات قوله علیه السلام لابن عمر «إتّق اللّه أبا عبدالرحمن ولاتدعنّ نصرتی» وقوله بعد ذلک «فإن کان الخروج معی ممّا یصعب علیک ویثقل فأنت فی أوسع العُذر!». ومثال علی الاخری قوله: «فوالذی بعث جدّی محمداً صلی الله علیه و آله بشیراً ونذیراً لو أنّ أباک!»، وقوله «واذکرنی فی صلاتک!» وقوله «ولکن لا تترکنّ لی الدعاء فی دبر کُلّ صلاة!».
والظنّ قویٌّ أنّ العبارة التی ترخّص لابن عمر فی عدم نصرة الامام علیه السلام وتجعله فی أوسع العذر! والعبارة التی تثنی علی بعض الصحابة بمالم یفعله (والوثائق التأریخیة تؤکد خلاف ذلک!)، والعبارة التی تدّعی عنایة الامام علیه السلام بصلاة ابن عمر أو بدعائه- علی فرض صحة روایة هذه المحاورة أصلًا- قد
______________________________
(1) راجع: الفتوح: 5: 26- 27 ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 1: 278- 281، وقد روی بعضها السید ابن طاووس (ره) فی اللهوف: 102.
(2) راجع حاشیة آخر هذه الروایة فی عنوان (تحرّک عبدالله بن عباس) فی أوائل هذاالفصل، ص 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:297
أُدخلت علی أصل النصّ وأُقحمت علیه إقحاماً من قبل بعض الرواة أو النسّاخ من أجل تحسین صورة البعض علی لسان الامام علیه السلام!!
2)- اعترف ابن عمر بأنّ نصرة الامام الحسین علیه السلام والإنضمام إلیه واجب شرعیّ حین قال إنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «حسینٌ مقتول! ولئن قتلوه وخذلوه ولن ینصروه لیخذلهم الله یوم القیامة!».
ویتأکد لابن عمر هذا الواجب الشرعیّ المقدّس حین یسمع من ابن عباس أیضاً أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:
«مالی ولیزید!؟ لابارک الله فی یزید! وإنه لیقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام! والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانیّ قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم!».
ویُلقی الامام علیه السلام الحجّة صریحة بالغة تامة علی ابن عمر حیث یقول له:
«إتّقِ الله أبا عبدالرحمن ولا تدعنّ نصرتی!».
ومع کلّ هذا نری عبدالله بن عمر یقعد ویتخلّف عن نصرة الامام الحسین علیه السلام عامداً بلا عُذر! ولایکتفی بذلک بل یلحُّ بإصرار علی الامام علیه السلام لیترک القیام، ویرجع الی المدینة، ویدخل فی صلح القوم!، ویصبر علی یزید!
3)- ونلاحظ ابن عمر أیضاً یحاول- وکأنّه ناطق رسمیّ أمویّ!- أن یوهم الامام علیه السلام بأنّ المتارکة بینه وبین یزید أمرٌ ممکن، وأنّه لابأس علی الامام علیه السلام إنْ ترک القیام حتی وإن لم یبایع! فیقول له: «وإن أحببت أن لا تبایع فأنت متروک حتّی تری برأیک!»، ویقول: «وإن لم تحب أن تبایع فلا تبایع أبداً واقعد فی منزل!».
تُری هل کان ابن عمر مؤمناً حقّاً بإمکان هذه المتارکة!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:298
کیف یکون مؤمناً بها وقد روی هو نفسه أنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:
«حسین مقتول! ...» ویسمع ابن عباس أیضاً یروی عنه صلی الله علیه و آله بأنّ یزید قاتل الحسین علیه السلام!؟
وإذا لم یکن مؤمناً بإمکان هذه المتارکة! فلماذا کان یصرّ علی دعوی إمکانها وکأنّه ینطق عن لسان الحکم الأمویّ!؟
هل کان ابن عمر یرید- بلسان المشورة والنصیحة- أن یوقع الامام علیه السلام فی شِباک صید یزید بعد نزع فتیل الثورة قبل اندلاعها!؟
وهل یستبعد المتأمّل ان یصدر هذا من ابن عمر!؟
لعلّ التأمّل فی أبعاد الملاحظة التالیة یکشف لنا عن الجواب!
4)- أکّد ابن عمر فی هذه المحاورة اعترافه بعداوة الأمویین لأهل البیت علیهم السلام وبظلمهم إیّاهم! وبأنّ الأمویین وعلی رأسهم یزید هم «القوم الظالمون»! وأنهم «لاخلاق لهم» عند الله! وأکّد علی خوفه من أن یمیل الناس إلیهم طمعاً فی ما عندهم من الذهب والفضة «الصفراء والبیضاء»!
لکننا نجد أنّ ابن عمر هذا کان ممن تسلّم هذه الصفراء والبیضاء من معاویة رشوة أیّام تمهیده لیزید بولایة العهد من بعده! حیث أرسل إلیه معاویة مائة ألف درهم فقبلها! «1»
ونجد ابن عمر قد بادر الی بیعة یزید! مع أنّ الإمام علیه السلام کان قد طلب إلیه فی
______________________________
(1) یقول ابن کثیر: «وبعث الیه معاویة بمائة ألف لمّا أراد أن یبایع لیزید ..» (البدایة والنهایة: 8: 83)، ویقول ابن الأثیر: «عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید فأرسل الی عبدالله بن عمر مائة ألف درهم فقبلها ..» (الکامل فی التأریخ: 2: 509).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:299
هذه المحاورة- علی الأقلّ!- ألّا یعجل بالبیعة لیزید حتّی یعلم ما تؤول إلیه الأمور! هذا مع اعتراف ابن عمر بأنّ یزید رجل ظالم ولاخلاق له عند الله! ثمّ نجد ابن عمر وقد انتفضت الأمّة فی المدینة علی یزید وخلعته لفسقه وفجوره یصرُّ علی التمسّک ببیعة یزید مدّعیاً أنها کانت بیعة للّه ولرسوله!! وینهی أهله عن التنکّر لهذه البیعة معلناً براءته ممّن تنکّر لها منهم!
یقول التأریخ: لمّا خلع أهل المدینة بیعة یزید «جمع ابن عمر بنیه وأهله ثمَّ تشهد، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیعة الله ورسوله! وإنّی سمعت رسول الله یقول: إنّ الغادر یُنصب له لواء یوم القیامة، یقال هذا غدر فلان، فإنّ من أعظم الغدر- إلّا أن یکون الشرک بالله- أن یبایع رجل رجلًا علی بیعة الله ورسوله ثمّ ینکث بیعته! فلا یخلعنّ أحدٌ منکم یزید! ولایسرفنّ أحد منکم فی هذا الأمر فیکون الفیصل بینی وبینه- رواه مسلم، وقال الترمذی: صحیح.» «1»
فهل یُعقل أن تکون البیعة لرجل ظالم فاسق لاخلاق له عند الله تعالی بیعة لله ولرسوله!؟
أو لیسَ مما أجمعت الأمّة علیه أنّ العدالة من شروط الإمامة!؟ «2»
ومن هو الغادر الذی یُنصب له لواء یوم القیامة! الذی بایع الفاسق مع علمه بفسقه منذ البدء- کما فعل ابن عمر!- أم أهل المدینة الذین انتفضوا علی یزید بعد أن تیقّنوا من فسقه وخلعوا بیعته!؟
ثمّ لماذا لایری ابن عمر کُلًّا من طلحة والزبیر ومن معهما غادرین تُنصب لهم ألویة غدر یوم القیامة! حیث نکثوا بیعتهم لرمز العدالة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام!؟ أم
______________________________
(1) سنن الترمذی: 4: 144.
(2) راجع: الجامع لاحکام القرآن: 1: 187/ الشرط الحادی عشر من شروط الإمامة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:300
یتوقّف ابن عمر فی هذا الأمر فیبتدع مغالطة أخری من مغالطاته الکبیرة الکثیرة!؟
لقد کان عبدالله بن عمر لساناً من الألسنة التی خدمت الحکم الأمویّ، بل کان بوقاً أمویّاً حرص علی عزف النغمة النشاز فی أنشودة المعارضة! وسعی إلی تحطیم المعارضة من داخلها، ولا یُعبأ بما صوّره به بعض المؤرخین من أنه کان رمزاً من رموزها، لأنّ المتأمّل المتدبّر لا یجد لابن عمر هذا أیّ حضورٍ فی أیّ موقف معارضٍ جادّ! بل یراه غائباً تماماً عن کلّ ساحة صدق فی المعارضة!
وإذا تأمّل المحقق ملیّاً وجد عبدالله بن عمر ینتمی انتماءً تاماً- عن إصرار وعناد- الی حرکة النفاق التی قادها حزب السلطة، منذ البدء ثمّ لم یزل یخدم فیها حتی فی الأیّام التی آلت قیادتها فیها الی الحزب الأموی بقیادة معاویة ثمّ یزید! هذه هی حقیقة ابن عمر وإن تکلّف علاقات حسنة فی الظاهر مع وجوه المعارضة عامّة ومع الإمام الحسین علیه السلام خاصة.
وحقیقة ابن عمر هذه یکشف عنها معاویة لابنه یزید فی وصیته إلیه بلا رتوش نفاقیة حیث یقول له: «.. فأمّا ابن عمر فهو معک! فالزمه ولاتدعه!» «1».

روی ابن رستم الطبری فی کتابه (دلائل الإمامة) قائلًا:
«حدّثنا یزید بن مسروق قال: حدّثنا عبدالله بن مکحول، عن الأوزاعی قال:
بلغنی خروج الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام الی العراق، فقصدتُ مکّة فصادفته بها، فلمّا رآنی رحّب بی وقال: مرحباً بک یا أوزاعی، جئت تنهانی عن المسیر،
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 215/ المجلس الثلاثون، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:301
وأبی اللّه عزّ وجلّ إلّا ذلک، إنّ من هاهنا الی یوم الاثنین منیّتی (مبعثی)!.
فسهدتُ فی عدّ الأیّام، فکان کما قال!» «1».
تُری من هو هذا الأوزاعیّ الذی أهمّه أمر الإمام الحسین علیه السلام حتی قصد مکّة لینهاه عن المسیر الی العراق؟ وما هو دافعه فی ذلک؟ وما معنی قول الإمام علیه السلام:
«إنّ من هاهنا الی یوم الإثنین منیّتی (مبعثی)!»؟
أمّا من هو هذا الأوزاعی؟ فانّ هناک جماعة من الرجال عُرفوا بهذا اللقب «2» لکنّ الاحتمال الأقوی هو أنّ المراد بهذا الأوزاعیّ: أبوأیّوب، مغیث بن سمّی
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 184: رقم 102/ 3.
(2) فمن هؤلاء: عبدالرحمن بن عمرو بن یُحمَد: أبو عمرو الشامی، وهذا الأوزاعی وُلِد عام 88 ه ق یعنی بعد سبع وعشرین سنة من استشهاد الإمام الحسین علیه السلام، وتوفی عام 157 ه، وقد سکن الأوزاع بدمشق، والمعروف عنه أنه قال: «ما أخذنا العطاء حتی شهدنا علی علیّ علیه السلام بالنفاق وتبرّأنا منه، وأُخذ علینا بذلک الطلاق والعتاق» (راجع: سیر أعلام النبلاء: 7: 109)، وعلیه فهذا الاوزاعیّ لم یُدرک الإمام الحسین علیه السلام.
وقد ظنّ المامقانی أنّ لقب الأوزاعی منحصر فی عبدالرحمن هذا، حیث قال: «إنّ هذا اللقب منحصر فی عبدالرحمن المعروف بالأوزاعی ولم نَر غیره قطّ» (تنقیح المقال: 3: 46)، والأمر لیس کذلک، إذ منهم أیضاً: مغیث بن سُمّی الأوزاعی، أبو أیّوب (راجع: الأنساب للسمعانی: 1: 227)، وقد أوردنا ذکره فی المتن لأننا نرجّح أنه هو المراد بالأوزاعی فی هذه الروایة. ومنهم أیضاً: نهیک بن یریم الأوزاعی، وهو من الطبقة الرابعة، ویروی عن الأوزاعی المعروف- عبدالرحمن بن عمرو- (راجع: تهذیب الکمال: 18: 294)، وعلیه فلا یمکن ان یکون هذا معاصراً للإمام الحسین علیه السلام.
ومنهم أیضاً: أبوبکر عمرو بن سعید الأوزاعی، ولم نعثر له علی ترجمة.
وقال السمعانی فی (الأنساب: 1: 227): «هذه النسبة الی الأوزاع وهی قری متفرقة فیما أظنّ بالشام فجمعت وقیل لها الأوزاع، وقیل إنها قریة علی باب دمشق یقال لها الأوزاع وهو الصحیح.». (وانظر: معجم البلدان: 1: 280).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:302
الأوزاعی: الذی یُقال إنه أدرک زهاء ألفٍ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، «1» وقد روی عن ابن الزبیر وابن عمر، وابن مسعود، وکعب الأحبار، وأبی هریرة، وهو من الطبقة الثانیة من تابعی أهل الشام، وقد وثّقه ابن حبّان، وأبوداود، ویعقوب بن سفیان. «2» ولکن لم یرد له ذکر فی کتبنا الرجالیة علی ما حقّقنا.
أمّا ما هو دافعه فی التحرّک حتی قصد مکّة لینهی الامام علیه السلام عن المسیر الی العراق، فذلک ممّا لا نستطیع أن نحدّده من متن الروایة- ومن عدم معرفتنا بتأریخ هذا الرجل وسیرته- إلّا أنّ ترحیب الامام علیه السلام به قد یکشف عن أنّ هذا الأوزاعی کان مشفقاً علی الإمام علیه السلام من القتل فی مسیره الی العراق، وإن کان ظاهر النصّ صریحاً فی أنه کان ناهیاً لا ناصحاً!
وأما ما هو المراد من قوله علیه السلام: «إنّ من هاهنا الی یوم الإثنین منیّتی (مبعثی)!»، فلا یخفی علی المتأمّل أنّ فیه غموضاً وتشابهاً! فهل أراد الإمام علیه السلام أن یقول للأوزاعی إنّ لک أن تعدَّ مِن هذه الساعة الی یوم الاثنین الذی أُقتلُ فیه!؟ ولذا یقول الأوزاعی: فسهدتُ (ای سهرتُ) فی عدّ الأیام فکان کما قال! وعلی هذا یکون الإمام علیه السلام قد قُتل فی یوم الإثنین! وهذا مالا یتّفق مع المأثور أنّ یوم عاشوراء کان یوم الجمعة أو یوم السبت. «3»
______________________________
(1)
الأنساب/ للسمعانی: 1: 227.
(2) تهذیب الکمال: 18: 294.
(3) ومن هذا المأثور:- علی سبیل المثال لا الحصر- 1- قول الإمام الحسین علیه السلام لمؤمنی الجنّ: «ولکن تحضرون یوم السبت وهو یوم عاشورا- فی غیر هذه الروایة یوم الجمعة- الذی فی آخره أُقتلُ ...» (اللهوف: 29/ المطبعة الحیدریة- النجف).
2- قول ابی جعفر علیه السلام: «یخرج القائم علیه السلام یوم السبت یوم عاشوراء الذی قُتل فیه الحسین علیه السلام.». (کمال الدین: 2: 653 باب 57 حدیث 19).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:303
أم أنّ الإمام علیه السلام اراد أن یقول للأوزاعی: إننّی باقٍ فی مکّة الی یوم الإثنین، وبعده (أی یوم الثلاثاء) یکون مبعثی الی العراق، أی سفری إلیه!؟
ونری أنّ هذا هو الأقوی احتمالًا، لأنّ الإمام علیه السلام قد خرج من مکّة بالفعل یوم الثلاثاء بدلیل قول الإمام علیه السلام نفسه فی رسالته الأخیرة التی بعثها الی أهل الکوفة مع قیس بن مسهّر الصیداوی (رض) حیث یقول فیها: «.. وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ..». «1»
وعلی أساس هذا التقویم یکون یوم عاشوراء الجمعة إذا کان ذو الحجة تسعة وعشرین یوماً، أو السبت إذا کان ثلاثین یوماً، وهذا ما یتّفق مع المأثور بصدد یوم عاشوراء.

روی ابن کثیر خبراً مرسلًا أنّ جابر بن عبدالله الأنصاری (رض) «3» کان قد
______________________________
(1) لم یذکره الرجالیون، والقول بأنّه کان والی مکّة آنذاک قول نادر وضعیف، إذ إنّ المشهور الأقوی‌أنّ والی مکّة آنذاک هو عمرو بن سعید الأشدق.
(2) تأریخ الطبری: 3: 294 ومروج الذهب: 3: 70.
(3) جابر بن عبدالله الأنصاری (رض): من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین والحسن‌والحسین والسجّاد علیهم السلام. وقد شهد بدراً وثمانی عشرة غزوة من غزوات النبیّ صلی الله علیه و آله، وهو من شرطة الخمیس، وکان مع علیّ علیه السلام فی الجمل وصفین، وهو من النقباء الإثنی عشر، انتخبهم رسول الله صلی الله علیه و آله بأمر جبرئیل علیه السلام، وعدّه الامام الصادق علیه السلام من الذین لم یغیّروا ولم یبدّلوا بعد نبیّهم وتجب ولایتهم، ومن الذین وفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله فیما أخذ علیهم من مودّة ذی القربی. وهو الذی ألقی نفسه علی أیدی الحسنین علیهما السلام وأرجلهما یقبّلها، ویبیّن فضائلهما. وهو الراوی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أسماء الأئمة الاثنی عشر صلوات الله علیهم وفضائلهم ومناقبهم، وأنّ من أطاعهم فقد أطاع رسول الله صلی الله علیه و آله، ومن عصاهم فقد عصی رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنّ بهم یُمسک الله السماء ان تقع علی الارض، وهو الذی ضمن الامام الباقر علیه السلام له الشفاعة یوم القیامة (راجع: مستدرکات علم الرجال: 2: 101). وهو أوّل زائر لقبر الحسین علیه السلام، وصاحب الزیارة المعروفة التی من نصها: «اشهد أنک ابن النبیین وابن سیّد الوصیین، وابن حلیف التقوی، وسلیل الهدی، وخامس أصحاب الکسا، وابن سیّد النقباء، وابن فاطمة سیّدة النساء، ومالک لاتکون هکذا وقد غذتک کفّ سیّد المرسلین، ورُبیت فی حجر المتّقین، ورضعت من ثدی الإیمان، وفطمت بالإسلام، فطبت حیّاً، وطبت میّتاً، غیر أنّ قلوب المؤمنین غیر طیّبة لفراقک، ولا شاکّة فی حیاتک، فعلیک سلام الله ورضوانه، وأشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا ...» (راجع: بشارة المصطفی: 74) وقد أثنی علیه علماؤنا، ووثّقوه فی أعلی مراتب الوثاقة، فعلی سبیل المثال:
1)- قال المجلسی (ره): «ثقة، وجلالته أجلُّ من أن یحتاج الی بیان» (رجال المجلسی: 173).
2)- وقال المامقانی (ره): «فالرجل من أجلّاء الثقات بلامریة ... وقال الوحید: لایخفی أنه من الجلالة بمکان لایحتاج الی التوثیق» (تنقیح المقال: 1: 199).
3)- وقال الخوئی (ره): «إنّه من الأربعة الذین انتهی إلیهم علم الأئمة!» (معجم رجال الحدیث: 4: 15).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:307
التقی الإمام علیه السلام وکلّمه لیردّه عن القیام والخروج علی یزید: «قال جابر بن عبدالله: کلّمتُ حسیناً، فقلت: إتّق الله، ولاتضرب الناس بعضهم ببعض، فوالله ماحمدتم ما صنعتم. فعصانی!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:308
ولایخفی علی ذی أدنی معرفة بجابر بن عبدالله الانصاری (رض) أنّ أصل اللقاء هذا إذا کان محتملًا، فلا سبیل إلی احتمال محتواه! لأنه بعید کلّ البعد أن تصدر مثل هذه الجسارة علی الامام علیه السلام ومثل سوء الأدب هذا عن هذا الصحابی الجلیل القدر العارف بحق أهل البیت علیهم السلام!
والظنّ قویّ جداً فی أن یکون محتوی هذا الخبر من مفتعلات مرتزقة الإعلام الأموی من أجل الإساءة الی النهضة الحسینیة وتخطئتها!
وممّا یؤید کون هذا الخبر من الموضوعات أنّ ابن کثیر أورده مرسلًا دون أن یذکر له طریقاً.
نعم، روی عماد الدین أبو جعفر محمد بن علیّ الطوسی «1» المعروف بابن حمزة فی کتابه «الثاقب فی المناقب» لقاءً لجابر الأنصاری (رض) مع الامام علیه السلام یفوح منه عطر حسن الأدب فی مخاطبة الامام علیه السلام، والمعرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام، والصدق فی موالاتهم ومحبّتهم والتشیّع لهم:
«عن جابر بن عبدالله (رض) قال: لمّا عزم الحسین بن علیّ علیهما السلام علی الخروج الی العراق، أتیته فقلت له: أنت ولد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأحد سبطیه، لا أری إلّا أنّک تصالح کما صالح أخوک الحسن علیه السلام، فإنه کان موفّقاً راشداً.
فقال لی علیه السلام:
یا جابر، قد فعل أخی ذلک بأمر الله تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله، وإنّی أیضاً أفعل
______________________________
(1) هو الشیخ الفقیه العالم الواعظ: أبوجعفر محمد بن علیّ بن حمزة الطوسی المشهدی، من أعلام‌القرن السادس، له تصانیف منها: الوسیلة، الواسطة، الرایع فی الشرایع، المعجزات وأسمه الآخر الثاقب فی المناقب، مسائل فی الفقه. (أنظر: معجم المؤلّفین: 11: 4 وأمل الآمل: 2: 285 وتنقیح المقال: 3: 155 ومعجم رجال الحدیث: 16: 326).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:309
بأمر الله تعالی ورسوله، أترید أن أستشهد لک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّاً وأخی الحسن علیهما السلام بذلک الآن!
ثمّ نظرتُ، فاذا السماء قد انفتح بابها، واذا رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن علیهما السلام وحمزة وجعفر وزید، «1» نازلین عنها حتّی استقرّوا علی الأرض، فوثبت فزعاً
______________________________
(1) الواضح من المتن أنّ زیداً هذا من سادات الشهداء أولی المنزلة الرفیعة جدّاً، بقرینة أنه فی‌الروایة کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن وحمزة وجعفر علیهم السلام! ولانعلم شهیداً ذا منزلة رفیعة جدّاً بإسم «زید» حتی ذلک الحین سوی إثنین، هما:
الأول: زید بن حارثة الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه و آله: «أنت أخونا ومولانا»، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله قد اشتراه بمال خدیجة، فلمّا أظهر رسول الله صلی الله علیه و آله الدعوة أسلم زیدٌ، فاستوهبه الرسول صلی الله علیه و آله من خدیجة لیعتقه فوهبته له وأعتقه، وبعد أن رفض زیدٌ الإلتحاق بأبیه، تبرّأ أبوه منه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: یا معاشر قریش، زیدٌ ابنی وأنا أبوه، فاشتهر فی أوساط قریش بزید بن محمّد، علی عادة قریش فی تسمیة الأدعیاء الی نزول الآیة التی أمرت بأن یُدعی الأدعیاء الی آبائهم. وهو الذی خرج مع النبیّ صلی الله علیه و آله إلی الطائف، وقد استخلفه الرسول علی المدینة فی بعض غزواته، وقال صلی الله علیه و آله فی حقّه: خیر أمراء السرایا زید بن حارثة. وقد رأی النبیّ لیلة المعراج جاریة تنغمس فی أنهار الجنّة، فقال لها: لمن أنتِ یا جاریة؟ فقالت: لزید بن حارثة. فبشّره صلی الله علیه و آله بها فی الصباح، وهو الذی أمّره النبیّ صلی الله علیه و آله علی جیش المسلمین فی غزوة مؤته، وقد استشهد فیها، فخرج من فمه نورٌ ساطع أضوأ من الشمس الطالعة حتی صار اللیل المظلم کالنهار! (راجع: البحار: 20: 372 و 115/ 19: 22 و 174)، وإبنه أسامة بن زید الذی أمّره رسول الله صلی الله علیه و آله علی الجیش الاسلامی الذی بعثه الی الشام، فتکلّم المنافقون فی إمارته وقالوا: أمّر غلاماً جلّة المهاجرین والأنصار. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله: إن تطعنوا فی إمارته فقد طعنتم فی إمارة أبیه من قبل، وإنه لخلیق للإمارة وکان أبوه خلیقاً لها (راجع: الکامل فی التأریخ: 2: 215)، والمشهور الثابت أن أبابکر وعمر ممّن تخلّفوا عن جیش أسامة، وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «جهّزوا جیش أُسامة، لعن الله المتخلّف عن جیش اسامة!» (نهج الحق وکشف الصدق: 263).
والثانی: هو زید بن صوحان العبدی، أخو صعصعة، کان من الأبدال، وقُتل یوم الجمل، وقیل إنّ عائشة قد استرجعت یوم قُتل! وعن الإمام الصادق علیه السلام: لمّا صُرع زیدٌ یوم الجمل جاءه أمیر المؤمنین حتی جلس عند راسه فقال: رحمک الله یا زید! قد کنت خفیف المؤونة عظیم المعونة!. وذکر النبیّ زید بن صوحان فقال: زید ومازید! یسبق منه عضو إلی الجنّة (راجع: سفینة البحار: 3: 565)، وعن النبیّ الکریم صلی الله علیه و آله أنه قال: من سرّه أن ینظر الی رجل یسبقه بعض أعضائه الی الجنّة فلینظر الی زید بن صوحان (تاریخ بغداد: 8: 440)، وکان قد قُطعت یده یوم نهاوند فی سبیل الله (البحار: 18: 112).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:310
مذعوراً!
فقال لی رسول الله صلی الله علیه و آله:
یا جابر، ألم اقل لک فی أمر الحسن قبل الحسین، لاتکون مؤمناً حتّی تکون لأئمتّک مسلّماً ولاتکون معترضاً، أترید أن تری مقعد معاویة، ومقعد الحسین ابنی، ومقعد یزید قاتله لعنه اللّه؟
قلت: بلی یا رسول الله!
فضرب برجله الأرض فانشقّت، وظهر بحر فانفلق، ثم ضرب فانشقّت هکذا حتی انشقّت سبع أرضین، وانفلقت سبعة أبحر، فرأیتُ من تحت ذلک کلّه النار فیها سلسلة قُرن فیها الولید بن المغیرة وأبوجهل ومعاویة الطاغیة ویزید، وقُرن بهم مردة الشیاطین، فهم أشدّ أهل النار عذاباً.
ثم قال صلی الله علیه و آله: إرفع رأسک!
فرفعتُ فإذا أبواب السماء مفتّحة، وإذا الجنّة أعلاها! ثم صعد رسول الله صلی الله علیه و آله ومن معه الی السماء، فلمّا صار فی الهواء صاح بالحسین: یا بُنیّ إلحقنی. فلحقه الحسین وصعدوا حتی رأیتهم دخلوا الجنّة من أعلاها!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:311
ثم نظر إلیَّ من هناک رسول الله صلی الله علیه و آله، وقبض علی ید الحسین علیه السلام وقال: یا جابر، هذا ولدی معی ها هنا، فسلّم له أمره ولاتشکّ لتکون مؤمناً.
قال جابر: فعمیت عینای إن لم أکن رأیتُ ما قُلت من رسول الله صلی الله علیه و آله.». «1»

روی ابن رستم الطبری (ره) قائلًا: «حدّثنا أبو محمّد سفیان بن وکیع، عن أبیه وکیع، عن الأعمش، قال: قال لی أبو محمّد الواقدی وزرارة بن جلح:
لقینا الحسین بن علیّ علیهما السلام قبل أن یخرج الی العراق بثلاث لیالٍ، فأخبرناه بضعف الناس فی الکوفة، وأنَّ قلوبهم معه وسیوفهم علیه! فأومأ بیده نحو السماء ففتحت أبواب السماء، ونزل من الملائکة عدد لایحصیهم إلّا الله، وقال:
«لولا تقارب الأشیاء وحبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء، ولکن أعلمُ علماً أنّ من هناک مصعدی، وهناک مصارع أصحابی، لاینجو منهم إلّا ولدی علیٌّ!.». «2»

1)- من هو هذا الواقدی فی سند هذه الروایة؟ ومن هو زرارة هذا؟
أمّا الواقدی، فإن کان هو محمّد بن عمر بن واقد، أبو عبدالله الأسلمی المدنی
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب: 323 حدیث 266 ومدینة المعاجز: 3: 488 ونفس المهموم: 77.
(2) دلائل الإمامة: 182 حدیث رقم 98/ 3، وعنه السید ابن طاووس (ره) فی اللهوف: 125، وفیه «وزرارة بن خلج»، وفیه ایضاً: «قبل أن یخرج الی العراق فأخبرناه .. ولکن أعلم یقیناً أنّ هناک مصرعی ومصرع أصحابی ..»، وبحار الانوار: 44: 364 عن اللهوف، وفیه «زرارة بن صالح».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:312
الواقدی، فولادته سنة عشرین بعد المائة، فهو لم یدرک عصر الحسین علیه السلام! «1»
وإن کان هو واقد بن عبدالله التمیمی الحنظلی، فقد توفی أیام عمر بن الخطاب، «2» فهو لم یدرک أیضاً أیّام النهضة الحسینیة عام ستین للهجرة!
وأمّا زرارة، فهو مهمل سواء کان ابن خلج او حلح (کما فی دلائل الإمامة) أو صالح!
وعن النمازی فی مستدرکات علم الرجال: أنّ ابن خلج من أصحاب الحسین علیه السلام ورأی معجزته وإخباره إیّاه بشهادته وشهادة أصحابه، وأمّا ابن صالح فقد تشرّف بلقاء الحسین علیه السلام قبل خروجه الی العراق بثلاثة أیام! «3»
لکنّ النمازی (ره) لم یأتِ بأکثر مما فی روایة الطبری، ولم یخرج زرارة هذا عن الجهالة والإهمال!
وربما کان فی السند حذف وإرسال، وکان اللذان التقیا بالإمام علیه السلام هما غیر الواقدی وزرارة، وقد حُذف إسماهما، والله العالم.
2)- فی متن هذه الروایة صورة من صور الإرادة والقدرة التکوینیة التی یتمتع بها الإمام المعصوم علیه السلام، وهذا من صلب اعتقاداتنا، فالإمام علیه السلام إذا أشار الی جبل لزال من مکانه، کما فی الحدیث الوارد عن الإمام الصادق علیه السلام، «4» وأنّ الکون-
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 9: 454.
(2) مستدرکات علم الرجال 8: 98.
(3) مستدرکات علم الرجال 3: 425 وراجع: تهذیب الکمال 6: 297 و 19: 363.
(4) عن الحسن بن عطیة، قال: کان ابو عبدالله علیه السلام واقفاً علی الصفا، فقال له عبّاد البصری: حدیث‌یروی عنک؟ قال: وما هو؟ قال: قلتَ حرمة المؤمن اعظم من حرمة هذه البنیة قال: قد قلت ذلک، إنَّ المؤمن من لو قال لهذه الجبال: أقبلی، أقبلت. قال: فنظرت الی الجبال قد اقبلت! فقال لها: علی رسلک إنّی لم أردک. (الاختصاص: 325).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:313
أعمّ من العالم العلویّ والسفلی- تحت تصرف الإمام علیه السلام تفضّلًا من الله تبارک وتعالی، والأئمّة علیهم السلام مختلف الملائکة، تتنزّل علیهم وتطوف بهم، وأمّا فی نهضة الإمام أبی عبدالله الحسین علیه السلام فقد نزلت إلیه أفواج من الملائکة فی طریقه من المدینة الی مکّة وعرضت علیه استعدادها لنصرته والقتال بین یدیه! «1»
أمّا ماهو مراده صلوات الله علیه فی قوله: «لولا تقارب الأشیاء وحبوط الأجر»؟ فلعلّ من مراده علیه السلام فی «تقارب الأشیاء»: أنه لو توسّل فی تحقیق أهدافه بالخوارق والمعاجز دون الأسباب الطبیعیة لتحقّق له ذلک عاجلًا وعلی أحسن وجه- والله غالب علی أمره- لکنّ ذلک خلاف للإرادة الإلهیة فی امتحان الخلق وابتلائهم فی مجاری الأسباب والإقتضاءات والعلل الطبیعیة العادیة، لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیَّ عن بیّنة، ولتکون الحجّة البالغة للّه علی خلقه، هذا فضلًا عن أنّ الأعمال والإنجازات العظیمة التی یمکن للناس جمیعاً أن یتأسّوا بها هی الأعمال والبطولات التی‌تتمّ فی إطار السنن الطبیعیة والمجاری العادیة المألوفة لا الخوارق والمعاجز- التی لا یُلجأُ إلیها إلّا إذا دعت الضرورة إلیها- ذلک لأنّ استخدام المعاجز وخوارق العادة لیس میسوراً لجمیع الناس، وامتحان الخلق- فی إطار التأسیّ بالقادة الربانیین- إنّما یصح إذا کان الإختبار والتکلیف بما یستطیعونه لا بما یعجزون عنه.
ویؤید هذا قوله علیه السلام لمؤمنی الجنّ الذین عرضوا علیه نصرتهم قائلین:
«یا مولانا، نحن شیعتک وأنصارک، فمرنا بما تشاء، فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوّ
______________________________
(1) راجع: اللهوف: 129/ الهامش؛ وعنه البحار 44: 330.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:314
لک وأنت بمکانک لکفیناک ذلک!». «1»
فجزاهّم خیراً وقال لهم فیما قال:
«.. فإذا أقمتُ فی مکانی فبمَ یُمتحن هذا الخلق المتعوس وبماذا یُختبرون!؟ ومن ذا یکون ساکن حفرتی؟ وقد اختارها الله تعالی لی یوم دحا الأرض، وجعلها معقلًا لشیعتنا ومُحبّینا، تقبل أعمالهم وصلواتهم، ویجاب دعاؤهم، وتسکن شیعتنا فتکون لهم أماناً فی الدنیا وفی الآخرة ..». «2»
أمّا مراده علیه السلام من «حبوط الأجر» فلا شکّ أنّ الأجر مرتبط بالنیّة ودرجة المشقّة ومستوی أثر العمل، ولا شکّ أن العمل الذی یتمّ بالخوارق والمعاجز لیس کالعمل المتحقق فی إطار السنن الطبیعیة من حیث درجة المشقّة فیه! کما أنّ الأثر والفتح المترتب علی شهادته علیه السلام هو أعظم أثر وفتح متصوَّر من حیث النتائج والبرکات المترتبة علیه بالنسبة الی الاسلام والإمة الإسلامیة، والإنسان المسلم خاصة، والإنسانیّة عامة! ولعلّ هذا من أسرار قول الرسول صلی الله علیه و آله له علیه السلام: «یا حسین أُخرج! فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلًا!» «3» و «وإنّ لک فی الجنّة درجات لا تنالها إلّا بالشهادة!». «4»
______________________________
(1) اللهوف: 129/ الهامش.
(2) اللهوف: 129/ الهامش.
(3) اللهوف: 128/ ونذکّر أنّ هذا الإستظهار إنّما هو بحسب فهمنا القاصر، ومن الأکید أنّ ثمّةمعانی ومقاصد فیه هی فوق منال أفهامنا القاصرة.
(4) أمالی الصدوق: 130 المجلس 30، حدیث رقم 1/ وقال العلّامة المجلسی (ره) فی (البحار 45: 74): قوله علیه السلام: «لولا تقارب الأشیاء» أی قرب الآجال، أو إناطة الأشیاء بالأسباب بحسب المصالح، أو أنّه یصیر سبباً لتقارب الفرج وغلبة أهل الحقّ ولمّا یأتِ أوانه. وفی بعض النسخ لولا تفاوت الأشیاء، أی فی الفضل والثواب. انتهی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:315

روی إبن کثیر: أنّ أبا سعید الخدری (ره) لقی الإمام الحسین علیه السلام وحذّره من أهل الکوفة، إذ قال: «جاءه أبوسعید الخدری فقال: یا أبا عبدالله، إنی لکم ناصح، وإنی علیکم مشفق، وقد بلغنی أنه قد کاتبک قوم من شیعتکم بالکوفة یدعونک الی الخروج إلیهم، فلا تخرج إلیهم! فإنی سمعتُ أباک یقول بالکوفة: والله لقد مللتهم وأبغضتهم وملّونی وأبغضونی! وما یکون منهم وفاء قطّ! ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخیب، والله مالهم نیّات ولا عزم علی أمرٍ، ولا صبرٌ علی السیف!.». «1»
وروی ابن کثیر أیضاًنصّاً آخر عن لسان أبی سعید الخدری (ره) أنه قال:
«غلبنی الحسین علی الخروج، وقلت له: إتّقِ اللّه فی نفسک! والزم بیتک ولاتخرج علی إمامک!!». «2»

1)- هذان النصّان لم یرد أیّ ذکر لهما فی التواریخ الشیعیة، فهما سنیّا المنبع، وإذا کان المتأمّل لایجد بأساً فی قبول النصّ الأوّل مع ما فیه من بعض الهنات، فإنه یقف ذاهلًا متحیّراً فی دهشته إزاء النصّ الثانی لأنه یشبه تماماً فی محتواه- من حیث الجسارة وسوء الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام- خطابات قتلة الإمام علیه السلام الذین تالّبوا وتآزروا علی قتله فی کربلاء! أمثال شمر وعزرة بن قیس وغیرهم من مسوخ هذه الأمة! الذین اتهموا الإمام علیه السلام بالخروج علی (إمامهم!) یزید.
______________________________
(1) البدایة والنهایة 8: 163- وتأریخ الإسلام/ حوادث سنة 60، ص 9- وتهذیب تأریخ دمشق 8: 138/ ویظهر من کلامه أنّ هذا اللقاء کان فی المدینة وعلی عهد معاویة، لکنّ ابن کثیر وغیره ذکروه ضمن حوادث مکّة.
(2) البدایة والنهایة 8: 163.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:316
ولذا فالمتأمّل المنصف العارف لایتردد فی- بل یقطع- أنّ النصّ الثانی من مکذوبات مرتزقة الإعلام الأمویّ أعداء أهل البیت علیهم السلام لیزیّنوا للسذّج من هذه الأمّة أنّ جمعاً من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله ذوی المکانة المرموقة قد أنکروا علی الإمام الحسین علیه السلام خروجه وقیامه، واتهموه بشقّ عصا الطاعة وتفریق کلمة الأمة! فهذا نصّ مفتری علی أبی سعید الخدری (ره)، ومرّ بنا من قبل هذا نصٌ مفتریً آخر علی جابر بن عبدالله الأنصاری (ره)، والأمثلة کثیرة!
2)- ولکی یطمئنّ القاری‌ء تماماً إلی أنّ هذا النصّ مکذوب علی أبی سعید ومفتریً علیه، یحسن هنا أن نقدّم صورة مبارکة موجزة عن هذا الصحابی الجلیل العارف بحقّ أهل البیت علیهم السلام، المتأدّب فی محضر من شهد منهم:
إنّه سعد بن مالک بن سنان الخزرجی، من مشاهیر أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونجباء الأنصار وعلمائهم، شهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله إثنتی عشرة غزوة أوّلها الخندق، وتوفی عام 64 أو 74. «1»
وولاؤه لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام معروف، فهو من السابقین الذین رجعوا الیه، وروایاته فی فضائل علیّ علیه السلام کثیرة، وکذلک روایاته عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی فضائل وأسماء الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام. «2»
کما ورد عن الامام الصادق علیه السلام فی مدحه أنّه «رُزق هذا الأمر، وکان مستقیماً». «3»
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء 3: 171 وسفینة البحار 4: 161.
(2) انظر: بحار الانوار 39: 289 و 40: 9 و 27: 201 و 36: 290 والکافی 3: 125 حدیث رقم 1 کتاب الجنائز، وکفایة الاثر: 28- 34.
(3) رجال الکشّی: 38 رقم 78 وبحار الأنوار: 81: 237 رقم 18.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:317
کما ذکره الإمام الرضا علیه السلام ضمن من لم یتغیّروا ولم یبدّلوا، «1» فهو من الذین تجب ولایتهم، والمستفاد من هذا وثاقته وجلالته.
هذا وقد مدحه علماء الرجال والتراجم:
فقد قال فیه الشیخ عبّاس القمیّ (ره): «کان من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین، وکان من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، وکان مستقیماً.». «2»
وذکر السیّد الخوئی (ره) إطراء الرجالیین وثناءهم علیه ولم یذکر أی قدح فیه أو ذمّ له! «3»
وقد دافع التستری عنه حینما عدّه المسعودی فیمن تخلّف عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام قائلًا: «إلّا أنه بعد اتفاق أخبارنا علی استقامته وقوله بإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام وجب القول إمّا باستبصاره بعدُ، أو باشتباه المسعودی وأنه رأی تخلّف سعد بن مالک- أی سعد بن أبی وقّاص- فتوّهمه الخدری!- فکلٌّ منهما سعد بن مالک.». «4»
2)- قد ینقدح فی ذهن المتأمّل سؤال حول سرّ عدم إلتحاق أبی سعید بالإمام علیه السلام مع ماله من معرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام وولائه لهم؟
وهل یمکن القول: إنّ ذلک لایضرُّ بحسنه واستقامته!؟
قال النمازی: «ولانعلمُ علّة عدم حضوره لنصرة الحسین علیه السلام، فلا یضرُّ ذلک
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2: 125 باب 35 حدیث رقم 1.
(2) سفینة البحار 4: 160.
(3) معجم رجال الحدیث 8: 47.
(4) قاموس الرجال 5: 16.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:318
فی حسنه واستقامته». «1»
وقال المامقانی: «إنّ بعض الأواخر قد استشکل فی حسن عاقبة الرجل بکونه لم یشهد مع الحسین علیه السلام طفّ کربلاء، مع أنّه ممن سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:
الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة. وهذا إشکال واهٍ ضعیف، إذ لم یُحرز علمُه بخروجه علیه السلام الی کربلاء! ولا عُلِمَ عدم عذره لو کان عالماً، ولیس کلّ متخلف عنه علیه السلام هالکاً، نعم لاینال تلک الدرجات الرفیعة المعدّة لأصحابه، وقد نبّهنا علی ذلک فی فوائد المقدّمة.». «2»

ویحسن هنا أن نقرأ ماقاله المامقانی (ره)، فی الفائدة السادسة والعشرین:
قال (ره): «إذا ثبت حسنُ حال الرجل أو عدالته وثقته، لم یمکن المناقشة فی ذلک بحیاته فی زمان وقعة الطفّ وترکه الحضور لنصرة سیّد المظلومین علیه السلام، ضرورة أنّ عدم الحضور فعل مجمل لایحمل علی الفاسد إلّا إذا احرز فیه جهة الفساد.
وسبب الحمل علی الصحة فی ذلک واضح لائح، ضرورة أنّ الرجل إن کان کوفیاً فإنّ ابن زیاد قد حبس أربعمائة وخمسین رجلًا من الشیعة والموالین حتی لایحضروا النصرة! فلعلّ الرجل کان فیهم.
وأیضاً فقد صدَّ علی الطرق حتی لایصل أحدٌ الی کربلاء!
ومن حضر الطفّ: بین من کان معه، ومن خرج فی عسکر ابن سعد ولمّا بلغ
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث 4: 22.
(2) تنقیح المقال 2: 11.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:319
کربلاء انصرف الی الحسین علیه السلام.
ولعلّ من لم یحضر لم یلتفت إلی إمکان هذه المکیدة الحسنة: أعنی الخروج بعنوان عسکر ابن سعد واللحوق فی کربلاء بالحسین علیه السلام.
وإن کان الرجل من غیر أهل الکوفة فلأنه مضافاً الی رصد الطرق، لم تطل المُدَّة ولم یمهل ابن زیاد حتی یبلغهم الخبر، فإنّ أسباب وصول الخبر یومئذٍ من البرید والبرق لم یکن متهیئاً، ورصد الطرق أوجب تأخیر وصول الخبر، ولذا لم یدر الأغلب بالوقعة إلّا بعد وقوعها، فعدم الحضور غیر قادح فی الرجل بعد إحراز وثاقته أو حسن حاله، إلّا إذا ثبت علمه بالحال وقدرته علی الحضور وتخلّفه عنه کما لایخفی.
وأمّا المتخلّفون عنه عند حرکته من المدینة، فلأنّ الحسین علیه السلام حین حرکته وإن کان یدری هو وجمع من المطّلعین علی إخبار النبیّ الأمین بمقتضی خبره صلی الله علیه و آله أنه یستشهد بالعراق إلّا أنّه فی ظاهر الحال لم یکن لیمضی الی الحرب حتی یجب علی کلّ مکلّف متابعته، وإنّما کان یمضی للإمامة بمقتضی طلب أهل الکوفة، فالمتخلّف عنه غیر مؤاخذ بشی‌ء! وإنّما یؤاخذ لترک نصرته من حضر الطفّ او کان قریباً منه علی وجه یمکنه الوصول إلیه ونصرته، ومع ذلک لم یفعل وقصّر فی نصرته، فالمتخلّفون بالحجاز لم یکونوا مکلّفین بالحرکة معه حتی یوجب تخلّفهم الفسق، ولذا فإنّ جملة من الأخیار الأبدال الذین لم یکتب الله تعالی لهم نیل هذا الشرف الدائم بقوا فی الحجاز، ولم یتأمّل أحدٌ فی عدالتهم کابن الحنفیة وأضرابه!». «1»
______________________________
(1) تنقیح المقال 1: 212.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:320

1)- إنّ الإخبارات الکثیرة التی أُثرت عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، (ومنها قلیلٌ عن الحسن علیه السلام)، وعن الحسین علیه السلام نفسه، کانت قد شخّصت زمان استشهاده علیه السلام، ومکان الوقعة التی یستشهد فیها، بل وشخّصت الحاکم الآمر بقتله علیه السلام وهو یزید، وأمیر جیشه عمر بن سعد، بل وشخّصت حتی صفة القاتل المباشر للذبح شمر بن ذی الجوشن، وکانت هذه الإخبارات علی کثرتها ووفرة تفصیلاتها قد انتشرت فی أوساط الصحابة خاصة وفی کثیر من أوساط الأمّة عامة، فمن البعید ألّا یکون المخلصون من الصحابة (فضلًا عن سواهم من الصحابة الذین کانوا یعملون فی خطّ حرکة النفاق) قد علموا- أو توقّعوا علی الأقلّ- أنّ الإمام علیه السلام فی خروجه من المدینة ثمّ فی خروجه من مکّة الی العراق ماضٍ إلی حرب وقتال! نعم، قد یُعذر المتخلّفون عنه عند خروجه من المدینة بأنهم ربّما لم یعلموا بخروجه لأنّ خروجه من المدینة تمّ بسرعة ولم یعلم به إلّا المقرّبون منه علیه السلام، أو لأنهم لم یکونوا آنذاک فی المدینة، ولکن ما عذرهم فی عدم الالتحاق به علیه السلام فی مکّة وقد أقام فیها ما یقرب من مائة وخمسة وعشرین یوماً!؟ خصوصاً وأنه قد شاع فی أواخر تلک الأیام بین الناس فی الحجاز أنّ أهل الکوفة قد کاتبوه وأنه علیه السلام عازم علی التوجّه الی العراق، بما یکفی لمن یُرید الإلتحاق به أن یلتحق به حتی وإن تحرّک إلیه من المدینة.
2)- من هنا وجب أن نبحث عن عذر کلّ واحدٍ من هؤلاء المخلصین فی تخلّفه عن الإلتحاق بالامام علیه السلام علی حدة، فإن علمنا عذره فی عدم إلتحاقه بالامام علیه السلام فبها ونعمت، وإن علمنا بأنه لا عذر له فی تخلّفه وانّه قصّر عن نصرة الإمام علیه السلام وقعد عن الجهاد معه عمداً فلا یمکننا حینذاک أن نقول بحسنه وعدالته، وإن لم نعلم بعذره أو عدم عذره استصحبنا حسن حال الرجل أو عدالته
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:321
ووثاقته إذا ثبت ذلک من مجموع تأریخ سیرته، خصوصاً إذا أثنی علیه السلام الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام أو أحد ممن جاء من بعده من الأئمة علیهم السلام.
3)- لم ینجُ أحدٌ من أعلام الأمّة ممن بقی فی الحجاز ولم یلتحق بالإمام علیه السلام من التأمّل فی عدالته من خلال التساؤل عن سرّ عدم التحاقه، ولعلّ أکثر من تعرّضوا للتأمّل فی عدالتهم المتخلّفین من بنی هاشم، کابن عبّاس وابن جعفر وابن الحنفیّة، ولعلّ الأخیر أکثر المتعرضین لهذا التأمّل منذ أیّام الأئمة علیهم السلام «1» وإلی الآن، مع أنّ المأثور أنّ ابن الحنفیّة (رض) أقعده وأعجزه المرض عن الإلتحاق بالإمام علیه السلام، وورد أنّ ابن جعفر کان مکفوفاً، وتحقّق عندنا أنّ ابن عبّاس (رض) کان عذره فی کونه مکفوفاً أو ضعیف البصر جدّاً آنذاک. «2»
فالأمر لیس کما ذهب إلیه المامقانی (ره) بقوله: «.. ولم یتأمّل أحدٌ فی عدالتهم کابن الحنفیة وأضرابه!».
4)- أمّا فیما یتعلّق بأمر أبی سعید الخدری (ره)، فقد وردت روایات عن الإمامین الصادق والرضا علیهما السلام تثنی علیه وتمدحه، کقول الإمام الصادق علیه السلام فیه:
«رُزق هذا الأمر، وکان مستقیماً» «3»، وعدّه الإمام الرضا علیه السلام فیمن لم یُغیّروا ولم یبدّلوا، وهذا یکفی فی الإطمئنان الی حسن حاله ووثاقته وعدالته.
______________________________
(1)
راجع: بصائر الدرجات 10: 481 باب 9 حدیث 5: والبحار 44: 330 باب 37.
(2) راجع بحث تحرّک کلِّ من هؤلاء الثلاثة (رض) فیما تقدّم من هذا الفصل.
(3) ولقد حسّن العلامة المجلسی (ره) هذه الروایة (راجع: مرآة العقول 13: 281).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:322

روی ابن عساکر أنّ المسور بن مخرمة کتب الی الإمام الحسین علیه السلام رسالة یقول فیها: «إیّاک أن تغترَّ بکتب أهل العراق، ویقول لک ابن الزبیر: إلحق بهم فإنّهم ناصروک! إیّاک أن تبرح الحرم، فإنّهم إن کانت لهم بک حاجة فسیضربون إلیک آباط الإبل حتّی یوافوک! فتخرج فی قوّة وعدّة.». «1»
«فجزّاه الحسین خیراً وقال: أستخیر الله فی ذلک!». 2

1)- إنّ محتوی هذه الرسالة کاشف عن أنّ المسور بن مخرمة بعث بها إلی الامام علیه السلام فی مکّة، بدلیل قوله: «إیّاک أن تغترّ بکتب أهل العراق! ویقول لک ابن الزبیر: إلحق بهم فإنّهم ناصروک!»، ذلک لأن کتب أهل الکوفة لم تصل إلی الامام علیه السلام إلّا فی مکّة، کما أنّ ابن الزبیر لم یُشر علی الامام علیه السلام بالتوجّه الی العراق إلّا فی مکة المکرّمة، هذا فضلًا عن الدلیل الواضح فی قوله: «إیّاک أن تبرح الحرم!».
2)- صاحب هذه الرسالة هو المسور بن مخرمة بن نوفل القرشی الزهری، وأمّه عاتکة أخت عبدالرحمن بن عوف وهی زهریة أیضاً، ولد بعد الهجرة بسنتین، وکان من صغار الصحابة، قدم دمشق بریداً من عثمان یستصرخ معاویة، وکان ممن یلزم عمر بن الخطّاب ویحفظ عنه، وقد انحاز الی مکّة مع ابن الزبیر وسخط إمرة یزید، وقد أصابه حجر منجنیق فی الحصار فبقی ایّاماً ومات، وکانت
______________________________
(1) و (2) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 202 رقم 255؛ وراجع تهذیب تاریخ دمشق 7: 140 والبدایة والنهایة 8: 165.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:323
الخوارج تغشاه وتنتحله. «1»
وأمّا عندنا فهو مجهول، وذکر السیّد الخوئی (ره) أنّ الشیخ عدّه فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله تارة، وأخری فی أصحاب علیّ علیه السلام قائلًا: المسور بن مخرمة کان رسوله علیه السلام الی معاویة، «2» وقد روی الشیخ الطوسی رحمه الله فی الأمالی روایة یُشَمُّ منها ضعف المسور بن مخرمة، «3» ونقل القرشیّ عن کتاب الإصابة أنه کان من أهل الفضل والدین، «4» کما نقل الأمینی (ره) عن کتاب أنساب الأشراف قائلًا:
«وکان مسور بن مخرمة الصحابیّ ممّن وفد الی یزید، فلمّا قدم شهد علیه بالفسق وشرب الخمر، فکُتب الی یزید بذلک، فکتب الی عامله یأمره أن یضرب مسوراً الحدَّ، فقال أبوحرّة:
أیشربُها صهباء کالمسکِ ریحهاأبوخالد، والحدَّ یُضربُ مسورُ» «5»
3)- قد یُستفاد من بعض الأقوال التی أوردناها فی النقطة الثانیة أنّ المسور بن مخرمة کان عمریّ المیْل عثمانی الهوی، کما قد یُستفاد من نقل الشیخ (ره) أنه کان رسول علیٍّ علیه السلام إلی معاویة، ومن روایة البلاذری أنه شهد علی یزید بالفسق
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء 3: 393 والإصابة: 3: 419.
(2) معجم رجال الحدیث 18: 161 رقم 12359.
(3) أمالی الشیخ الطوسی: 727 مجلس 44 حدیث رقم 1530/ 5، وفی خلاصة الرسائل العشرللمیلانی ص 40: أنّه کان إذا ذکر معاویة صلّی علیه!!
(4) حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 24/ الهامش.
(5) الغدیر 10: 33/ والصهباء: الخمر، وأبوخالد یعنی یزید. مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:324
وشرب الخمر، ومن قول الذهبی أنه سخط إمرة یزید، أنّ المسور بن مخرمة ربّما کان ذا شی‌ء من التدین، وعلی هذا یحتمل أنه کتب رسالته الی الامام علیه السلام بدافع الشفقة والخوف علیه من غدر أهل الکوفة، ویساعد علی هذا الإحتمال ما ورد فی آخر روایة ابن عساکر أنّ الإمام علیه السلام جزّاه خیراً، هذا علی فرض صحة الروایة أصلًا!!
کما یظهر من متن الرسالة أنّ المسور کان عارفاً بمکر ابن الزبیر حیث یقول:
«ویقول لک ابن الزبیر: إلحق بهم فإنّهم ناصروک!» لکنّ العجیب أنّ الذهبی یذکر أنه انحاز بعد ذلک إلی مکّة مع ابن الزبیر، وقتله حجر منجنیق أصابه فی الحصار!

وروی ابن عساکر أیضاً قائلًا: «وکتبت إلیه عمرة بنت عبدالرحمّن، تعظّم علیه ما یرید أن یصنع [من إجابة أهل الکوفة]، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة! وتخبره أنّه إنّما یُساق الی مصرعه وتقول: اشهد لحدّثتنی عائشة أنها سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل حسین بأرض بابل!. فلمّا قرأ [الحسین علیه السلام] کتابها قال:
فلابُدَّ لی إذن من مصرعی! ومضی.». «1»

عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد الأنصاریة المدنیة، لم یرد لها ذکر فی کتبنا الرجالیة ولا التراجم، لکنّ کتب السنّة ترجمت لها بإطراء وثناء علیها! فها هو الذهبی یقول فیها: «الفقیهة، تربیة عائشة وتلمیذتها ... کانت عالمة، فقیهة، حجّة، کثیرة العلم، وحدیثها کثیر فی دواوین الإسلام، توفیت عام ثمان وتسعین.». «2»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 202 رقم 255؛ وانظر: تهذیب الکمال 4: 49؛ وتاریخ الاسلام (حوادث عام 60) ص 9؛ وتهذیب تاریخ دمشق لابن منظور 7: 140.
(2) سیر أعلام النبلاء 4: 509؛ وانظر: تهذیب التهذیب 12: 466.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:325
ویُغنینا قول الذهبی فیها إنها تربیة عائشة وتلمیذتها عن کلّ تعلیق!
ذلک لأنّ کراهیة عائشة لأهل البیت علیهم السلام وحقدها علیهم أمر أوضح من الشمس فی رابعة النهار، فعن أمیر المؤمنین علیه السلام: «وأمّا فلانة فأدرکها رأی النساء وظغن غلا فی صدرها کمرجل القین!»، «1» ولم تتورّع عائشة عن إعلان هذه الکراهیة فی مواقف کثیرة، وهل ینسی منعها دفن الإمام الحسن علیه السلام إلی جوار جدّه صلی الله علیه و آله وقولها: «تریدون أن تُدخلوا بیتی من لا أهوی ولا أحبّ!» «2» وقولها: «نحّوا ابنکم عن بیتی!». «3»
فإذا کان هذا حال الأستاذة فما حال مریدتها وربیبتها!؟ وهل یُتوقَّع منها غیر أن تأمر الإمام علیه السلام بإطاعة یزید وعدم شقّ عصا الجماعة! والقعود عن أیّ قیام فی وجه الطاغوت!

کان الکوفیون یکاتبون الإمام الحسین علیه السلام- بعد استشهاد الامام الحسن علیه السلام- باذلین له الطاعة ویدعونه الی القیام والنهضة ضد معاویة، فقد روی البلاذری أنّه:
«لمّا توفی الحسن بن علیّ اجتمعت الشیعة، ومعهم بنو جعدة بن هبیرة بن أبی
______________________________
(1) نهج البلاغة: 218 الخطبة 156/ ویقول ابن أبی الحدید: «.. ثمّ ماتت فاطمةفجاء نساء رسول‌الله صلی الله علیه و آله کُلهنَّ إلی بنی هاشم فی العزاء إلّا عائشة فإنّها لم تأتِ، وأظهرت مرضاً! ونُقل إلی علیّ علیه السلام عنها کلام یدلّ علی السرور!» (راجع: شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید 9: 198).
(2) أمالی الطوسی: 161 المجلس 6 حدیث رقم 267/ 19؛ وعنه البحار 44: 153.
(3) الکافی 1: 302؛ وعنه البحار 44: 143.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:326
وهب المخزومی، «1» وأمُّ جعدة أمّ هانی بنت أبی طالب، فی دار سلیمان بن صرد، وکتبوا إلی الحسین کتاباً بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ الله قد جعل فیک أعظم الخلف ممن مضی، ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک، المحزونة بحزنک،
______________________________
(1) جعدة بن هبیرة المخزومی: هو ابن أخت أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وأمّه أمُّ هانی بنت أبی‌طالب علیه السلام، وُلد جعدة فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله، فهو من الصحابة، ونزل الکوفة، وکان فارساً شجاعاً، شریفاً فقیهاً، وکان والیاً علی خراسان من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام. وقال له عتبة بن أبی سفیان: إنّما لک هذه الشدّة فی الحرب من قبل خالک- یعنی علیّاً علیه السلام- فقال له جعدة: لو کان لک خال مثل خالی لنسیتَ أباک!
وله روایة عن أمّه حول قصة الهجرة ومبیت أمیر المؤمنین علیه السلام فی فراش الرسول صلی الله علیه و آله، ویروی بعض قضایا یوم شهادة علیّ علیه السلام.
قال عتبة بن أبی سفیان فی یوم من أیام صفین: إنّی لاقٍ بالغداة جعدة بن هبیرة! فقال له معاویة: بخ بخ! قومه بنو مخزوم، وأمّه أمّ هانی بنت أبی طالب، وأبوه هبیرة بن أبی وهب، کفؤ کریم ... (راجع: شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید 18: 308 ومستدرکات علم الرجال 2: 130).
وکان لجعدة فی قریش شرف عظیم، وکان له لسان، وکان من أحبّ الناس إلی علیّ علیه السلام. (راجع: وقعة صفین: 463).
ویبدو من ظاهر خبر الإجتماع فی دار سلیمان بن صرد أنّ جعدة أیّام النهضة الحسینیة لم یکن فی الأحیاء، بدلیل الإشارة الی أبنائه فقط «ومعهم بنو جعدة بن هبیرة ...».
أمّا أبناؤه، فیحیی (وله روایة عن الحسین علیه السلام وهو من رواة الغدیر)، وعبدالله (وهو الذی فتح القهندر وکثیراً من خراسان)، وقیل إنّ له ولداً آخر اسمه عمر. (راجع: مستدرکات علم الرجال 2: 131 و 8: 193 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 18: 308).
ولم نعثر علی خبر تأریخی یحدّثنا عن بنی جعدة وما حلّ بهم فی الفترة ما بین انعقاد هذا الاجتماع فی دار سلیمان بن صرد إلی یوم عاشوراء یوم مقتل الإمام علیه السلام، وبهذا تبقی أسئلة کثیرة تتدافع فی صدر المتتبّع حولهم بلاجواب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:327
المسرورة بسرورک، المنتظرة لأمرک. وکتب إلیه بنو جعدة یخبرونه بحسن رأی أهل الکوفة فیه، وحبّهم لقدومه، وتطلّعهم إلیه، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من یُرضی هدیه ویُطمأنّ إلی قوله، ویُعرف نجدته وبأسه، فأفضَوا إلیهم ماهم علیه من شنآن ابن أبی سفیان والبراءة منه، ویسألونه الکتاب إلیهم برأیه ...»، «1» وکذلک نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیر أنّهم قالوا: «لمّا مات الحسن علیه السلام تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا إلی الحسین علیه السلام فی خلع معاویة، والبیعة له ...» «2» وکان الإمام الحسین علیه السلام فی کلّ ذلک یمتنع علیهم، ویذکر لهم أنّ بینه وبین معاویة عهداً وعقداً لایجوز له نقضه حتی تمضی المدّة، فإذا مات معاویة نظر فی ذلک.
لکنّ الثابت- من قرائن تأریخیة عدیدة- أنّ نبأ موت معاویة وصل الی أهل الکوفة بعد وصول الامام الحسین علیه السلام إلی مکّة المکرّمة أو وهو فی الطریق إلیها، ومعنی هذا: أنه لم تصل الی الامام علیه السلام وهو فی المدینة- فی غضون أیّام إعلانه رفض البیعة لیزید إلی حین خروجه عنها- أیّة رسالة من أهل الکوفة تُنبی‌ء عن علمهم بموت معاویة، وعن دعوتهم الإمام علیه السلام إلیهم، ولا من أهل مکّة أیضاً، ولا من سواهما. «3»
______________________________
(1)
أنساب الاشراف 3: 151- 152 حدیث 13.
(2) الإرشاد: 200.
(3) هناک ثلاث روایات یوحی ظاهرها بأنّ الإمام علیه السلام کانت قد وصلت إلیه رسائل فی المدینة فی الأیام التی أعلن فیها عن رفضه البیعة لیزید بعد وصول نبأ موت معاویة، الأولی: روایة ابن عساکر للقاء عبدالله بن مطیع العدویّ مع الإمام علیه السلام فی الطریق من المدینة الی مکّة، حیث ذکر ابن عساکر فی جملة اعتراضیة أنّ الإمام علیه السلام ذکر للعدویّ فیها أنه کتب إلیه شیعته بها «أی مکّة!» (راجع: تاریخ ابن عساکر «ترجمة الامام الحسین علیه السلام»/ تحقیق المحمودی: 222 حدیث رقم 203/ مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة- قم)، والثانیة: روایة ابن عبد ربّه الأندلسی فی (العقد الفرید 4: 352/ دار إحیاء التراث العربی)، وهی روایة خلط فیها الراوی بین اللقاء الأوّل لعبدالله بن مطیع العدویّ مع الإمام علیه السلام فی الطریق من المدینة الی مکة، وبین لقائهما الثانی بعد خروجه علیه السلام من مکّة إلی العراق! مما یوهم القاری‌ء أنّ الإمام علیه السلام قبل وصوله الی مکّة کان قد أخبر العدویّ عن رسائل کثیرة وصلت إلیه من أهل الکوفة!، والثالثة: هی الروایة التی حکاها صاحب کتاب (أسرار الشهادة: 367) عن بعض الثقات الأدباء الشعراء من تلامذته العرب- حسب قوله!- وأنّ هذا الثقة قد ظفر بها فی مجموعة تنسب إلی فاضل أدیب مقری‌ء! فنقلها عنه! وفیها یقول الراوی: «خرجت بکتاب من أهل الکوفة الی الحسین علیه السلام، وهو یومئذٍ بالمدینة، فأتیته فقرأه وعرف معناه، فقال أنظرنی إلی ثلاثة ایّام، فبقیت فی المدینة، ثمّ تبعته الی أن صار عزمه بالتوجّه الی العراق ...»، ولقد نوقشت هذه الروایات الثلاث نقاشاً تحقیقیاً فی الجزء الأوّل من هذه الدراسة (الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة) أثبت عدم جدارتها للإعتماد علی ما ورد فیها بهذا الصدد، فراجع الجزء الأوّل 423- 426/ عنوان: هل وصلت إلی الامام علیه السلام رسائل قُبیل رحیله عن المدینة!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:328

روی الطبری قائلًا: «فلمّا بلغ أهل الکوفة هلاک معاویة أرجف أهل العراق بیزید، وقالوا: قد امتنع حسینٌ وابن الزبیر ولحقا بمکّة، فکتب أهل الکوفة الی حسین ...»، وروی ایضاً عن أبی مخنف، عن الحجّاج بن علیّ، عن محمّد بن بشر الهمدانی «1» قال: «اجتمعت الشیعة فی منزل سلیمان بن صرد، «2» فذکرنا هلاک
______________________________
(1) محمد بن بشر الهمدانی: کان فی الکوفة فی جمع قرأ علیهم مسلم کتاب الإمام الحسین علیه السلام، ولم یقل شیئاً!
وقع فی طریق (سند) الشیخ الصدوق (ره) فی کتاب التوحید، باب معنی الحجزة عن أبی الجارود، عنه، عن محمّد بن الحنفیة، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
وفی سند غیبة الطوسی ص 277، عن أبی الجارود، عن محمد بن بشر، عن أمیر المؤمنین علیه السلام. (راجع: مستدرکات علم الرجال 6: 480)
وروی أبو مخنف، عن الحجّاج بن علی، عن محمّد بن بشر- کما فی تأریخ الطبری- قصة اجتماع الشیعة فی منزل سلیمان بن صُرَد لدعوة الحسین علیه السلام إلیهم فی الکوفة، وإرساله علیه السلام مسلماً علیه السلام، وأنّ مسلماً علیه السلام قرأ کتاب الحسین علیه السلام إلیهم، فقام عابس الشاکری ثم حبیب بن مظاهر ثم سعید بن عبدالله الحنفی، وأخبروا عن أنفسهم بالجدّ فی الجهاد معهم.
وقال الحجّاج: فقلتُ لمحمّد: فهل کان منک قول؟ فقال: إن کنتُ لأحبُّ أن یُعزَّ الله أصحابی بالظفر، وماکنت لأُحبَّ أن أُقتلَ، وکرهتُ أن أکذب!! (راجع: الطبری 5: 352 وقاموس الرجال 9: 134).
(2) سلیمان بن صُرد الخزاعی: من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، ومن أصحاب أمیر المؤمنین علیّ والحسن والحسین علیهم السلام وکان اسمه فی الجاهلیة یساراً فسمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله سلیمان، وکان خیّراً فاضلًا، سکن الکوفة وابتنی بها داراً فی خزاعة، وکان نزوله بها فی أوّل ما نزلها المسلمون، وکان له سنٌّ عالیة وشرف، وقدر کلمة فی قومه، شهد مع علیّ صفین، وهو الذی قتل حوشباً ذا ظلیم بصفین مبارزة ثمّ اختلط الناس یومئذٍ (راجع: الاستیعاب: 3: 210 رقم 1061).
وروی نصر بن مزاحم فی کتابه عن عبدالرحمن بن عبید بن أبی الکنود: أنّ سلیمان بن صرد الخزاعی دخل علی علیّ بن ابی طالب بعد رجعته من البصرة، فعاتبه وعذله وقال له: ارتبتَ وتربّصتَ وراوغت! وقد کنت من أوثق الناس فی نفسی، وأسرعهم- فیما أظنّ- الی نصرتی، فما قعد بک عن أهل بیت نبیّک وما زهّدک فی نصرهم!؟
فقال: یا أمیرالمؤمنین، لا تردنّ الأمور علی أعقابها، ولا تؤنّبنی بما مضی منها: واستبقِ مودّتی یخلص لک نصیحتی، وقد بقیت أمورٌ تعرف فیها ولیّک من عدوّک. فسکت عنه، وجلس سلیمان قلیلًا، ثمَّ نهض فخرج الی الحسن بن علیّ وهو قاعد فی المسجد، فقال: ألا أُعجبّک من أمیر المؤمنین وما لقیتُ منه من التبکیت والتوبیخ؟ فقال له الحسن: إنّما یُعاتب من تُرجی مودّته ونصیحته. فقال: إنه بقیت أمور سیستوسق فیها القنا ویُنتضی فیها السیوف، ویُحتاج فیها إلی أشباهی، فلاتستغشّوا عتبی، ولاتتّهموا نصیحتی.
فقال له الحسن: رحمک الله، ما أنت عندنا بالظنین.» (وقعة صفین: 6- 7).
وراوی هذه القصة عبدالرحمن بن عبید- أو عبد- بن أبی الکنود: مجهول الحال (راجع: تنقیح المقال 2: 145)، وذکره رجالیون آخرون دون التعرض له بمدح أو بذم (راجع: قاموس الرجال 6: 125 ومعجم رجال الحدیث 9: 335 و 337 رقم 6392 و 6400 ومستدرکات علم الرجال 4: 407).
وقد روی ابن عبد ربه روایة نفس هذا العتاب بتفاوت وإجمال مرسلة «وهی روایة عامیّة» (راجع: العقد الفرید 4: 330).
لکنّ المامقانی أنکر تخلّف سلیمان یوم الجمل، واستدلّ بقول ابن الأثیر انه شهد مع علیّ علیه السلام مشاهده کلّها (راجع: تنقیح المقال 2: 63)، وقد قال ابن سعد أیضاً أنه شهد الجمل وصفین مع علیّ علیه السلام (راجع: الطبقات الکبری 4: 292).
لکنّ التستری ردَّ إنکار المامقانی معتمداً علی روایة کتاب وقعة صفین. (قاموس الرجال: 5: 279). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:329
______________________________
کما ذهب المامقانی إلی أنّ ابن زیاد لمّا أطلع علی مکاتبة أهل الکوفة للحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة من أصحاب أمیر المؤمنین وأبطاله، منهم سلیمان بن صرد، وابراهیم الأشتر، وصعصعة، ولم یکن لهم سبیل الی نصرة الحسین علیه السلام (راجع: تنقیح المقال 2: 63).
ونقل القرشی أیضاً عن کتاب (الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء 1: 190/ مخطوط) أنّ سلیمان بن صرد الخزاعی، والمختار، وأربعمائة من أعیان ووجوه الکوفة کانوا من بین المعتقلین فی سجون ابن زیاد (راجع: حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام 2: 416).
ویُمکن أن یُردَّ علی ذلک: أنّ الأمر إذا کان کذلک، ولم یکن له ذنب وتقصیر فی تخلّفه عن نصرة الإمام الحسین علیه السلام، ففیم کانت توبته ولماذا کانت قیادته لحرکة التوّابین!؟
إنّ المتأمّل فی خطب سلیمان- فی جموع التوّابین- لایجد أیّة إشارة إلی أنه کان معتقلًا! بل یجد سلیمان یدین نفسه وأصحابه بالتوانی والتقصیر والعجز والمداهنة والتربّص! ها هو یقول: «.. إنّا کُنّا نمدُّ أعناقنا إلی قدوم آل بیت نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله نمنیّهم النصر، ونحثّهم علی القدوم، فلمّا قدموا ونَینا وعجزنا وأدهنّا وتربّصنا حتی قُتل ولد نبیّنا وسلالته وعصارته وبضعة من لحمه ودمه ...» (الکامل فی التأریخ 3: 333 وانظر: تأریخ الطبری 3: 391).
وقد یُردُّ علی ذلک بأنّ کتب التواریخ والتراجم السنیّة هی التی اتهمت سلیمان بن صرد بالتقصیر والشک والمداهنة والعجز، فإضافة إلی ما أورده الطبری وابن الأثیر، یقول الذهبی: «قال ابن عبدالبر: کان ممّن کاتب الحسین لیبایعه، فلمّا عجز عن نصره، ندم وحارب ..» (سیر اعلام النبلاء 3: 395).
وقال ابن سعد: «وکان فیمن کتب الی الحسین علیه السلام یسأله القدوم علیهم الکوفة، فلمّا قدم الحسین الکوفة اعتزله فلم یکن معه، فلمّا قتل الحسین ندم من خذله وتابوا من خذلانه ..» (الطبقات الکبری 6: 25)، وقال أیضاً: «وکان فیمن کتب الی الحسین بن علیّ أن یقدم الکوفه، فلما قدمها أمسک‌عنه ولم یقاتل معه، کان کثیر الشکّ والوقوف، فلما قُتل الحسین ندم ..» (الطبقات الکبری 4: 292 وانظر الوافی بالوفیّات 15: 393). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:330
______________________________
لقد کانت ثورة التوّابین ردَّ فعل خالصاً لثورة الإمام الحسین علیه السلام، إذ لم یکن لغیر ثورة الإمام الحسین علیه السلام اثرٌ فیها، وقد انبعثت نتیجة الشعور بالإثم والندم والحسرة علی عدم نصرة الامام الحسین علیه السلام، وقد رأی الثوّار فیها أنه لا یغسل عارهم والإثم عنهم إلّا قتل من قتل الإمام علیه السلام أو القتل فی هذا الأمر، وکان زعیم هذه الثورة سلیمان بن صرد الخزاعی، وقد ابتدأ الإعداد لهذه الثورة اجتماعیاً وعسکریاً بعد عاشوراء سنة إحدی وستین للهجرة، وکان هذا الإعداد سریّاً حتی مات یزید، فخرجوا بعد موته من السرّ الی العلن، فتوجهوا سنة خمس وستین للهجرة الی قبر الامام الحسین علیه السلام ... ثمّ توجّهوا الی الشام والتحموا مع کتائب الجیش الأمویّ فی منطقة (عین الوردة) فی وقعة دمویّة رهیبة هزّت نتائجها الفادحة ارکان الحکم الأموی هزّاً عنیفاً (راجع: الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة/ الجزء الأوّل: 179 وتاریخ الطبری 3: 408).
وقد قُتل التوّابون جمیعاً فی هذه المعرکة التی دامت ثمانیة ایام فی مواجهة مائة ألف فارس کانوا مقدّمة للجیش الأموی، وقد نقل المامقانی أنّ سلیمان رأی فی المنام فی اللیلة الثامنة خدیجة الکبری وفاطمة الزهراء والحسن والحسین علیهم السلام فقالت له خدیجة: شکر الله سعیک یا سلیمان ولإخوانک، فإنکم معنا یوم القیامة. وقالوا له: أبشر فأنت عندنا غداً عند الزوال، ثم ناولته إناءً فیه ماء وقالت: أفضه علی جسدک! فانتبه فرأی إناءً عند رأسه فیه ماء، فأفاضه علی جسده، وترک الإناء الی جنبه فالتحمت جراحاته، واشتغل یلبس ثیابه وغاب القدح فکبّر، فانتبه اصحابه من تکبیره، وسألوه عن السبب فبیّن لهم، فلمّا أصبحوا قاتلوا جیش ابن زیاد حتی قُتلوا عن آخرهم ... (راجع: تنقیح المقال 2: 63).
وقال المامقانی فی ختام کلامه: «وقد تلخّص من جمیع ما سطّرناه أنّ سلیمان بن صُرَد شیعی مخلص فی الولاء، وأنا اعتبره ثقة مقبول الروایة، واسأل الله تعالی أن یحشرنی معه ومع أصحابه بجاه الحسین علیه السلام». (تنقیح المقال 2: 63).
ونختم هذا المقام بهذه الروایة:
روی نصر بن مزاحم المنقری فی کتابه عن عون بن أبی جُحیفة قال:
«أتی سلیمان بن صُرد علیّاً أمیر المؤمنین بعد الصحیفة ووجهه مضروب بالسیف، فلمّا نظر إلیه علیٌّ قال: فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا، فأنت ممّن ینتظر وممّن لم یبدّل. فقال: یا أمیر المؤمنین، أما لو وجدتَ أعواناً ما کتبت هذه الصحیفة أبداً! أما والله لقد مشیتَ فی الناس لیعودوا الی أمرهم الأوّل فما وجدتَ أحداً عنده خیرٌ إلّا قلیلًا!» (وقعة صفین: 519).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:332
معاویة فحمدنا الله علیه.
فقال لنا سلیمان بن صرد: إنّ معاویة قد هلک، وإنّ حسیناً قد تقبّض علی القوم ببیعته، وقد خرج الی مکّة، وأنتم شیعته وشیعة أبیه، فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاکتبوا إلیه، وإن خفتم الوهل والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه!
قالوا: لا، بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه!
قال: فاکتبوا إلیه.
فکتبوا إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم.
لحسین بن علیّ، من سلیمان بن صرد، والمسیّب بن نجبة، «1» ورفاعة بن
______________________________
(1) المسیّب بن نجبة: کان من التابعین الکبار ورؤسائهم وزهّادهم، وکان من رؤساء الجماعة الذین‌خفّوا لنصرة علیّ علیه السلام من الکوفة الی البصرة، ووجهّه الإمام علیّ علیه السلام مع بشرٍ کثیر من قومه لمقاومة غارة عبدالله بن مسعدة الفزاری. وکان قائد التوّابین بعد سلیمان بن صُرد، وقتل معهم سنة 65 ه (راجع: رجال الکشّی: 69 وتاریخ الطبری 4: 448 و 5: 135).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:333
شدّاد، «1» وحبیب بن مظاهر، «2» وشیعته من المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة.
سلام علیک. فإنّا نحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو.
أمّا بعدُ: فالحمد لله الذی قصم عدوّک الجبّار العنید الذی انتزی علی هذه الأمّة فابتزّها وغصبها فیأها وتأمّر علیها بغیر رضیً منها، ثمّ قتل خیارها واستبقی
______________________________
(1) رفاعة بن شدّاد: کان قاضیاً من قبل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام علی الأهواز، وکان علی جناح عسکره یوم صفّین، وروی أنّه لمّا ورد الإمام الحسین علیه السلام الی کربلاء دعا بدواة وبیضاء وکتب الی أشراف الکوفة منهم رفاعه بن شدّاد.
وذهب المامقانی الی أنّ رفاعة کان یوم الطفّ محبوساً أو معتقلًا فی سجن ابن زیاد، فلم یستطع الخروج الی الحسین علیه السلام، ولم یسمع واعیته.
وهو من الذین وفّقوا مع مالک الأشر لتجهیز أبی ذرّ وتکفینه ودفنه. (راجع: مستدرکات علم الرجال 3: 402).
(2) حبیب بن مُظهَّر (مظاهر)، أبوالقاسم، الأسدی الفقعسی: کان صحابیاً رأی النبیّ صلی الله علیه و آله، وکان من أصحاب علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، وصحب علیّاً فی حروبه کلّها، وکان من خاصّته وحملة علومه، وکان عنده علم المنایا والبلایا، وهو قرین میثم التمّار ورشید الهجری فی غایة الجلالة والنبالة، وکان حبیب (رض) ممن کاتب الحسین علیه السلام. وکان حبیب ومسلم بن عوسجة یأخذان البیعة للحسین علیه السلام فی الکوفة، حتی إذا دخل عبید الله بن زیاد الکوفة وخذّل أهلها عن مسلم وفّر أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفیاهما، فلمّا ورد الحسین کربلا خرجا إلیه مختفین یسیران اللیل ویکمنان النهار حتی وصلا إلیه. وذکر الطبری وغیره (المفید فی الإرشاد والدینوری فی الأخبار الطوال) أنّ حبیباً کان علی میسرة الحسین علیه السلام. وروی أبومخنف أنه لمّا قُتل حبیب بن مظهّر هدَّ ذلک الحسین علیه السلام وقال: «عند الله أحتسب نفسی وحماة أصحابی». (راجع: إبصار العین: 100- 106 ومستدرکات علم الرجال 2: 302).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:334
شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وأغنیائها، فبُعداً له کما بعدت ثمود.
إنه لیس علینا إمام، فأقبل لعلّ الله أن یجمعنا بک علی الحقّ، والنعمان بن بشیر فی قصر الإمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة، ولانخرج معه إلی عید، ولو قد بلغنا أنّک قد أقبلت إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء الله، والسلام ورحمة الله علیک.». «1»

«ثمّ سرّحوا بالکتاب مع عبدالله بن مسمع الهمدانی، «2» وعبدالله بن وال، «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 277، والإرشاد: 203، ووقعة الطفّ: 92، کما رواها السید ابن طاووس فی اللهوف: 104 بتفاوت، وروی البلاذری هذه الرسالة ایضاً بتفاوت فی أنساب الأشراف 3: 369/ دار الفکر- بیروت.
(2) عبدالله بن مسمع الهمدانی: لم یرد له ذکر فی الکتب الرجالیة ولا فی التواریخ سوی ما ذکره‌الطبری و الشیخ المفید (ره) أنه وعبدالله بن وال حملا کتاب أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، وذکره ابن کثیر: «عبدالله بن سبع الهمدانی» (البدایة والنهایة 7: 154).
(3) عبدالله بن وال (وأل): کوفیٌّ من بنی تمیم، وقیل من آل بکر بن وائل، من وجوه الشیعة بالکوفة، ومن خیار أصحاب علیّ علیه السلام (أنظر: الغارات: 226/ الهامش).
وقیل هو عبدالله بن وأل التیمی من بنی تیم اللّات بن ثعلبة. (البحار 45: 355).
وهو الذی کان یقول: أللّهمّ إنّی لعلیّ ولیٌّ، ومن ابن عفّان بری‌ء (الغارات: 364).
وهو الذی بعثه علیٌّ علیه السلام بکتابه إلی زیاد بن خصفة- فی قصة بنی ناجیه- یقول هو: فأخذت الکتاب منه- وخرجت من عنده- وأنا یومئذٍ شابّ حدث، فمضیت به غیر بعید، فرجعت إلیه فقلتُ: یا أمیر المؤمنین ألا أمضی مع زیاد بن خصفة إلی عدوّک إذا دفعتُ إلیه الکتاب؟ فقال: یا ابن أخی، إفعل، فو الله إنّی لأرجو أن تکون من أعوانی علی الحقّ، وأنصاری علی القوم الظالمین. فقلت: یا أمیر المؤمنین، أنا والله کذلک، ومن أولئک، وأنا واللّه حیث تحبّ!
قال ابن وأل: فواللّه ما أُحبّ أنّ لی بمقالة علیّ علیه السلام تلک حُمر النعم!» (الغارات: 229)، وحمر النعم: الإبل الحمراء، وهی أنفس الأموال یومئذٍ، والمثل هذا یُضرب فی کلّ نفیس.
وکان عبدالله بن وأل من أمراء التوّابین، قال ابن الأثیر یصف لقطة من لقطات معرکة التوّابین ضد الجیش الأموی: «فلمّا کان المساء تولّی قتالهم أدهم بن محرز الباهلی فحمل علیهم فی خیله ورجله فوصل ابن محرز الی ابن وأل وهو یتلو (ولاتحسبنّ الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتاً) الآیة، فغاظ ذلک أدهم بن محرز فحمل علیه فضرب یده فأبانها ثم تنحّی عنه وقال: إنّی أظنّک وددت أنّک عند أهلک!
قال ابن وأل: بئسما ظننت، والله ما أحبّ أنّ یدک مکانها ألّا یکون لی من الأجر مثل ما فی یدی لیعظم وزرک ویعظم أجری! فغاظه ذلک أیضاً فحمل علیه وطعنه فقتله وهو مقبل ما یزول! وکان ابن وأل من الفقهاء العُبّاد ..» (الکامل فی التأریخ 2: 641 وأنظر قاموس الرجال 6: 644 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 3: 132).
وفی روایة أخری: «وتقدّم عبدالله بن وأل فأخذ الرایة، وقاتل حتی قُطعت یده الیسری، ثمّ استند إلی أصحابه ویده تشخب دماً، ثم کرّ علیهم وهو یقول:
نفسی فداکم اذکروا المیثاقاوصابروهم واحذروا النفاقا
لاکوفة نبغی ولا عراقالابل نرید الموت والعتاقا
وقاتل حتی قُتل.» (البحار 45: 362)
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:335
وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعین حتی قدما علی الحسین علیه السلام بمکّة لعشر مضین من شهر رمضان.». «1»
وقال ابن کثیر: «فکان أوّل من قدم علیه عبدالله بن سبع الهمدانی، وعبدالله إبن وال، ومعهما کتاب فیه السلام والتهنئة بموت معاویة ..». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 202 وتأریخ الطبری: 3: 277.
(2) البدایة والنهایة 7: 154.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:336
وروی ابن الجوزی عن الواقدی صیغة أخری للرسالة الأولی التی بعث بها أهل الکوفة- ولعلّها رسالة أخری- قائلًا: «ولمّا استقرّ الحسین بمکّة، وعلم به أهل الکوفة کتبوا إلیه یقولون: إنّا قد حبسنا أنفسنا علیک! ولسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فاقدم علینا فنحن فی مائة ألف! وقد فشا فینا الجور، وعُمل فینا بغیر کتاب اللّه وسنّة نبیّه، ونرجوا أن یجمعنا الله بک علی الحقّ، وینفی عنّا بک الظلم، فأنت أحقّ بهذا الأمر من یزید وأبیه الذی غصب الأمّة فیئها، وشرب الخمر ولعب بالقرود والطنابیر، وتلاعب بالدین.
وکان ممّن کتب إلیه سلیمان بن صُرد والمسیّب بن نجبة ووجوه أهل الکوفة.». «1»
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 215/ ویحسن هنا أن نذکّر أنّ تعاطی معاویة الخمر ولعبه بالقرود والطنابیر، وتلاعبه بالدین أمرٌ مفروغ منه ومسلّم به تأریخیاً وقد صرّح بذلک أحمد فی مسنده 5: 347، وابن عساکر فی تأریخه 7: 211، وورد ذلک أیضاً فی أُسد الغابة 3: 299، وتأریخ بغداد 7: 213، وقد جمعها العلامة الأمینی فی الغدیر 10: 183، ومعاویة هو الذی وصفه علیٌّ علیه السلام بأنّه «ظاهر غیّه ومهتوک ستره» وقد علّق ابن ابی الحدید علی هذا الوصف قائلًا: «فأمّا قوله فی معاویة: ظاهرٌ غیّه فلا ریب فی ظهور ضلاله وبغیه، وکلّ باغٍ غاوٍ، وأمّا «مهتوک ستره» فإنه کان کثیر الهزل والخلاعة، صاحب جلساء وسُمّار، ومعاویة لم یتوقّر ولم یلزم قانون الریاسة إلّا منذ خرج علی أمیر المؤمنین واحتاج إلی الناموس والسکینة، وإلّا فقد کان فی أیّام عثمان شدید الهتک، موسوماً بکلّ قبیح وکان فی أیّام عمر یستر نفسه قلیلًا خوفاً منه، إلّا أنه کان یلبس الحریر والدیباج وکان حینئذٍ شابّاً وعنده نزق الصبا وأثر الشبیبة وسکر السلطان والإمرة.
ونقل الناس عنه فی کتب السیرة أنه کان یشرب الخمر فی أیّام عثمان فی الشام، وأمّا بعد وفاة أمیر المؤمنین واستقرار الأمر له فقد اختلف فیه، فقیل إنه شرب الخمر فی ستر، وقیل إنه لم یشرب!، ولا خلاف فی أنه سمع الغناء وطرب علیه، وأعطی ووصل علیه!» (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16: 160)، إذن فمعاویة فی تهتّکه وفسقه لیس بأقل من ابنه یزید شهرة وافتضاحاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:337

لایخفی علی المتأمّل فی محتوی الرسائل التی بعث بها أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، وفی تعبیر ابن کثیر «ومعهما کتاب فیه السلام والتهنئة بموت معاویة» أنّ جوّاً نفسیاً طافحاً بالإبتهاج والفرحة عمَّ الشیعة فی الکوفة لموت معاویة، الذی کان قد أذاقهم الویلات فی جمیع جوانب حیاتهم، وجثم علی صدورهم سنین عجافٍ طویلة مریرة یخنق أنفاسهم ویحصیها علیهم، ویرصد الشاردة والواردة من حرکاتهم، ویجرّعهم مرارة الفقر وعذاب مکابدة حروبه فی الداخل والخارج، وکان یُضاعف فی فظاعة هذا الکابوس، وفی شوقهم إلی یوم الخلاص منه، أنّهم کانوا کلّما کاتبوا الإمام علیه السلام یدعونه إلی القیام والنهضة ردّ علیهم یوصیهم- لحکمته البالغة- بالتزام الصبر ومواصلة الإنتظار مادام معاویة حیّاً، فلمّا مات معاویة شعر أهل الکوفة وکأنهم أُطلقوا من عقال، وأفاقوا وقد تحرّرت ألسنتهم وأیدیهم بعد أن زال عنهم ذلک الکابوس المطبق، فتباشروا فرحاً وتبادلوا التهانی والسرور بموت الطاغیة، وأعینهم کقلوبهم تنظر بلهفة إلی ماذا سیفعل الإمام علیه السلام منتظرة إشارته.
لکنّ الصادقین منهم قلیل، إذ کان الشلل النفسی ومرض إزدواج الشخصیة وحبّ الدنیا وکراهیة الموت قد تفشی فی حیاة هذه الأمة، وکان بدء نشوئه فی السقیفة وتعاظم فیما بعدها، حتی نُکِسَ جُلُّ الناس علی رؤوسهم، فصارت قلوبهم مع الإمام علیه السلام وسیوفهم علیه، فکان انقلابهم وتخاذلهم عن مواصلة النهضة مع مسلم بن عقیل علیه السلام، ذلک الإنقلاب الذی یحارفیه المتأمل المتدبّر ویذهل من سهولة وسرعة وقوعه! ثمَّ کانت نکسة هذه الأمّة الکبری بقتلها الإمام علیه السلام فی عاشوراء.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:338

قال الشیخ المفید (ره): «ولبث أهل الکوفة یومین بعد تسریحهم بالکتاب، وأنفذوا قیس بن مسهّر الصیداوی، وعبدالله وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی، وعمارة بن عبدالله السلولی، إلی الحسین علیه السلام، ومعهم نحو مائة وخمسین صحیفة، من الرجل، والإثنین، والأربعة ...». «1»

قال الشیخ المفید (ره) أیضاً: «ثمَّ لبثوا یومین آخرین وسرّحوا إلیه هانی بن هانی السبیعی «2» وسعید بن عبدالله الحنفی، «3» وکتبوا إلیه:
بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علیّ علیهما السلام من شیعته من المؤمنین والمسلمین: أمّا بعدُ، فحیَّ هلّا فإنّ الناس ینتظرونک، ولا رأی لهم فی غیرک، فالعجل العجل، ثمّ العجل العجل، والسلام.». «4»
ثمّ ما برحت الرسائل تتری علی الإمام علیه السلام من أهل الکوفة «یسألونه القدوم علیهم، وهو مع ذلک یتأنّی ولایجیبهم، فورد علیه فی یوم واحد ستمائة کتاب، وتواترت الکتب حتی اجتمع عنده منها فی نُوَبٍ متفرّقة إثنی عشر ألف کتاب.». «5»
______________________________
(1) الإرشاد: 203/ وقد مضت ترجمة قیس فی ص 69- 73، ومضی الکلام حول ابنی الأرحبی وکذلک السلولی فی ص 42، فراجع.
(2) هانی بن هانی السبیعی: مضی الکلام حوله فی الفصل الأوّل ص 40.
(3) سعید بن عبدالله الحنفی: مضت ترجمته فی الفصل الأول ص 41.
(4) الإرشاد: 203 والبدایة والنهایة 8: 154 مع تفاوت یسیر فی الأسماء، وتاریخ الیعقوبی 2: 241.
(5) اللهوف: 105/ ویحسن أن نذکر هنا أنّ صاحب کتاب (تذکرة الشهداء) کان قد نقل فی ص 64 منه عن مقتل الإسفرایینی رسالة من أهل الکوفة الی الإمام الحسین علیه السلام، یشکون إلیه فیها جور یزید! وتجبّره علی سائر البلاد! کما یشکون إلیه عبید الله بن زیاد! وأنه أظلم وأطغی! وبدعونه الی القدوم علیهم، وأنّه أحقّ من یزید وأبیه بالخلافة.
ویُلاحظ علی نصّ هذه الرسالة رکّة تعابیرها حتّی لیشکّ القاری‌ء أنّها من إنشاء إنسان لایحسن العربیة تماماً فی أیّامنا هذه!!
کما یُلاحظ أنّ محتواها مخالف لحقائق التأریخ، لأنّهم یشکون فیها جور یزید وتجبّره، ولم یکن لیزید والإمام علیه السلام فی مکّة إلّا أشهر قلیلة فی الحکم، ولم تتغیر الأحوال علی أهل الکوفة فی هذه الأشهر شیئاً ما یُذکر، بل العکس ربما کان صحیحاً لأنّ الوالی علیهم آنذاک النعمان بن بشیر کانت قبضته قد تراخت علیهم بعد موت معاویة وأظهر ضعفاً واضحاً فی إدارة أمورهم. هذا فضلًا عن أنّ ابن زیاد لم یأت الکوفة إلا بعد فترة من دخول مسلم بن عقیل علیه السلام الی الکوفة لتعبئة أهلها.
والغریب فی روایة هذه الرسالة، أنها تحکی أنّ الإمام علیه السلام بعد أن قرأ الکتاب رماه من یده وطرد الرسول!
ولا ریب أنّ هذا لیس من أخلاق الامام علیه السلام، فلم یرو التأریخ أنّ الامام علیه السلام ألقی بکتاب أرسل إلیه ولم یردّ علیه إلّا کتاب ابن زیاد الذی دعاه فیه إلی النزول لحکمه وأمره فیه!
هذا، ویحسن هنا أیضاً أن نذکر أنّ الحائری فی کتابه (معالی السبطین 1: 140) قد نقل عن کتاب (التبر المُذاب فی المواعظ) للسیّد عبدالفتاح بن ضیاء الدین الأصفهانی (راجع: الذریعة 3: 372) نصَّ رسالة من أهل الکوفة الی الإمام الحسین علیه السلام- ولعلّ النقل بالمعنی- قال: «کثرت علیه الکتب وتواترت علیه الرسل، وکتبوا إلیه: إنّک إن لم تصلْ إلینا فأنتَ آثمٌ!! لوجود الأنصار علی الحقّ وتمکّنک من القیام به، فإنّک أصله وعموده وأهله ومعدنه!».
ولایخفی علی المتأمّل البصیر ما فی نصّ هذه الرسالة المدّعاة من تهافت! إذ کیف یأثم من هو أصل الحقّ وعموده وأهله ومعدنه!؟ وهل یمکن لأحدٍ من أهل الکوفة یؤمن- علی الأقلّ- بأحقیّة الإمام علیه السلام بالخلافة، أو یؤمن بأنّه الإمام المفترض الطاعة، أن یتجاسر مثل هذه الجسارة فیحکم علیه بالإثم إنْ لم یأتِ الکوفة!؟
نعم، ربّما یُحتمل أن تکون هذه الرسالة من إنشاء واحد أو أکثر من منافقی أهل الکوفة، غیر أنّ من البعید ان یوفّق المنافق إلی مثل هذا التعبیر: فإنّک أصله- أی الحقّ- وعموده وأهله ومعدنه! أو لعلّها من إنشاء جاهل بمقام الإمام علیه السلام وموقفه. والله العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:340
ولقد روی السیّد ابن طاووس (ره) نفس الرسالة التی حملها الی الإمام علیه السلام هانی بن هانی السبیعی وسعید بن عبدالله الحنفی، ولکن بتفاوت وإضافة مفصّلة، ویری السیّد (ره) أنّ هذه الرسالة کانت آخر ما ورد علی الإمام علیه السلام من أهل الکوفة، ولعلَّ من الأفضل أن ننقل متن هذه الرسالة أیضاً کما رواها السید ابن طاووس (ره)، وهی:
«بسم الله الرحمن الرحیم. للحسین بن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام من شیعته وشیعة أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام. أمّا بعد: فإنّ الناس ینتظرونک، لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل یا ابن رسول الله، فقد اخضّرت الجنّات، وأینعت الثمار، وأعشبت الأرض، وأورقت الأشجار، فاقدم علینا إذا شئت، فإنّما تقدم علی جُند مجنّدة لک، والسلام علیک ورحمة الله وعلی أبیک من قبلک.». «1»

رکب المنافقون والذین فی قلوبهم مرض موجة الرسائل التی بعث بها أهل الکوفة إلی الإمام علیه السلام، فشارکوا فیها، أو کتبوا إلیه مستقلّین عن غیرهم یدعونه أیضاً الی القدوم علیهم مدّعین الطاعة له والإستعداد لنصرته!
روی السیّد ابن طاووس (ره) أنّ الإمام علیه السلام بعد أن قرأ الکتاب الذی حمله إلیه هانی بن هانی وسعید الحنفی سألهما قائلًا:
______________________________
(1) اللهوف: 106.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:341
«خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب به إلیّ معکما؟»
فقالا: یا ابن رسول الله، شبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، ویزید بن الحارث، ویزید بن رویم، وعروة بن قیس، وعمرو بن الحجّاج، ومحمّد بن عمیر بن عطارد!». «1»
لکنّ الشیخ المفید (ره) ذکر أنّ هؤلاء- المنافقین- کتبوا إلی الإمام علیه السلام رسالة مستقلّة عن رسائل غیرهم، فقال: «ثمّ کتب شبث بن ربعی، «2» وحجّار بن أبجر، «3»
______________________________
(1) اللهوف: 107/ وفی نقل الطبری: یزید بن الحارث بن یزید بن رویم، وفیه أیضاً: عزرة بن قیس بدلًا من عروة بن قیس (تأریخ الطبری 3: 278/ طبعة دار الکتب العلمیة- بیروت)، أمّا فی کتاب الإرشاد: 203 ففیه: یزید بن الحارث بن رویم.
(2) شبث بن ربعی التمیمی: کان مؤذّن سجاح التی أدّعت النبّوة (الطبری 2: 268)، ثمّ أسلم، وکان‌فیمن أعان علی عثمان، ثم صار مع علیّ فهدم بأمره دار حنظلة بن الربیع، وله موقف من معاویة، ثمّ صار من الخوارج ثمّ تاب، ثمّ حضر قتل الحسین، ثم کان ممّن یطلب دم الحسین مع المختار!! وکان علی شرطته!!، ثم حضر قتل المختار، ومات بالکوفة حدود الثمانین. (راجع: تقریب التهذیب 1: 344).
وما زعمه العسقلانی من أنّ شبث بن ربعی ممن طلب دم الحسین مع المختار وکان علی شرطته شاذٌّ وغریب جدّاً، وقد تفرّد بهذا الزعم الذی لم یقل به غیره! والمعروف المشهور أنّ المختار (ره) لم یستعن بأحدٍ ممّن شارک فی قتل الحسین علیه السلام، بل طاردهم جمیعاً فلم ینجُ من سیفه وعذابه إلّا أقلّ القلیل، نعم لقد استعان بقیاداتهم عبدالله بن الزبیر! ولذا استغرب الرجالیُّ المحقّق التستری من زعم العسقلانی فقال: «وما عن التقریب فی کونه ممّن أعان علی عثمان، وفی شرطة المختار لم أتحققه!» (قاموس الرجال: 390).
وشبث من أصحاب المساجد الأربعة الملعونة التی جُدّدت بالکوفة فرحاً واستبشاراً بقتل الحسین علیه السلام مع أنه کان قد حضر صفین فی صف علیّ علیه السلام (راجع: قاموس الرجال 5: 388 والکافی 3: 490 والتهذیب 3: 250 وتاریخ خلیفة بن خیاط: 115 وسیر أعلام النبلاء 4: 150 ووقعة صفین: 199- 205). والغریب أنّ ابن حبّان أورده فی کتابه (الثقات 4: 371) وقال: ویُخطی‌ء! وأورده المزّی فی کتابه (تهذیب الکمال 8: 266) ولم یطعن فیه!
(3) حجّار بن أبجر: أو بن أبحر العجلی السلمی، وهو ممّن کتب الی الحسین علیه السلام ثم صار إلی ابن زیاد، فبعثه لیخذّل الناس عن مسلم بن عقیل علیه السلام، ثمّ انضمّ إلی الجیش الأموی بقیادة ابن سعد لقتال الحسین علیه السلام، ثمَّ صار من جند عبدالله بن مطیع العدوی لقتال المختار، وکان أبوه نصرانیّاً! وکان هو ممّن شهد علی حُجر بن عدی (رض)، ورفع رایة الأمان لإبنه یوم خروج مسلم، وأنکر کتابه للإمام یوم عاشوراء، ثمّ حارب المختار، ثمّ حارب عبدالله بن الحرّ لمصعب فانهزم أمامه، فشتمه مصعب وردّه، ثمّ کان فیمن کتب إلیهم عبدالملک بن مروان من أهل الکوفة فشرطوا علیه ولایة اصبهان، فأنعم بها لهم کلّهم!، ولکنه کان قد خرج مع مصعب متظاهراً بقتال عبدالملک ... وکان حیّاً إلی سنة 71 ه ثم لم یُعلم اثره (راجع: مستدرکات علم الرجال 2: 310 ووقعة الطفّ 94).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:342
ویزید بن الحارث بن رویم، «1» وعروة بن قیس، «2» وعمرو بن الحجّاج الزبیدی، «3»
______________________________
(1) یزید بن الحارث بن یزید بن رویم: ابو حوشب الشیبانی، أنکر کتابه یوم عاشوراء، فلمّا هلک‌یزید، وخلّف عبید الله بن زیاد علی الکوفة عمرو بن حُریث، فدعا إلی بیعة ابن زیاد، قام یزید بن الحارث هذا فقال: الحمدُ لله الذی أراحنا من ابن سمیّة، لا ولاکرامة! فأمر به عمرو بن حریث أن یسجن فحالت بنو بکر دون ذلک، ثمّ صار من أصحاب الخطمی الأنصاری لابن الزبیر، فکان یحثّه علی قتال سلیمان بن صرد وأصحابه قبل خروجهم! ثمّ کان یحثّه علی حبس المختار! ثم بعثه ابن مطیع إلی جبّانة مراد لقتال المختار، ووضع رامیة علی أفواه السکک فوق البیوت فمنع المختار من دخول الکوفة، ثُمَّ ثار علی المختار فی إمارته ببنی ربیعة فانهزم بأصحابه ... ثمّ أمرّه مصعب علی المدائن، ثمّ ولی الریّ لعبد الملک بن مروان، فقتله الخوارج (راجع: الطبری 3: 443 و 425 و 506 ووقعة الطف: 94).
(2) عزرة بن قیس الأحمسی: کان من الشهود علی حُجر، ولهذا کتب الی الامام علیه السلام لیکفّر عن ذلک، ولقد استحیی أن یأتی الإمام علیه السلام من قبل عمر بن سعد لیسأله ما الذی جاء به!، ولقد أجابه زهیر بن القین عشیّة التاسع من المحرّم یُعرّض به: أما والله ما کتبتُ إلیه کتاباً قطّ، ولا أرسلتُ إلیه رسولًا قطّ، ولا وعدته نصرتی قطّ.
وکان عزرة عثمانیاً، وجعله ابن سعد علی الخیل یوم عاشوراء، وکان یحرسهم باللیل، وکان فیمن حمل الرؤوس الی ابن زیاد. (راجع: وقعة صفین: 95).
وقد ورد ذکره فی (الإرشاد: 203) وفی (الفتوح 5: 34) بإسم عروة بدلًا من عزرة لکنّ (تأریخ الطبری 3: 278) ذکره بإسم عزرة، وکذلک (أنساب الأشراف 3: 158)، وکذلک أورده ابن عدی فی (الضعفاء 5: 377)، والذهبی فی (میزان الإعتدال 3: 65)، والمزیّ فی (تهذیب الکمال 13: 34). فالظاهر أنّ إسم هذا الرجل هو عزرة، ولعلّ عروة تصحیف لذلک الإسم.
(3) عمرو بن الحجّاج الزبیدی: وهو من الذین شهدوا زوراً وکذباً علی حُجر بن عدی (رض) بالکفر بالله، وهو ممن کتبوا الی الامام علیه السلام یدعونه الی القدوم الی الکوفة، وهو الذی هدّأ حرکة قبیلة مذحج بأسلوب مریب وأرجعهم عن قصر ابن زیاد حینما أتوا لإسنتقاذ هانی بن عروة، وهو الذی بعثه عمر بن سعد فی خمسمائة فارس علی المشرعة وحالوا بین الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه وعیالاته وبین الماء، وکان مع ابن مطیع ضد المختار، ولما غلب المختار هرب عمرو فأخذ طریق شراف وواقصة فلم یُعلم له أثر بعد ذلک. (راجع: تأریخ الطبری 3: 277 و 278 و 286 و 311 و 445 و 459). وکان علی میمنة ابن سعد یوم عاشوراء، وحمل علی میمنة أصحاب الامام علیه السلام بمن معه، وهو الذی اقترح أن یُرمی الإمام علیه السلام وأنصاره بالحجارة بدل المبارزة! وهو الذی کان یحرّض عساکر أهل الکوفة علی الامام علیه السلام وانصاره قائلًا: یا أهل الکوفة إلزموا طاعتکم وجماعتکم ولا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین وخالف الامام!! فقال الحسین علیه السلام: یا ابن الحجّاج! أعلیَّ تحرّض الناس!؟ أنحن مرقنا من الدین وأنتم ثبتُّم علیه!؟ والله لتعلمنّ أیُّنا المارق من الدین، ومن هو أولی بصَلْی النار!. وکان عمرو ممن حمل الرؤوس من کربلاء الی الکوفة. (راجع: البحار 45: 13 و 19 و 107).
وکانت رویحة بنت عمرو بن الحجّاج هذا زوجة لهانی بن عروة (رض) وهی أمّ یحیی بن هانی، وکان هانی بن عروة (رض) قد انقطع عن زیارة قصر ابن زیاد وحضور مجلسه- بعد أن نزل مسلم بن عقیل علیه السلام عنده- بدعوی أنّه مریض، فأرسل ابن زیاد إلیه عمرو بن الحجّاج الزبیدی ومحمد بن الأشعث وأسماء بن خارجه لیأتوا به إلیه. (راجع: الارشاد 208).
وذکر النمازی أنّ عمرو هذا من مجاهیل الصحابة، وذکره باسم عمر بدلًا من عمرو (راجع: مستدرکات علم الرجال 6: 32).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:344
ومحمّد بن عمرو التیمی «1»: أمّا بعدُ، فقد اخضّر الجناب، وأینعت الثمار، فإذا شئت فأقبل علی جنُدٍ لک مجنّدة.». «2»

بعد أن عمّت الفرحة الکوفة وشاع أریجُ الإبتهاج فیها لموت معاویة بن أبی سفیان، کان همُّ أکثر أهل الکوفة- بعد أن علموا بامتناع الإمام الحسین علیه السلام عن مبایعة یزید وارتحاله الی مکّة المکرّمة- استنهاض الإمام علیه السلام للقیام ودعوته الی التوجّه إلیهم، فکانت رسائلهم الکثیرة إلیه.
ولم تزل قلوبهم وأعینهم ترقب الأنباء القادمة إلیهم من مکّة، إذ لعلّ طالعاً بالخیر یحمل إلیهم نبأ البشری بقدوم الإمام علیه السلام، أو قدوم نائب عنه یسبقه إلیهم، فلمّا أفاقوا ذات یوم علی خبر مجی‌ء مسلم بن عقیل علیه السلام إلیهم ونزوله دار المختار بین ظهرانیهم سفیراً عن الحسین علیه السلام، هبّوا للقائه ولتقدیم البیعة
______________________________
(1) محمد بن عمرو التیمی، أو محمد بن عمیر بن عطارد (کما فی اللهوف: 107)، أو محمد بن‌عمیر التمیمی (کما فی تاریخ الطبری 3: 278): وکان أحد أمراء الجند فی صفّین مع علیّ علیه السلام! (راجع: لسان المیزان 5: 328)، وهو ممّن سعی فی دم عمرو بن الحمق الخزاعی (رض) عند زیاد حتی لامه علی ذلک عمرو بن حریث وزیاد (راجع: تاریخ الطبری 3: 225)، وکان ممّن شهد علی حُجر بن عدی (رض)، وکان علی مضر فی محاربة المختار، ثمّ بایع المختار فبعثه والیاً علی آذربیجان، وکان مع الحارث بن أبی ربیعة والی الکوفة لابن الزبیر فی قتال الخوارج، وکان ممن کاتبه عبدالملک بن مروان من أهل الکوفة، ثمّ ولّاه همدان، ثمّ رجع الی الکوفة فکان بها فی ولایة الحجّاج عام 75 ه، ثمّ لم یُعلم أثره (راجع: وقعة الطفّ: 95).
(2) الإرشاد: 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:345
للإمام علیه السلام علی یدیه، وکان أقلّ عدد ذکره المؤرّخون لمن بایع مسلماً علیه السلام منهم اثنی عشر الفاً.
قال ابن عساکر: «کان مسیر الحسین بن علی من مکّة الی العراق بعد أن بایع له من أهل الکوفة إثنا عشر ألفاً علی یدی مسلم بن عقیل، وکتبوا إلیه فی القدوم علیهم ..». «1»
وقال المحقّق المقرّم (ره): «وأقبلت الشیعة یبایعونه حتی أحصی دیوانه ثمانیة عشر ألفاً، وقیل بلغ خمسة وعشرین ألفاً.». «2»
وعن ابن نما (ره): «إنّ أهل الکوفة کتبوا إلیه: إنّا معک مائة ألف!، وعن داود بن أبی هند، عن الشعبی قال: بایع الحسین علیه السلام أربعون الفاً من أهل الکوفة علی أن یحاربوا من حارب ویسالموا من سالم.». «3»
ولاشکّ أنّ هذا العدد سواء فی أقلّ تقدیر له أو أعلی تقدیر حاکٍ عن انتفاضة شعبیة وتحرّک جماهیریّ واسع النطاق تأییداً للإمام علیه السلام ورفضاً للحکم الأمویّ، بل یُستفاد من رسالة مسلم بن عقیل علیه السلام إلی الإمام علیه السلام أنّ الکوفة کلّها کانت مع الإمام علیه السلام! فإنَّ نصّ الکتاب: «أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجِّل الإقبال حین یأتیک کتابی هذا، فإنّ النّاس کلّهم معک! لیس لهم فی آل معاویة رأیٌ ولاهوی، والسلام.». «4»
______________________________
(1) تاریخ دمشق 7: 144.
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 148 وانظر: مناقب آل ابی طالب 4: 91.
(3) مثیر الأحزان: 26.
(4) تاریخ الطبری 3: 290.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:346

روی الطبری یقول: «ثم أقبل مسلم حتّی دخل الکوفة، «1» فنزل دار المختار بن أبی عُبید، وهی التی تُدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمعت إلیه جماعة منهم قرأ علیهم کتاب حسین، فأخذوا یبکون! فقام عابس بن أبی شبیب الشاکری، «2» فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ فإنّی لا أُخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم! واللّهِ، أحدّثک عمّا أنا موطّن نفسی علیه، واللّه لأُجیبنّکم إذا دعوتم، ولأُقاتلنَّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ما عند اللّه!
فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی فقال: رحمک الله، قد قضیت ما فی نفسک بواجزٍ من قولک! ثمّ قال: وأنا والله الذی لا إله إلّا هو علی مثل ما هذا علیه!. ثم قال الحنفیّ مثل ذلک!». «3»

لهذه الروایة تتمة تتحدّث عن جوّ آخر غیر الجوّ الحماسیّ الحسینی الذی تجلّی فی مقالات ومواقف رجال مؤمنین صدقوا ما عاهدوا الله علیه، أمثال عابس بن أبی شبیب الشاکری، وحبیب بن مظاهر الأسدی، وسعید بن عبدالله الحنفی، رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.
جوّ آخر یُخفی نفسه- علی استیحاء- فی الأجواء الحماسیة فلا یبین! وإن
______________________________
(1) ومعه أصحابه الثلاثة: قیس بن مسّهر الصیداوی، وعمارة بن عبید السلولی وعبدالرحمن بن‌عبدالله بن الکدن الأرحبی (وقعة الطفّ: 99).
(2) تأتی‌ترجمة عابس بن أبی شبیب الشاکری قدس سره فی‌الملتحقین بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة ص 382.
(3) تاریخ الطبری 3: 279/ والمراد بالحنفی هنا هو سعید بن عبدالله (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:347
کان تأثیره هو التأثیر الأقوی والفاعل فی تحدید ورسم مواقف أکثر الناس من أهل الکوفة یومذاک، إنه جوّ الشلل النفسی الذی تفشّی فی أکثر الناس آنذاک وطغی علیهم حتی تنکّروا لبصائرهم، فاستحبّوا العمی علی الهدی، وخالفت أیدیهم قلوبهم، فأطاعت سیوفهم من کرهوا! فقتلت أعزَّ من أحبّوا!، وماذاک إلّا للوهن الذی أصابهم حین کرهوا الموت وأحبّوا الحیاة الدنیا، فصاروا من خوف الموت فی ذلّ! فازدوجوا وتناقض الظاهر مع الباطن فیهم، وکذلک یستحوذ الشیطان علی من یؤثر الدنیا علی الآخرة!
یقول الحجّاج بن علیّ- الذی یروی عنه أبومخنف قصة هذا الإجتماع-:
فقلت لمحمّد بن بشر- الهمدانی الذی کان حاضراً هذا الإجتماع وروی قصّته-:
فهل کان منک أنت قول؟
فقال: أنی کنتُ لأُحبُّ أن یُعزّ الله أصحابی بالظفر، وما کنت لأحبّ أن أُقتلَ، وکرهتُ أن أکذب!! «1»

فی غمرة التفافها حول مسلم بن عقیل علیه السلام، وعدم مبالاتها بوالیها یومذاک النعمان بن بشیر الذی ضعف قبال موجة انتفاضة الامّة أو کان یتضعّف!، کانت أعین أهالی الکوفة ترقب طریق القوافل القادمة من الحجاز، وقلوبهم بأیدیهم بإنتظار لحظات القدوم المبارک، قدوم الإمام الحسین علیه السلام، لیفرشوا تلک القلوب زرابیَّ مبثوثة علی تراب طریق مقدم ابن رسول الله صلی الله علیه و آله.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:348
وذات یوم أبصرت أعین أهل الکوفة رجلًا متلثّماً، معتمّاً بعمامة سوداء، وعلیه ثیاب یمانیة، قادماً وحده، راجلًا ممسکاً بزمام بغلته! فظنّوا أنه الإمام الحسین علیه السلام!- ویالسذاجة هذا الظنّ!- «فقالت إمرأة: اللّه أکبر! ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وربِّ الکعبة! فتصایح الناس، وقالوا: إنّا معک أکثر من أربعین ألفاً! وازدحموا علیه حتّی أخذوا بذنب دابّته، وظنّهم أنّه الحسین علیه السلام ..». «1»
فکان لا یمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللّه! قدمتَ خیر مقدم!، وجعل یمرّ بالمحارس، فکلّما نظروا إلیه لم یشکّوا أنّه الإمام الحسین علیه السلام! فیقولون: مرحباً بک یا ابن رسول الله! وهو لایکلّمهم! وخرج إلیه الناس من دورهم وبیوتهم! یسایرونه طریقه الی قصر الإمارة، وهو لایحییهم ولایکلّمهم!
وسمع النعمان بن البشیر بالصخب القادم علی الطریق، فأغلق علیه وعلی خاصته القصر! وهو لایشکّ أیضاً أنّ هذا القادم هو الحسین علیه السلام ومعه الخلق یضجّون! ملتفّین حوله، فلمّا انتهی إلیه قال له النعمان: أُنشدک اللّه إلّا تنحیّت! فما أنا بمسلّم إلیک آمانتی! ومالی فی قتالک من أرب!.
والقادم لایکلّمه! حتی دنا وتدلّی النعمان بین شرفتین قریباً جدّاً منه، فقال هذا القادم: إفتح لا فتحتَ! فقد طال لیلک! فسمعها إنسان کوفیّ خلفه، فانکفأ الی الناس وقد أخذته الدهشة وهو یقول: أی قوم! ابن مرجانة! والذی لا إله غیره! فاندهش الناس، وقالوا- وهم یتشبّثون بظنّهم الساذج-: ویحک إنّما هو الحسین! «2» وفی روایة ابن نما (ره): «.. فحسر اللثام وقال: أنا عبیدالله! فتساقط القوم، ووطی‌ء
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 30.
(2) راجع: تأریخ الطبری 3: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:349
بعضهم بعضاً، ودخل دار الإمارة ...». «1»
فالقادم إذن لم یکن الإمام علیه السلام، بل کان عبید الله بن زیاد وابن مرجانة لعنهم الله، الوالی الذی أرسلته السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بمشورة من سرجون النصرانیّ إلی الکوفة، للسیطرة علی طواری‌ء حرکة الأمّة فیها، لماله من معرفة بخصائص النفسیة الکوفیة، وخبرة إداریة شیطانیة، وقدرة علی الظُلم والغشم.

هناک مجموعة من العوامل والشرائط اللازمة لنجاح أیّ تحرک ثوری یهدف الی تغییر الاوضاع السیاسیة فی بلدٍ ما من البلدان، ینبغی لقیادة هذا التحرّک الإنتباه إلیها والعمل علی تحقیقها لضمان نجاح هذا التحرّک فی الوصول إلی أهدافه المنشودة.
والمتأمّل فی تحرّک أهل الکوفة بعد موت معاویة- فی رفضهم خلافة یزید بن معاویة، ومکاتبتهم الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، باذلین له الطاعة، وطالبین منه القدوم إلیهم- یری أنّ هناک مجموعة من الشرائط اللازمة لنجاح هذا التحرّک کان ینبغی لوجهاء وأشراف أهل الکوفة الذین تصدّوا لهذا العمل أن یسعوا إلی تحقیقها وتوفیرها حتّی یُوفَّقَ هذا التحرک وهذه الإنتفاضة فی بلوغ الأهداف المنشودة.
ومن أهمِّ واوّل الأمور التی کان ینبغی للعقل الکوفی المعارض أنْ یُعدِّ العدّة لتحقیقه ویستبق الأیّام للقیام به المبادرة إلی السیطرة علی الأوضاع فی الکوفة قبل
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 30.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:350
مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها، وذلک مثلًا باعتقال الوالی الأمویّ، وجمیع معاونیه وأرکان إدارته، ومن عُرف من عیونه وجواسیسه، ومنع الخروج من الکوفة إلّا بإذن خاص، وذلک لحجب أخبار ما یجری فیها عن مسامع السلطة الأمویة أطول مدّة ممکنة من أجل تأخیر تحرّکها لمواجهة الإنتفاضة فی الکوفة قبل وصول الإمام علیه السلام، حتّی یصل الإمام علیه السلام فیمسک بزمام الأمور ویقود الثورة إلی حیث کامل الأهداف.
والإهتداء الی ضرورة القیام بمثل هذ المبادرة لیس بدعاً من الأمر، أو من الأفکار التی لایهتدی إلیها إلّا الأوحدیّ من الناس، بل هو من إدراکات الأذهان العامة، ها هو عبدالله بن العبّاس (رض) یتحدّث عن ضرورة القیام بهذه المبادرة قائلًا للإمام علیه السلام: «فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم، ثمّ اقدم علیهم»، «1» وهذا عمر بن عبدالرحمن المخزومی یقول للإمام علیه السلام أیضاً: «إنّک تأتی بلداً فیه عمّاله وأمراؤه، ومعهم بیوت الأموال، وإنّما الناس عبید لهذا الدرهم والدینار، ولا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصره، ومن أنت أحبّ إلیه ممّن یُقاتلک معه»، «2» وهذا عمرو بن لوذان یخاطب الإمام علیه السلام قائلًا: «وإنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤنة القتال ووطّأوا لک الأشیاء فقدمت علیهم، کان ذلک رأیاً، فأمّا علی هذه الحال التی تذکر فإنّی لا أری لک أن تفعل!». «3»
والإمام علیه السلام لا یُخطَّی‌ء مقولات هؤلاء، بل یُقرّر علیه السلام أن ذلک من النصح والعقل والرأی! فهو یقول لابن عبّاس: «یا ابن عمّ، إنّی واللّه لأعلم أنک ناصح
______________________________
(1) تاریخ الطبری 3: 295.
(2) تاریخ الطبری 3: 294.
(3) الإرشاد: 223؛ والکامل فی التأریخ 2: 549.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:351
مشفق!»، «1» ویقول للمخزومی: «فقد واللّه علمتُ أنک مشیت بنصحٍ وتکلّمت بعقل!»، «2» ویقول لعمرو بن لوذان: «یا عبدالله، لیس یخفی علیَّ الرأی!». «3»
ومن المُلفت للإنتباه أیضاً أنّه لیس فی رسائل الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة ولا فی وصایاه لمسلم بن عقیل علیه السلام ما یمنع أهل الکوفة من القیام بهذه المبادرة التی أقرَّ الإمام علیه السلام أنها من العقل والرأی! بل لقد دعاهم علیه السلام الی القیام مع مسلم علیه السلام، حیث قال علیه السلام فی رسالته الأولی إلیهم- علی روایة ابن أعثم-: «فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه وانصروه ولاتخذلوه!». «4»
وفی رسالته الثانیة التی بعثها إلیهم بید قیس بن مسهرّ الصیداوی (رض)- والتی لم تصل إلیهم لأنّ ابن زیاد کان قد قبض علی الرسول- دعاهم الإمام علیه السلام إلی السرعة والعزم علی الأمر والجدّ فیه، حیث قال علیه السلام فیها: «فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم وجدّوا!»، «5» إذ الکمْشُ فی الأمر هو العزم علیه والسرعة فیه! «6»
إذن ما هی علّة عدم مبادرة الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها!؟ مع أنّ فیهم عدداً یُعتدُّ به من رجال ذوی خبرات عریقة فی المجالات
______________________________
(1) تاریخ الطبری 3: 295.
(2) تاریخ الطبری 3: 294.
(3) الکامل فی التاریخ 2: 549.
(4) الفتوح 5: 36.
(5) تأریخ الطبری 3: 301.
(6) لسان العرب 6: 343/ وفیه: الکَمْشُ: الرجل السریع الماضی. رجلٌ کَمْشٌ وکمیش: عزوم ماضٍ سریع فی أموره. وفی الحدیث: واکمش فی فراغک قبل أن یقصد قصدک ..» أیّ شَمِّر وجدَّ فی الطلب ..» (مجمع البحرین 4: 153).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:352
العسکریة والسیاسیة والإجتماعیة! ولاشکّ أنّ التفکیر بمثل هذه المبادرة قد طرأ علی أذهانهم أکثر من مرّة! فلماذا لم یبادروا!؟
لعلّ الإجابة علی هذا السؤال من أصعب ما یواجه المتأمّل فی حرکة أحداث النهضة الحسینیة المقدّسة، ومع هذا فإنَّ من الممکن هنا أن نتحدّث باختصار فی أهمّ الأسباب التی أدّت الی عدم مبادرة الشیعة فی الکوفة الی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها، وهی:
1)- لم یکن للشیعة فی الکوفة- وهم من قبائل شتّی- خصوصاً فی فترة ما بعد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام عمیدُ من شیعة أهل الکوفة، یرجعون إلیه فی أمورهم وملمّاتهم، ویصدرون فیها عن رأیه وقراره وأمره.
نعم، هناک وجهاء وأشراف متعدّدون من الشیعة فی الکوفة، لکلٍّ منهم تأثیره فی قبیلته، لکنهم لاتصدر مواقفهم إزاء الأحداث الکبری المستجدّة عن تنسیق بینهم وتنظیم یوّحد بین تلک المواقف، وینفی عنها التشتّت والتفاوت.
ولقد ترسّخت هذه الحالة فی شیعة الکوفة خاصة نتیجة السیاسات التی مارسها معاویة- بترکیز خاص علی الکوفة خلال عشرین من السنوات العجاف الحالکة- فی خلق الفرقة والتناحر بین القبائل، والإرهاب والقمع، والمراقبة الشدیدة التی ترصد الأنفاس، والإضطهاد المریر والقتل الذی تعرّض له کثیر من الشیعة ومن زعمائهم خاصة، الأمر الذی زرع بین الناس علی مدی تلک السنین العشرین العجاف الحذر المفرط والخوف الشدید من سطوة السلطان، وضعف الثقة وقلّة الإطمئنان فیما بینهم، والفردیة فی اتخاذ الموقف والقرار.
ویکفی دلیلًا علی کلّ ما أشرنا إلیه من التعددیة والتشتّت نفس المنحی الذی تمّت فیه مکاتبة أهل الکوفة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، فلولا التعددیة فی مراکز
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:353
الوجاهة والزعامة لما تعددّت الرسائل والرسل منهم إلی الإمام علیه السلام.
فلوکان لهم زعیم واحد یصدرون عن رأیه وأمره لکفی الإمام علیه السلام منهم رسالة واحدة تأتی من زعیمهم، لا إثنا عشر ألف رسالة!، ولما احتاج الإمام علیه السلام إلی أن یسأل آخر الرسل: «خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب به إلیَّ معکما؟». «1»
کما یکفی دلیلًا علی ضعف الثقة والإطمئنان، والفردیة فی إتخاذ الموقف والقرار، قول الشهید الفذّ عابس بن أبی شبیب الشاکری (رض) بین یدی مسلم بن عقیل علیه السلام: «أمّا بعدُ، فإنّی لا أُخبرک عن النّاس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرُّک منهم! واللّه أحدّثک عمّا أنا موطّن نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ما عند اللّه». «2»
2)- هناک ظاهرة عمّت القبائل العربیة التی استوطنت الکوفة، وهی ظاهرة انقسام الولاء فی أفرادها، ففی کلّ قبیلة إذا وجدتَ من یعارض الحکم الأمویّ أو یوالی أهل البیت علیهم السلام فإنّک تجد أیضاً قبالهم من یوالی الحکم الأمویّ ویخدم فی أجهزته، ولعلّ الموالین للحکم الأموی فی جلّ هذه القبائل أکثر من المعارضین له عامة والموالین لأهل البیت علیهم السلام خاصة.
وهذه المشکلة ربّما کانت هی المانع أمام زعماء من الشیعة کبار فی قبائلهم الکبیرة من أن یُثَوِّروا قبائلهم ضد الحکم الأمویّ علانیة، وینهضوا بهم للقیام بمثل تلک المبادرة المطلوبة، ذلک لأنّ افراداً کثیرین هناک فی نفس القبیلة ممّن
______________________________
(1) اللهوف: 107.
(2) تأریخ الطبری 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:354
یخدمون فی أجهزة الأمویین ویوالونهم سیسارعون إلی اخبار السلطة الأمویة بما عزم علیه زعیم قبیلتهم الشیعیّ، فیقُضی علی ذلک العمل قبل البدء فیه، کما یُقضی علی الزعیم الشیعیّ وعلی أنصاره أیضاً، ففی قبیلة مذحج الکبیرة فی الکوفة مثلًا، کما تجد زعیماً شیعیاً رائداً مثل هانی بن عروة (رض) تجد إزاءه ایضاً زعیماً آخر- أو أکثر- مثل عمرو بن الحجّاج الزبیدی، یتفانی فی خدمة الأمویین إلی درجةِ أَنْ یؤثر مصلحة الأمویین حتی علی مصلحة مذحج نفسها، حینما قام بدوره المریب فی رکوب موجة انتفاضة مذحج وقیامها لإطلاق سراح هانی (رض) فردّهم عن اقتحام القصر وصرفهم وفرّق جموعهم، بمکیدة منه ومن شریح وابن زیاد.
وهذه الظاهرة تجدها فی بنی تمیم، وبنی أسد، وکندة، وهمدان، والأزد، وغیرها من قبائل أهل الکوفة.
إذن فقد کان من العسیر عملیاً علی أیّ زعیم کوفی شیعی أن یقود جموع قبیلته فی عملٍ ما ضدّ الحکم الأمویّ، وذلک لوجود زعماء آخرین من نفس القبیلة موالین للحکم الأمویّ، باستطاعتهم التخریب من داخل القبیلة نفسها علی مساعی الزعیم الشیعی، أو من خارجها بالإستعانة بالسلطة الأمویة نفسها.
3)- یُضاف إلی السببین الأوّل والثانی- وهما أهمُّ الأسباب- سبب ثالث وهو تفشیّ مرض الشلل النفسی، وازدواج الشخصیة، والوهن المتمثّل فی حبّ الدنیا والسلامة وکراهیة الموت، فی جُلّ أهل الکوفة آنذاک خاصة، ومن أوضح الأمثلة علی ذلک ما عبّر به محمّد بن بشر الهمدانی- الذی روی تفاصیل اجتماع الشیعة الأوّل مع مسلم بن عقیل علیه السلام فی دار المختار، وروی مقالة عابس الشاکری ومقالة حبیب بن مظاهر ومقالة سعید بن عبدالله الحنفی رضوان الله علیهم، فی استعدادهم للتضحیة والموت فی نصرة الإمام علیه السلام- حینما سأله الحجّاج بن علیّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:355
قائلًا: فهل کان منک أنت قول؟
أجاب قائلًا: إنّی کُنت لأُحبُّ أنْ یُعزَّ اللّه أصحابی بالظفر، وما کنت لأحبَّ أنْ أُقتل، وکرهت أن أکذب! «1»
ومن الأمثلة الواضحة علی ذلک أیضاً، قول عبید الله بن الحرّ الجعفی مخاطباً الإمام علیه السلام: «واللّه إنی لأعلمّ أنّ من شایعک کان السعید فی الآخرة، ولکن ما عسی أن أُغنی عنک ولم أخلّف لک بالکوفة ناصراً!؟ فأنشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطّة، فإنّ نفسی لم تسمح بعدُ بالموت!». «2»
وکان زعماء الشیعة الکوفیون قد أدرکوا خطورة إنتشار هذا المرض، وتفطّنوا لأثره السَّی‌ء علی کلّ نهضة وقیام، فکانوا یحسبون لخذلان الناس فی أیّ مبادرة جهادیة ألف حساب، نلاحظ ذلک مثلًا فی قول سلیمان بن صرد الخزاعی فی اجتماع الشیعة الأوّل: «فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاکتبوا إلیه، وإنْ خفتم الوهل والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه!». «3»
ونلمح أیضاً هذا الإدراک والمعرفة بتفشّی هذا المرض فی قول عابس الشاکری (رض) وهو یخاطب مسلماً علیه السلام: «فإنّی لا أخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم! ...». «4»
وبعدُ: فلعلّ هذه الأسباب المهمة الثلاثة التی ذکرناها تشکلّ إجابة وافیة عن علّة عدم مبادرة زعماء الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری 3: 279.
(2) الأخبار الطوال: 251.
(3) تاریخ الطبری 3: 277.
(4) تاریخ الطبری 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:356

کان ظاهر الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فی البصرة سنة ستین للهجرة یوحی بأنّ عبید الله بن زیاد کان قد هیمن هیمنة سیاسیة وإداریة کاملة علی مجاری أمورها وعلی حرکة الأحداث فیها، لما اتصف به من قدرة علی الغشم والظلم والجور، وبراعة شیطانیة فی التفریق بین القبائل، وخلق الکراهیة بین الوجهاء والأشراف فیها، وما سوی ذلک من فنون المکر والخداع لمواصلة إخضاع وإذلال الأمّة التی عرفت فساد الطغاة الأمویین وولاتهم.
ویساعد علی هذا الإیحاء فی الظاهر أیضاً وجود مجموعة کبیرة من أشراف ووجهاء البصرة ورؤساء الأخماس «1» فیها ممن لهم علاقات ودّیة حمیمة مع الحکّام الأمویین عامة وعبید الله بن زیاد خاصة.
أمّا باطن الحیاة السیاسیة والاجتماعیة فی البصرة آنذاک فکان یشهد أمراً آخر، إذ کان فی البصرة أشراف ووجهاء ورؤساء أخماس آخرون- وإن کانوا قلّة- یعرفون حقائق الأمور ویحبّون الحقّ وأهله! کما کان فی عمق الحیاة البصریة نشاط سریّ لمعارضة شیعیّة، لها منتدیاتها واجتماعاتها فی الخفاء، تتداول فیها الأخبار ومستجدّات الأحداث، ولها نوع من الإرتباط والعلم بأنشطة المعارضة الشیعیة فی الحجاز وفی الکوفة، وکان عبیدالله بن زیاد علی علم إجمالی بوجود هذه المعارضة الشیعیة فی البصرة، وکان یتوجّس منها ویحذرها.
ویمکننا هنا أن نتابع حرکة الأمة فی البصرة من خلال:
______________________________
(1) مرَّ بنا من قبل معنی الأخماس فی الفصل الأول ص 28 فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:357

کتب الأحنف بن قیس ردّاً علی النسخة التی وصلته من کتاب الإمام الحسین علیه السلام الی رؤساء الأخماس فی البصرة وأشرافها قائلًا: «أمّا بعدُ: فاصبر إنّ وعد اللّه حقٌ ولایستخفنّک الذین لایوقنون»، «1» ولم یزد علی الآیة «2» شیئاً! فکأنَّ الأحنف قد رأی أنه أدّی واجبه وتکلیفه إزاء دعوة الإمام علیه السلام للنهضة لإحیاء سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله، فهو یکتفی بأن یوصی الإمام علیه السلام بالصبر! وأن لایستخفّه الذین لایوقنون!
ولایخفی علی العارف بسیرة الأحنف بن قیس أنّ هذا الرجل کان من أوضح مصادیق (الذین لایوقنون)، فموقفه هذا فی جوابه هذا کاشف عن تردّده عن نصرة الإمام علیه السلام مع علمه بأحقیّة الإمام علیه السلام بالخلافة وقیادة الأمّة، وموقفه الآخر من قبلُ فی البصرة أیضاً فی فتنة عبدالله بن عامر الحضرمی الذی دعا أهل البصرة- بعد صفین- الی نکث بیعة أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام مرّة أخری، حیث قال الأحنف ردّاً علی ما دعا إلیه الحضرمی رسول معاویة: «أمّا أنا فلا ناقة لی فی هذا ولاجمل!»، «3» بدلًا من أن یهبّ للدفاع عن أمیر المؤمنین علیه السلام ویدعو أهل البصرة فی المقابل إلی الثبات علی البیعة والسمع والطاعة!، وله موقف آخر من قبل ذلک أیضاً نمَّ عن تردّده وضعف یقینه، إذ بعث إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: «إنّی مقیمٌ علی طاعتک فی قومی فإن شئتَ أتیتک فی مائتین من أهل بیتی فعلتُ، وإن شئت حبست عنک أربعة آلاف سیف من بنی سعد!. فبعث إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام: بل
______________________________
(1) مثیر الاحزان: 27.
(2) الآیة رقم 60 من سورة الروم.
(3) الغارات 2: 384/ وراجع: ترجمة الأحنف بن قیس فی الفصل الأول: ص 32- 34/ الحاشیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:358
احبس وکُفَّ ..». «1»

وکان هذا أیضاً من البصریین الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام، فلمّا أتاه رسول الإمام علیه السلام سلیمان بن رزین (رض) بالکتاب قرأه، ثمّ أخذ الکتاب والرسول الی عبید الله بن زیاد، زاعماً «2» أنه خشی أن یکون الکتاب دسیسة من ابن زیاد!، فقتل ابن زیاد الرسول! ثمّ صعد المنبر فخطب وتوعّد أهل البصرة علی الخلاف وإثارة الإرجاف! «3»
کان عبید الله بن زیاد صهراً للمنذر بن الجارود، إذ کانت بحریة بنت المنذر (أو أخته) «4» زوجة له، وقد کافأ ابن زیاد، المنذر علی جریمته النکراء هذه مکافئة کان یصبو إلیها المنذر الذی کشف تماماً فی هذه الواقعة عن سوء عنصره وحقارته، حیث ولّاه السند من بلاد الهند، لکنّه لم یهنأ طویلًا بجائزته علی خیانته تلک، إذ هلک فی السند سنة 62 ه. «5»
ودعوی ابن الجارود أنه خشی أن یکون الکتاب دسیسة من ابن زیاد دعوی کاذبة، إذ لم یکن طریق معرفة حقیقة الأمر منحصراً بتسلیم الرسول والکتاب الی ابن زیاد!، لقد کان بإمکان المنذر بن الجارود- لو کان صادقاً- أن یعرف صدق الرسول بأبسط تحقیق معه، لابتسلیمه لیُقتل!.

ما إنْ وصلت إلی ید یزید بن
______________________________
(1) کتاب الجمل والنصرة لسیّد العترة: 295/ فی الجزء الأول من موسوعة مصنّفات الشیخ المفید.
(2) راجع: تأریخ الطبری 3: 280.
(3) راجع: اللهوف: 114؛ والبحار 44: 337.
(4) راجع: إبصار العین: 40.
(5) راجع: الإصابة 3: 480.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:359
مسعود النهشلیّ نسخته من رسالة الإمام الحسین علیه السلام فقرأها حتی جمع بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد، فلمّا حضروا قال: یا بنی تمیم، کیف ترون موضعی منکم وحسبی فیکم؟
فقالوا: بخٍّ بخٍّ! أنتَ والله فقرة الظهر، ورأس الفخر، حللتَ فی الشرف وسطاً، وتقدّمتَ فیه فرطاً!
قال: فإنی قد جمعتکم لأمرٍ أرید أن أشاورکم فیه وأستعین بکم علیه.
فقالوا: واللّه إنّا نمنحک النصیحة، ونجهد لک الرأی، فقلْ نسمع.
فقال: إنّ معاویة قد مات، فأهون به واللّه هالکاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انکسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أرکان الظلم، وقد کان أحدث بیعة عقد بها أمراً وظنّ أنه قد أحکمه، وهیهات والذی أراد!، اجتهد والله ففشل، وشاور فخذل، وقد قام إبنه یزید، شارب الخمور، ورأس الفجور، یدّعی الخلافة علی المسلمین، ویتأمّر علیهم بغیر رضیً منهم، مع قِصر حلم، وقلّة علم، لایعرف من الحقّ موطی‌ء قدمه.
فأُقسم باللّه قسماً مبروراً، لجهادُه علی الدّین أفضل من جهاد المشرکین، وهذا الحسین بن علیّ، ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله ذو الشرف الأصیل، والرأی الأثیل، له فضل لایوصف، وعلم لاینزف، وهو أولی بهذا الأمر، لسابقته وسنّه وقدمه وقرابته، یعطف علی الصغیر ویحنو علی الکبیر، فأکرم به راعی رعیّة وإمام قوم وجبت للّه به الحجّة، وبلغت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ، ولا تسکّعوا فی وهدة الباطل، فقد کان صخر بن قیس انخذل بکم یوم الجمل، فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول الله صلی الله علیه و آله ونصرته، واللّهِ لا یقصّر أحدٌ عن نصرته إلّا أورثه اللّه الذلّ فی ولده، والقلّة فی عشیرته، وها أنا قد لبست للحرب
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:360
لامتها، وأدّرعت لها بدرعها، من لم یُقتل یمتْ، ومن یهرب لم یفتْ، فأحسنوا رحمکم الله ردّ الجواب.
فتکلّمت بنو حنظلة فقالوا: یا أبا خالد، نحن نبل کنانتک، وفرسان عشیرتک، إن رمیتَ بنا أصبت، وإن غزوتَ بنا فتحت، لا تخوض واللّه غمرة إلّا خُضناها، ولاتلقی واللّه شدَّة إلّا لقیناها، ننصرک واللّهِ باسیافنا، ونقیک بأبداننا فانهض لما شئت.
وتکلّمت بنو سعد بن زید فقالوا: یا أبا خالد، إنّ أبغض الأشیاء إلینا خلافک والخروج عن رأیک، وقد کان صخر بن قیس «1» أمرنا بترک القتال، فحمدنا أمرنا وبقی عزّنا فینا! فأمهلنا نراجع المشورة ونأتک برأینا.
وتکلّمت بنو عامر بن تمیم فقالوا: یا ابا خالد، نحن بنو أبیک وحلفاؤک، لانرضی إن غضبتَ، ولا نقطن إن ظعنت، والأمر إلیک، فادعنا نجبک، ومُرنا نطعک، والأمر إلیک إذ شئت.
فقال: واللّه یا بنی سعد لئن فعلتموها لایرفع اللّه السیف عنکم أبداً، ولایزال سیفکم فیکم!
ثمّ کتب إلی الحسین علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم. أمّا بعدُ: فقد وصل إلیَّ کتابک، وفهمت ما ندبتنی إلیه ودعوتنی له، من الأخذ بحظّی من طاعتک والفوز بنصیبی من نصرتک، وإنَّ اللّه لایُخلی الأرض من عامل علیها بخیر، أو دلیل علی سبیل النجاة، وأنتم حجّة الله علی خلقه، وودیعته فی أرضه، تفرّعتم من زیتونة أحمدیّة هو أصلها وانتم فرعها، فاقدم سُعدتَ بأسعد طائر، فقد ذلّلتُ لک أعناق
______________________________
(1) والمراد به الأحنف بن قیس/ راجع: سیر أعلام النبلاء 4: 85 واسد الغابة 1: 55.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:361
بنی تمیم، وترکتهم أشدّ تتابعاً لک من الإبل الظماء یوم خمسها لورود الماء، وقد ذللّت لک رقاب بنی سعد، وغسلت لک درن صدورها بماء سحابة مُزنٍ حین استهلّ برقها فلمع.
فلمّا قرأ الحسین علیه السلام الکتاب قال:
«آمنک اللّه یوم الخوف، وأعزّک، وأرواک یوم العطش الأکبر.». «1» مع الرکب الحسینی ج‌2 361 3) - یزید بن مسعود النهشلی.. والموقف المحمود: ..... ص : 358
ی روایة ابن نما (ره) قال: «فلمّا تجهّز المشار إلیه للخروج إلی الحسین صلوات الله وسلامه علیه بلغه قتله قبل أن یسیر، فجزع لذلک جزعاً عظیماً لما فاته من نصرته.». «2»

1)- کان الإمام الحسین علیه السلام قد کتب نسخة واحدة إلی رؤساء الأخماس فی البصرة وإلی الأشراف فیها، وذکر الطبری «3» أنّ الإمام علیه السلام کتب إلی مالک بن مسمع البکری، والأحنف بن قیس، والمنذر بن الجارود، ومسعود بن عمرو، وقیس بن الهیثم، وعمرو بن عبید الله بن معمر.
لکنّ التأریخ لم یسجّل أنّ أحداً من هؤلاء قد أجاب علی رسالة الإمام علیه السلام أو ردَّ ردّاً حمیداً، فالأحنف بن قیس ردّ علی رسالة الإمام علیه السلام یوصیه بالصبر! وألّا یستخفّه الذین لایوقنون!، أمّا المنذر بن الجارود فقد سلّم الرسالة والرسول إلی ابن زیاد الذی قتل الرسول!، وأمّا مالک بن مسمع البکری فقد کان أمویّ الهوی، «4»
______________________________
(1) اللهوف: 110، ومثیر الأحزان: 27- 29.
(2) مثیر الأحزان: 29.
(3) تأریخ الطبری 3: 280؛ وراجع: الفتوح 5: 42.
(4) راجع: ترجمته فی الفصل الأول: ص 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:362
ولم یسجّل التأریخ أنه أجاب علی رسالة الإمام علیه السلام!، وأمّا قیس بن الهیثم فقد کان عثمانی الهوی متباعداً عن أهل البیت علیهم السلام إلی آخر عمره، «1» ولم یذکر التأریخ أیضاً أنّ قیس بن الهیثم قد أجاب علی رسالة الإمام علیه السلام!، وأمّا عمر (أو عمرو) بن عبید الله بن معمر فلم تذکر له کتب التواریخ والتراجم أیّة علاقة طیّبة مع أهل البیت علیهم السلام، بل عُرف عنه ولاؤه لابن الزبیر أیّام سلطانه، وکان علی میمنة مصعب ابن الزبیر فی قتال المختار، ثمّ انقلب ولاؤه لعبد الملک بن مروان! فکان یأتمر بأمره، حتّی وفد علیه بدمشق، فمات عنده بالطاعون سنة 82 ه، «2» ولم یذکر التأریخ أیضاً أنّ هذا الرجل قد أجاب علی رسالة الإمام الحسین علیه السلام!، وأمّا مسعود بن عمرو الأزدی فقد کان أیضاً مجانباً ومعادیاً لأهل البیت علیهم السلام، وصدیقاً حمیماً وناصراً وحامیاً لابن زیاد حتی بعد مقتل الحسین علیه السلام، «3» ولم یذکر التأریخ أیضاً أنّ مسعود بن عمرو الأزدی هذا قد أجاب علی رسالة الإمام الحسین علیه السلام! «4»
______________________________
(1) راجع: ترجمته فی الفصل الأوّل ص 34- 35.
(2) راجع: البدایة والنهایة 9: 49 و 8: 29 و 296/ والمعارف: 414/ وتاریخ الطبری 3: 377 و 407 و 484 و 541/ وکان المحقق السماوی (ره) قد ذکره بإسم: عبدالله بن عبید الله بن معمر التیمی، تیم قریش. (راجع: إبصار العین: 41).
(3) راجع: ترجمته فی الفصل الأوّل ص 34.
(4) لکنّ المحقّق السماوی (ره) قال فی مسعود هذا: «وهو الذی جمع الناس وخطبهم لنصرة الحسین فلم یتوفّق، ویمضی فی کتب المقاتل أنه یزید بن مسعود النهشلی، وهذا تمیمیٌّ یُکنّی بأبی خالد ولیس من رؤساء الأخماس، ولعلّه مکتوب إلیه أیضاً، والذی یُستظهر من الخطبة والکتاب الی الحسین علیه السلام أنّ الذی جمع الناس هذا، لامسعود، ولکنّ الطبری وغیره من المؤرّخین لم یذکروا الثانی». (إبصار العین: 41). ولایخفی أنّ ما ذهب إلیه الشیخ السماوی (ره) اشتباه محض، لاتساعد علیه سیرة مسعود بن عمرو الأزدی المعادی لأهل البیت علیهم السلام، ولعلّ مرّد هذا الإشتباه هو ظنّ الشیخ السماوی (ره) أنّ الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام هم رؤساء الأخماس لاسواهم، وأنهم الذین ذکرهم الطبری فقط! والأمر لیس کذلک، أولًا: لأنّ عبارة الطبری صریحة فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث بنسخ من رسالته إلی أشراف فی البصرة لیسوا من رؤساء الأخماس، حیث قال: «وکتب بنسخة إلی رؤوس الأخماس وإلی الأشراف ...» (تأریخ الطبری 3: 280)، وثانیاً: لأنّ یزید بن مسعود النهشلی کان من أشراف البصرة وکبّار وجهائها وإن لم یکن من رؤساء الأخماس فیها، وقد ذکر مؤرّخون آخرون فی غایة الإعتبار کالسیّد ابن طاووس (ره) فی کتابه (اللهوف: 110) وابن نما (ره) فی کتابه (مثیر الأحزان: 27- 29) أنّ یزید بن مسعود النهشلی ممّن کتب إلیهم الإمام الحسین علیه السلام. وأمّا قول الشیخ السماوی (ره) فی ترجمته للشهید الحجّاج بن بدر التمیمی السعدی: «کان الحجّاج بصریاً من بنی سعد بن تمیم، جاء بکتاب مسعود بن عمرو إلی الحسین فبقی معه وقُتل بین یدیه» (إبصار العین: 212) فناشی‌ء من نفس هذا الإشتباه، ولا دلیل علیه!، بل کان الحجّاج هذا (رض) رسول یزید بن مسعود النهشلی علی ما ذکره بعض أهل المقاتل، ولقد ذکر السماویّ نفسه هذا فی (إبصار العین: 213).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:363
فإذا کان جلُّ رؤساء الأخماس فی البصرة وأشرافها بین متباعد عن أهل البیت علیهم السلام مجانب لهم، وبین متردّد متذبذب فی حبّه إیاهم وموقفه منهم، وبین متربّص خائن طامع فی دنیا أعدائهم، فما هو السرّ فی کتابة الإمام علیه السلام إلی مثل هؤلاء!؟
لعلّ مجموعة الأسباب التالیة هی التی دعت الإمام علیه السلام إلی کتابة هذه الرسالة إلی رؤساء الأخماس والأشراف فی البصرة:
أ- کانت مخاطبة القبائل فی ذلک الوقت لاتتمُّ ولاتثمر إلّا من خلال رؤسائها وأشرافها ذلک لأنّ أفراد کلِّ قبیلة کانوا لایتجاوزون رؤساءهم وأشرافهم فی إتخاذ أی موقف وقرار، والمتأمّل فی خطبة یزید بن مسعود النهشلی فی بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد، وردّهم علیه یری هذه الحقیقة واضحة جلیّة.
ب- إلقاء الحجّة علی جمیع أهل البصرة بما فیهم رؤساؤهم وأشراف
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:364
قبائلهم، خصوصاً وأنّ البصرة برغم سیطرة ابن زیاد علیها- ما یزید علی خمس سنین حتی ذلک الوقت- لم تکن قد انغلقت لصالح الأمویین کما هو حال مدن الشام، إذ کان فیها أشراف ورؤساء یعرفون حقّانیة أهل البیت علیهم السلام، وأفئدتهم تهوی إلیهم، کما کان فی البصرة معارضة شیعیة لها اجتماعاتها ومنتدیاتها السریّة، إذن ففی مبادرة الإمام علیه السلام فی الکتابة إلی کلّ هؤلاء إلقاء للحجّة علیهم وقطع العذر علیهم بالقول إنهم لم ینصروا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله لأنهم لم یعلموا بقیامه ونهضته.
ج- قد تُثمر رسالة الإمام علیه السلام صدّ المتردّد من الأشراف ورؤساء الأخماس عن الإنضمام إلی أیّ فعل مُضادّ لحرکة الإمام علیه السلام، وقد یعتزل هو وکثیر من أفراد قبیلته فلا ینصرون الحکم الأمویّ، وهذا علی أیّة حال أفضل من اشتراکهم فی القتال ضدّ الإمام علیه السلام.
د- من ثمرات هذه الرسالة إعلام البصریین الراغبین فی نصرته علیه السلام بأمر نهضته، وتعبئتهم لذلک من خلال أشرافهم الموالین لأهل البیت علیهم السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی وأمثاله.
2)- فی قصة رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلی رؤساء الأخماس فی البصرة وإلی أشرافها، لم یوفّق أحدٌ منهم إلی الموقف المحمود إلّا یزید بن مسعود النهشلی (ره)، الذی کشفت خطبته فی بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد، ورسالته الی الإمام علیه السلام، عن أنّه کان مؤمناً بمقام أهل البیت علیهم السلام عامة وبمقام الإمام الحسین علیه السلام خاصة، وکان عارفاً بحقّهم، ویکفیه مجداً وفخراً موقفه الرائع هذا، کما یکفیه سعادة دعاء الإمام علیه السلام له: «آمنک اللّه یوم الخوف، وأعزّک، وأرواک یوم العطش الأکبر!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:365
لکنّ ممّا یؤسف له أننا لم نعثر فی کتب التواریخ والتراجم علی ما یزیدنا معرفة بهذا الرجل الشریف الوجیه الماجد عدا ماورد فی قصة هذه الرسالة، وعدا أنّه أرسل جوابه إلی الإمام علیه السلام مع الحجّاج بن بدر التمیمی السعدی (رض)، الذی أوصل الرسالة إلی الإمام علیه السلام بمکّة، وبقی معه ورافقه إلی کربلاء واستشهد بین یدیه یوم عاشوراء. «1»
3)- قال یزید بن مسعود النهشلی (ره) فی خطبته: «إنّ معاویة مات، فأهون به واللّه هالکاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انکسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أرکان الظلم ...»، والظاهر من طبیعة هذه العبائر أنّ یزید النهشلی (ره) کان یقرّر لجموع بنی تمیم حقیقة مسلّمة عندهم وعند جمیع أهل البصرة، فی أنّهم کانوا قد عانوا الأمرّینَ من ظلم وجور ومآثم معاویة وولاته علیهم.
إنّ الکوارث التی أصابت البصریین علی ید ولاة الأمویین لم تکن اقلّ من تلک التی أصابت الکوفة طیلة حوالی عشرین من السنوات العجاف من بعد شهادة أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السلام.
هذا سمرة بن جندب مثلًا، «2» کان «فی زمن ولایته البصرة یخرج من داره مع
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 213- 214.
(2) سمرة بن جندب: روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «آخر أصحابی موتاً فی النار!» فبقی سمرة بن‌جندب- حلیف الأنصار- بالبصرة، وأبومحذورة بمکّة، وکان سمرة یسأل من یقدم من الحجاز عن أبی محذورة، وکان أبو محذورة یسأل من یقدم من البصرة عن سمرة، حتی مات أبو محذورة قبله. (راجع: أنساب الأشراف 1: 527)، وقال ابن الأثیر: «توفی‌سنة تسع وخمسین، بالبصرة، وسقط فی قدر مملوءة ماءً حاراً، کان یتعالج بالقعود علیها من کزاز شدید أصابه، فسقط فیها فمات» (أُسد الغابة 2: 355)، لکنّ ابن أبی الحدید قال: «کان- أی سمرة بن جندب- من شرطة ابن زیاد، وکان أیّام مسیر الحسین علیه السلام الی العراق یحرّض الناس علی الخروج إلی قتاله» (شرح نهج البلاغة 4: 74)، وکذلک صرّح ابن قتیبة فی کتاب (المعارف: 172) أنّ سمرة مات سنة بضع وستّین، وعلیه فلا یُلتفت الی قول ابن الأثیر بأنّ سمرة هلک سنة تسع وخمسین بالبصرة.
لقد کان سمرة بن جندب من شرار من صحب رسول الله صلی الله علیه و آله، وخدم طیلة حیاته فی خط حرکه النفاق، وکان لایعبأ بالحرمات، ففی (الکافی 8: 322 ح 515) أنه ضرب علی رأس ناقة النبی صلی الله علیه و آله فشجّها! فخرجت إلی النبی صلی الله علیه و آله فشکته! وکان یجاهر بمعصیة الله ورسوله! ففی (التهذیب 7: 147) عن زرارة، عن الإمام الباقر علیه السلام: أنّ سمرة بن جندب کان له عذق فی حائط لرجل من الأنصار، وکان منزل الأنصاریّ بباب البستان، وکان یمرّ به إلی نخلته ولایستأذن! فکلّمه الأنصاری أن یستأذن إذا جاء، فأبی سمرة!، فجاء الأنصاری إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فشکا إلیه فأخبره الخبر، فأرسل إلیه النبیّ صلی الله علیه و آله وخبّره بقول الأنصاری وقال: إذا أردتَ الدخول فاستأذن.
فأبی! فلمّا أبی ساومه حتی بلغ به من الثمن ماشاء فأبی أن یبیعه!
فقال: لک بها عذقٌ مُذلَّلٌ فی الجنّة. فأبی ان یقبل! فقال النبی صلی الله علیه و آله للأنصاری: إذهب فاقلعها وارم بها إلیه، فإنه لاضرر ولاضرار.
وروی الطبری عن أبی سوار العدویّ قال: «قتل سمرة من قومی فی غداة سبعة وأربعین رجلًا قد جمع القرآن» (تأریخ الطبری 5: 237).
وروی أیضاً عن عوف قال: «أقبل سمرة من المدینة، فلمّا کان عند دور بنی أسد خرج رجل من بعض أزقّتهم ففاجأه أوّل الخیل، فحمل علیه رجل من القوم فأوجره الحربة! ثمّ مضت الخیل، فاتی علیه سمرة وهو متشحطٌ بدمه فقال: ما هذا!؟ فقیل: أصابته أوائل خیل الأمیر. فقال: إذا سمعتم بنا رکبنا فاتّقوا أسنّتنا.» (تأریخ الطبری 5: 237).
وکان سمرة من المأجورین الذین استخدمهم معاویة للکذب علی الله ورسوله صلی الله علیه و آله، فقد روی أنّ معاویة بذل له مائة ألف درهم علی أن یروی أنّ آیة «ومن الناس من یُعجبک قوله فی الحیاة الدنیا- الی قوله تعالی- والله لایحبّ الفساد» نزلت فی علیّ علیه السلام، وأنَّ آیة «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد» نزلت فی ابن ملجم، فلم یقبل! فبذل له مائتی الف فلم یقبل! فبذل ثلاثمائة ألف فلم یقبل! فبذل أربعمائة ألف فقبل! (راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 4: 73).
وعن الطبری: أنّ معاویة اقرّ سمرة بعد زیاد ستة أشهر ثمّ عزله، فقال سمرة: لعن الله معاویة! والله لو أطعتُ الله کما اطعتُ معاویة ما عذّبنی أبداً! (تأریخ الطبری 5: 237).
ومع کلّ هذا! فإن تعجب فعجبٌ قول الذهبی «إنّ سمرة من علماء الصحابة، له أحادیث صالحة!!»، ولعلّ الذهبی قصد بها الأحادیث المکذوبة التی اختلقها سمرة فی ذمّ علیّ علیه السلام خدمة لحرکة النفاق!
کما ینقل الذهبی عن ابن سیرین قوله: «کان سمرة عظیم الأمانة صدوقاً!!»، ویقول الذهبی فی قصة هلاکه: «إنّ سمرة استجمر، فغفل عن نفسه حتی احترق ... فهذا إن صحّ فهو مُراد النبیّ، یعنی نار الدنیا!» (راجع: سیر أعلام النبلاء 3: 186)، فالذهبی یأبی إلّا أن یحرف صریح مراد قول النبیّ صلی الله علیه و آله: «آخر اصحابی موتاً فی النار» لیکون معناه: آخر أصحابی یموت احتراقاً بالنار!! تُری کم هو الفرق کبیر وشاسع بین صریح مراد النبی صلی الله علیه و آله وبین مُدّعی هذا المذهوب بنور بصره وبصیرته!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:367
خاصته رکباناً بغارة، فلا یمرُّ بجیوان ولاطفل ولاعاجز ولاغافل إلّا سحقه هو واصحابه بخیلهم! وهکذا إذا رجع! ولایمرُّ علیه یوم یخرج به إلّا وغادر به قتیلًا أو أکثر!»، «1» و «قتل من أهل البصرة ثمانیة آلاف رجل من الشیعة فی ستّة أشهر، وهی ایّام إمارته علی البصرة!». «2»
ویروی الذهبی، عن عامر بن أبی عامر قال: «کنّا فی مجلس یونس بن عبید، فقالوا: ما فی الأرض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه- یعنون دار الإمارة- قُتل بها سبعون ألفاً! فسألتُ یونس فقال: نعم، من بین قتیل وقطیع! قیل: من فعل ذلک!؟ قال: زیاد وإبنه وسمرة ..». «3»
______________________________
(1)
تنقیح المقال 2: 62.
(2) تنقیح المقال 2: 69.
(3) سیر أعلام النبلاء 3: 186.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:368
وروی الطبری عن محمّد بن سلیم قال: «سألتُ أنس بن سیرین: هل کان سمرة قتل أحداً؟ قال: وهل یُحصی من قتلهم سمرة!؟ إستخلفه زیاد علی البصرة وأتی الکوفة، وقد قتل ثمانیة آلاف من الناس! فقال له زیاد: هل تخاف أن تکون قتلت أحداً بریئاً؟ قال: لو قتلت مثلهم ما خشیت!». «1»
من هنا یمکننا أن نستفید بُعداً آخر ودافعاً جدیداً یُضاف الی مجموعة الدوافع التی کانت من وراء کتابة الإمام علیه السلام رسالته إلی أهل البصرة، وهو أنّ أهل البصرة- کما أهل الکوفة- أولی من غیرهم فی مجال المبادرة الی النهوض مع الإمام علیه السلام والجهاد بین یدیه لإزالة الظلم والجور وإحقاق الحقّ، لأنهم عانوا الأمرَّین من جور وظلم بنی أمیّة الذین قتلوا الآلاف منهم، ولعلّ یزید بن مسعود النهشلی (ره) کان ایضاً قد اراد هذا المعنی فی مخاطبته بنی تمیم حینما ابتدأ خطبته بتذکیرهم بهذه الحقیقة.

روی الطبری عن أبی مخارق الراسبی قال: «اجتمع ناسٌ من الشیعة بالبصرة فی منزل امرأة من عبدالقیس یقال لها ماریة «2» ابنة سعد- أو- منقذ أیّاماً، وکانت
______________________________
(1) تأریخ الطبری 5: 236.
(2) قال المامقانی: «ماریة بنت منقذ أو سعید العبدیة: یُستفاد کونها إمامیّة تقیّة ممّا روی عن أبی‌جعفر علیه السلام من أنها کانت تتشیّع، وکانت دارها مألفاً للشیعة یتحدّثون فیها ..» (تنقیح المقال 3: 82)، وعلّق علی قوله التستری قائلًا: «اقول: المصنّف رای کلام بعضهم أنّ أبا جعفر قال ماریة کانت تتشیّع فتوّهم أنَّ مراده بأبی جعفر ابوجعفر الباقر علیه السلام، مع أنّ مراده أبو جعفر الطبری». (قاموس الرجال 11: 35/ الطبعة الأولی- مکتبة الصدوق)، وقال النمازی: «قیل إنّ المراد بأبی جعفر: الطبری لا أبوجعفر الإمام علیه السلام». (مستدرکات علم الرجال 8: 598).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:369
تتشیّع، وکان منزلها لهم مألفاً یتحدّثون فیه!
وقد بلغ ابن زیاد إقبال الحسین فکتب إلی عامله بالبصرة أن یضع المناظر ویأخذ الطریق!
قال: فأجمع یزید بن نبیط «1» الخروج وهو من عبدالقیس الی الحسین، وکان له بنون عشرة، فقال: أیّکم یخرج معی؟ فانتدب معه إبنان له: عبدالله وعبید الله، فقال لأصحابه فی بیت تلک المرأة: إنّی قد أزمعت علی الخروج، وأنا خارج.
فقالوا له: إنّا نخاف علیک اصحاب ابن زیاد. فقال: إنّی واللّه لو قد استوت اخفافهما بالجُدد لهان علیَّ طلب من طلبنی!
قال: ثمّ خرج فقویَ فی الطریق حتّی انتهی الی حسین علیه السلام فدخل فی رحله بالأبطح ...». «2»

شهدت البصرة فی السرّ انعقاد هذا المؤتمر الشیعیّ فیها فی الأیام التی کانت تشهد أیضاً فی العلانیة تحرّکات رؤساء الأخماس والأشراف علی أثر وصول رسالة الإمام علیه السلام إلیهم، وکان الفارق کبیراً جدّاً بین المشهدین!
______________________________
(1) یزید بن نبیط العبدی: ذکره المحقّق السماوی (ره) فی (إبصار العین: 191) باسم یزید بن ثبیط، وقال: ویمضی فی بعض الکتب: ثبیث ونبیط، وهما تصحیف. وهو مع إبنیه رضوان الله تعالی علیهم من شهداء الطفّ، وقد ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة بإسم: یزید بن ثبیت، کما ورد السلام علی ولدیه فیها ایضاً، وسیأتی ذکرهم تحت عنوان (الملتحقون بالرکب الحسینی فی مکة المکرّمة).
(2) تأریخ الطبری 3: 278.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:370
ذلک لأنها شهدت فی تحرّکات الرؤساء والأشراف: تردّداً فی نصرة الإمام علیه السلام، وشهدت إعراضاً عنه، وخیانة وغدراً! أللّهمّ إلّا ماشهدته فی تحرّک یزید بن مسعود النهشلی (ره) من تحریک وتوجیه المشاعر القبلیة- من خلال مزجها بمشاعر دینیة- باتجاه نصرة الامام علیه السلام.
لکنّ ما شهدته البصرة فی السرّ کان شهوداً من نوع آخر!
إذ شهدت اجتماعاً استمرّ أیّاماً فی السرّ، لم یقم علی أساس الإنتماء القبلی، فالمجتمعون کانوا من قبائل شتّی، بل قام علی أساس الولاء لأهل البیت علیهم السلام والبراءة من أعدائهم، وقد تذاکر فیه المجتمعون أمر الإمامة وما آل إلیه الوضع الراهن یومذاک، «1» وتداولوا ما یجب علیهم القیام به أداءً للتکلیف الدینی «فأجمع رأی بعضٍ علی الخروج فخرج، وکتب بعض بطلب القدوم»، «2» وبالفعل فقد نتج عن هذا المؤتمر المبارک أن انطلقت کوکبة کریمة من البصریین برغم أعین الرصد وحواجز الحصار، تتجّه مسرعة إلی مکّة المکرّمة لتلتحق بالرکب الحسینی ولتفوز الفوز العظیم.

روی الطبری عن عیسی بن یزید الکنانی قال: «لمّا جاء کتاب یزید إلی عبیدالله بن زیاد انتخب من أهل البصرة خمسمائة، فیهم عبدالله بن الحارث بن
______________________________
(1) راجع: ابصار العین: 25.
(2) إبصار العین: 25/ لکننا لم نعثر علی أثر تاریخی یفید بأنّ بعض الشیعة فی البصرة کتب إلی‌الإمام علیه السلام فی مکّة یطلب منه القدوم الی العراق عامة أو البصرة خاصة، ولعلَّ الشیخ السماوی (ره) کان قد عثر علی مثل هذا فقال به!
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:371
نوفل، «1» وشریک بن الأعور، «2» وکان شیعة لعلیّ، فکان أوّل من سقط بالناس شریک، فیقال إنه تساقط غمرة ومعه ناس، ثمَّ سقط عبدالله بن الحارث وسقط معه ناس، ورجوا أن یلوی علیهم عبیدالله ویسبقه الحسین الی الکوفة! فجعل لایلتفت إلی من سقط، ویمضی حتّی ورد القادسیة، وسقط مهران مولاه فقال: أیا
______________________________
(1) عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلّب بن هاشم، القرشی الهاشمی، أبومحمد، لقبه: ببّه، وأمّه هند بنت ابی سفیان أخت معاویة ..، ولد علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله، فحنّکه النبی صلی الله علیه و آله، وتحوّل الی البصرة، واصطلح علیه أهل البصرة بعد موت یزید بن معاویة، فأقرّه عبدالله بن الزبیر.
قال ابن حبان: توفی سنة تسع وسبعین، قتلته السَّموم، ودفن بالأبواء.
وقال محمد بن سعد: توفی بعمان سنة اربع وثمانین عند انقضاء فتنة عبدالرحمن بن الأشعث، وکان خرج إلیها هارباً من الحجّاج. (راجع: تهذیب الکمال 10: 74) و «کان رسول الحسن ابن علی علیهم السلام من المدائن الی معاویة .. وکان من أفاضل المسلمین، تحوّل الی البصرة فسکنها وبنی بها داراً، ولمّا کان أیام مسعود بن عمرو وخرج عبید الله عن البصرة، واختلف الناس بینهم، وأجمعوا أمرهم فولّوا عبدالله بن الحارث صلاتهم وفیأهم، وکتبوا بذلک الی عبدالله بن الزبیر، وقالوا: إنّا رضینا به.
فأقرّه ابن الزبیر علی البصرة، فلم یزل عاملًا علیها سنة ثم عزله، وخرج عبدالله بن الحارث الی عمان فمات بها ... وکان ظاهر الصلاح، وله رضاً فی العامة، واراده أهل البصرة علی التعسف لصلاح البلد فعزل نفسه وقعد فی منزله .. (راجع: تاریخ بغداد 1: 212 وسیر أعلام النبلاء 1: 201).
وقال المامقانی: «وإن وثّقه الثلاثة- ای أبوموسی الاصفهانی، وابن منده، وابن عبدالبر- إلّا أنّ مبناهم فی التوثیق غیر معلوم، وبعد استفادة کونه إمامیاً من ظاهر کلام الشیخ (الطوسی) نجعل توثیق الجماعة إیّاه مدحاً، مُدرجاً له فی الحسان». (راجع: تنقیح المقال 2: 176).
وقال النمازی: «أنفذه الحسن علیه السلام الی معاویة، وحبسه ابن زیاد مع المختار ومیثم ... جملة من روایاته المفیدة حسنة». (مستدرکات علم الرجال 4: 508).
(2) شریک بن الأعور: مرّت بنا ترجمة مختصرة له فی ص 159.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:372
مهران، علی هذه الحال إن أمسکتَ عنک حتی تنظر الی القصر فلک مائة ألف! قال: لا واللّه ما استطیع. فنزل عبید اللّه فأخرج ثیاباً مقطّعة من مقطّعات الیمن، ثمّ اعتجر بمعجرة یمانیة، فرکب بغلته ثمّ انحدر راجلًا وحده ...». «1»

یبدو من ظاهر نصّ هذا الخبر أنّ عدد الشیعة الذین صحبوا ابن زیاد الی الکوفة فی هذا السفر لم یکن قلیلًا- إن لم یکونوا هم الأکثر- فقد تساقط شریک الحارثی ومعه ناس! وکذلک تساقط عبداللّه یتأخّر إبن الحارث ومعه ناس! راجین أن یتأخّر ابن زیاد لأجلهم فلا یسبقُ الإمام علیه السلام فی الوصول الی الکوفة!
تُری هل کان هذا التساقط أفضل الوسائل لتعویق ابن زیاد ومنعه من دخول الکوفة قبل الإمام علیه السلام!؟
وإذا کان شریک ومن معه من الشیعة یعرفون الدور الخطیر الذی سیقوم به ابن زیاد لاستباق حرکة الأحداث فی الکوفة وإدارتها لصالح یزید! أفلم یکن من الراجح أن یقتلوا ابن زیاد بأیّة صورة، سرّاً أو علناً، وإن أدّی ذلک إلی قتل أحدهم أو جماعة منهم أو جمیعهم بعد ذلک، ترجیحاً لمصلحة الإسلام العُلیا!؟
أم أننا هنا ایضاً أمام صورة أخری من صور الوهن والشلل النفسی الذی أصاب الأمّة وتفشّی فیها، فأصاب هؤلاء أیضاً، فرأوا أنّ أقصی ما یمکنهم المبادرة إلی هو التساقط فی الطریق فقط! متمنّین للإمام علیه السلام أن ینصره الله علی أن لاتتعرّض دنیاهم لأیّ ضرر أو خطر!
إننا لانشکُّ فی إخلاص شریک وأمثال شریک من شیعة علیّ علیه السلام، ولکننا
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 281؛ وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 149.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:373
نعجب من إقتصارهم علی التفکیر فی التساقط فقط! وعدم تدبیرهم لخطّة یتخلّصون بها من ابن زیاد ویخلّصون الأمّة منه فی ثنایا الطریق من البصرة إلی الکوفة! وربّما کان قتل ابن زیاد بتدبیر خفیّ غامض فی لیلة ظلماء فی هذه الرحلة أیسر بکثیر- من حیث الإعتبارات العرفیّة والتبعات- من قتله فی بیت هانی بن عروة علی ضوء الخطّة التی أقترحها شریک نفسه یومذاک! نقول هذا کلّه بحسب الموازین والحسابات الظاهریة، ونعلم أنّ إرادة الله وتقدیراته شی‌ء آخر!

إلتحق بالإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة مجموعة من أخیار هذه الأمّة وأبرارها، فانضمّوا إلی الرکب الحسینیّ المتشکّل آنذاک ممن کان قد قُدم مع الإمام علیه السلام من المدینة المنوّرة، ومنهم من لازم الإمام علیه السلام حتّی استشهد معه فی کربلاء یوم عاشوراء، ومنهم من أرسله الإمام علیه السلام فقُتل أو عاد إلیه، ویمکننا أن نصنّفهم حسب الأمکنة التی انطلقوا منها للإلتحاق بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة الی:

2)- الملتحقون به علیه السلام فی مکّة ولم تحدد التواریخ والتراجم أمکنة انطلاقهم.
3)- الملتحقون به علیه السلام فی مکّة من أهل الکوفة.
4)- الملتحقون به علیه السلام فی مکّة من أهل البصرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:374

روی ابن عساکر قائلًا: «وبعث الحسین إلی المدینة فقدم علیه من خفَّ معه من بنی عبدالمطلّب وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء وصبیان من إخوانه وبناته ونسائهم ..». «1»
ولایخفی أنّ متن هذه الروایة لا یحدّد لنا أسماء هؤلاء الملتحقین من بنی هاشم! کما أنّه «لم یرد فی الکتب التاریخیة ذکر تفصیلیٌّ لأسماء الهاشمیین فی الرکب الحسینیّ القاصد من المدینة الی مکّة المکرّمة، بل ورد فی أغلب هذه الکتب ذکر إجمالی لمن خرج من الهاشمیین مع الإمام علیه السلام من المدینة ..»، «2» ولذا فقد یعسر تماماً علی المتتبّع أن یحدّد بدقّة کاملة أسماء جمیع بنی هاشم الذین خرجوا مع الإمام علیه السلام من المدینة، فیعرف علی ضوء هذا أسماء من التحقوا به علیه السلام فی مکّة. ولذا فالمسألة بهذا الصدد تبقی علی إجمالها وإبهامها!
نعم، تشیر مجموعة من الدلائل التأریخیة «3» إلی أنّ الإمام علیه السلام کان قد خرج من المدینة المنوّرة بجمیع أبنائه، وجمیع أبناء أخیه الإمام الحسن علیه السلام، وجمیع بقیّة إخوته لأبیه عدا محمّد بن الحنفیّة (رض)، وعدا عمر الأطراف کما هو الظاهر من سیرته. «4»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 298 رقم 256؛ وانظر: البدایة والنهایة 8: 178.
(2) راجع: الجزء الأول من (الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة): 404- 406.
(3) راجع: الإرشاد: 201 والأخبار الطوال: 228 والفتوح 5: 21 وتاریخ الطبری 3: 271.
(4) راجع: قاموس الرجال 8: 214 وانظر: تنقیح المقال 2: 346.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:375
وتشیر هذه الدلائل «1» أیضاً إلی أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان معه أیضاً فی خروجه من المدینة. ومع هذا فإنّ ذلک لایُخرج القضیة من الإجمال الی التفصیل التام، ذلک لأننا مثلًا لانستطیع القول- علی ضوء ما عندنا من وثائق تأریخیة- بالنسبة إلی آل عقیل الذین کانوا مع الإمام علیه السلام فی مکّة: مَن منهم التحق به فی مکّة، ومَن منهم جاء معه من المدینة.
نعم، تفید بعض المصادر التاریخیة أنّ ولدی عبدالله بن جعفر: عوناً ومحمّداً کانا مع أبیهما فی القدوم الی مکّة للقاء الإمام علیه السلام، ثمّ التحقا بالرکب الحسینی أوائل خروجه من مکّة المکرّمة، «2» وتفید مصادر أخری أنّ أباهما أرسلهما من المدینة الی مکّة بکتاب الی الامام علیه السلام، وفی مکّة إلتحقا بالإمام علیه السلام. «3»
هذا غایة ما اتّضح لنا حول من التحق بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة من بنی هاشم، أمّا من غیر بنی هاشم فلا نعلم أنّ أحداً إلتحق بالإمام علیه السلام فی مکّة قادماً إلیه من المدینة المنوّرة سوی مانظنّه ظنّاً بالنسبة إلی جُنادة بن کعب بن الحرث الأنصاری الخزرجی (رض)، الذی التحق مع عائلته بالإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ذلک لأننا لم نعثر فی التواریخ علی أنّه کان من سکنة مکّة أو الکوفة أو البصرة أو حاضرة أخری من حواضر العالم الإسلامی آنذاک، وربّما کان مع عائلته من المعتمرین، أو ممّن أراد الحجّ سنة ستین للهجرة، فالتحق بالإمام علیه السلام فی مکّة وصحبه إلی کربلاء، وکذلک الأمر بالنسبة إلی عبدالرحمن بن عبدربّ الأنصاری
______________________________
(1) راجع: الارشاد: 202/ محاورته علیه السلام مع مسلم فی إصراره علیه السلام علی سلوک الطریق الأعظم.
(2) راجع: الارشاد: 219 وتأریخ الطبری 3: 297
(3) راجع: الفتوح: 5: 75 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 1: 311.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:376
الخزرجی (رض)، لکننا صنّفناهما مع عمّار بن حسّان الطائی (رض) تحت العنوان التالی، مع أننا نظنّ ظنّاً قوّیاً أیضاً أنّ عمّار بن حسّان الطائی (رض) کان من سکنة الکوفة.

قال المحقّق السماوی (ره): «کان جنادة ممّن صحب الحسین علیه السلام من مکّة، وجاء معه هو وأهله، فلمّا کان یوم الطفّ تقدّم الی القتال فقُتل فی الحملة الأولی.». «1»
وذکرته بعض المصادر التأریخیة بإسم (جنادة بن الحارث الأنصاری)، «2» کما ذکرت ابنه الذی استشهد بعده فی الطفّ بإسم (عمرو بن جنادة)، أما السماویّ (ره) فقد ذکر ابنه بإسم (عمر بن جنادة). «3»
لکنّ السماوی (ره) لمّا ذکر أسماء أنصار الإمام علیه السلام الذین التحقوا بالإمام علیه السلام مع عوائلهم، ذکر جنادة هذا باسم (جنادة بن الحرث السلمانی). «4»
ویری النمازی إتحاد جنادة بن الحرث الأنصاری مع جنادة بن کعب بن الحارث الأنصاری، ویراه غیر جنادة بن الحارث السلمانی الأزدی الذی عدّه المامقانی، من أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام، ولم یجد النمازی فی زیارة الناحیة المقدسة أو فی الرجبیة ذکراً لإسم جنادة- خلافاً لما قال المامقانیّ «5»-
______________________________
(1) إبصار العین: 158.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25 ومناقب آل أبی طالب 4: 104.
(3) إبصار العین: 159.
(4) ابصار العین: 220/ (الفائدة الثالثة).
(5) قال المامقانی: «وسلّم الحجّة علیه السلام علیه بقوله: السلام علی جنادة بن کعب بن الحارث‌الأنصاری وابنه عمرو بن جنادة». (تنقیح المقال 1: 234).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:377
بل وجد فی الموضعین: السلام علی حیّان بن الحارث السلمانی الأزدی، «1» وهذا هو الوارد فی متن الزیارتین بالفعل. «2»
وروی فی بعض الکتب أنّ جُنادة (رض) قُتل بین یدی الإمام علیه السلام فی الحملة الأولی، «3» کما روی فی بعض کتب المقاتل هکذا: «ثُمّ خرج من بعده- أی بعد نافع بن هلال (رض)- جنادة بن الحرث الأنصاری وهو یقول:
أنا جنادة، أنا ابن الحارث‌لستُ بخوّار ولا بناکثِ
عن بیعتی حتی یقوم وارثی‌من فوق شلوٍ فی الصعید ماکثِ
فحمل ولم یزل یُقاتل حتی قُتل.
ثمّ خرج من بعده عمرو بن جنادة وهو یُنشد ویقول:
أضق الخناق من ابن هند وارمه‌فی عقره بفوارس الأنصار
ومهاجرین مخضّبین رماحهم‌تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبت علی عهد النبیّ محمّدفالیوم تُخضب من دم الفجّار
والیوم تُخضب من دماء معاشرٍرفضوا القُران لنصرة الأشرار
طلبوا بثأرهم ببدرٍ وانثنوابالمرهفات وبالقنا الخطّار
واللّه ربّی لا أزال مضارباًللفاسقین بمرهف بتّار
هذا علیَّ الیوم حقٌّ واجب‌فی کلّ یوم تعانق وحوارِ
______________________________
(1) راجع: مستدرکات علم الرجال 2: 239.
(2) راجع: الإقبال 3: 79 وعنه البحار 98: 273.
(3) إبصار العین: 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:378
ثُمَّ حمل فقاتل حتی قُتل.». «1»
وقال السید المقرّم (ره): «وجاء عمرو بن جنادة الأنصاری بعد أن قُتل أبوه، وهو ابن إحدی عشرة سنة، یستأذن الحسین فأبی وقال: هذا غلامٌ قُتل ابوه فی الحملة الأولی، ولعلّ أمّه تکره ذلک. قال الغلام: إنّ أمّی أمرتنی!. فأذن له، فما اسرع أن قُتل ورمی برأسه إلی جهة الحسین علیه السلام، فأخذته أمّه ومسحت الدم عنه وضربت به رجلًا قریباً منها فمات! وعادت الی المخیّم فأخذت عموداً وقیل سیفاً وأنشأت:
أنا عجوز فی النسا ضعیفه‌خاویة بالیة نحیفه
أضربکم بضربة عنیفه‌دون بنی فاطمة الشریفه
فردّها الحسین الی الخیمة بعد أن أصابت بالعمود رجلین.». «2»
ولعلّ عمرو بن جنادة هو الشاب المقصود فی الروایة التالیة- لمشترکاتها الکثیرة مع الروایة السابقة- تقول هذه الروایة: «ثمّ خرج شاب قُتل أبوه فی المعرکة، وکانت أمّه معه، فقالت له أمّه: أخرج یا بُنیَّ وقاتل بین یدی ابن رسول الله! فخرج، فقال الحسین علیه السلام: هذا شابٌ قُتل أبوه ولعلَّ أمّه تکره خروجه. فقال الشاب: أمّی أمرتنی بذلک!. فبرز وهو یقول:
أمیری حسینٌ ونِعم الأمیرسرور فؤاد البشیر النذیر
علیٌّ وفاطمةٌ والداه‌فهل تعلمون له من نظیر
له طلعةٌ مثل شمس الضحی‌له غرّة مثل بدرٍ منیر
وقاتل حتّی قُتل، وجُزَّ رأسه ورُمی به إلی عسکر الحسین علیه السلام، فحملت أمّه رأسه وقالت: أحسنتَ یا بُنیَّ یا سرور قلبی ویا قُرّة عینی. ثُمَّ رمت برأس ابنها
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25 وانظر البحار 45: 28 عن مناقب آل آبی طالب 4: 104.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 253.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:379
رجُلًا فقتلته، وأخذت عمود خیمة، وحملت علیهم وهی تقول:
أنا عجوزٌ سیّدی ضعیفه‌خاویة بالیة نحیفه
أضربکم بضربة عنیفه‌دون بنی فاطمة الشریفه
وضربت رجلین فقتلتهما! فأمر الحسین علیه السلام بصرفها، ودعا لها.». «1»

قال المحقّق السماوی (ره): «کان صحابیاً، له ترجمة وروایة، وکان من مخلصی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام. قال ابن عقدة: حدّثنا محمد بن إسماعیل بن إسحق الراشدی، عن محمّد بن جعفر النمیری، عن علیّ بن الحسن العبدی، عن الأصبغ بن نباتة قال: نشد علیٌّ علیه السلام الناس فی الرحبة: من سمع النبیّ صلی الله علیه و آله قال یوم غدیر خمٍّ ما قال إلّا قام ولایقوم إلّا من سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول. فقام بضعة عشر رجلًا فیهم أبوأیّوب الأنصاری، وأبو عمرة بن عمرو بن محصن، وأبو زینب، وسهل بن حنیف، وخزیمة بن ثابت، وعبدالله بن ثابت، وحبشی بن جنادة السلولی، وعبید بن عازب، والنعمان بن عجلان الأنصاری، وثابت بن ودیعة الأنصاری، وأبو فضالة الأنصاری، وعبدالرحمن بن عبدربّ الأنصاری، فقالوا:
نشهد أنّا سمعنا رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «ألا إنّ اللّه عزّ وجلّ ولییّ، وأنا ولیّ المؤمنین، ألا فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، أللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه وابغض من أبغضه، وأعِنْ من أعانه». «2»
وقال صاحب الحدائق: وکان علیُّ بن أبی طالب علیه السلام هو الذی علّم
______________________________
(1) البحار 45: 27- 28، وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25- 26 ومناقب آل أبی‌طالب 4: 104.
(2) إبصار العین: 157- 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:380
عبدالرحمن هذا القرآن وربّاه. «1»
وکان عبدالرحمن جاء مع الإمام الحسین علیه السلام فیمن جاء معه من مکّة، وقُتل بین یدیه فی الحملة الأولی. «2»

قال المامقانی (ره): «هو عمّار بن حسّان بن شریح، قال علماء السیر إنّه کان من الشیعة المخلصین فی الولاء، ومن الشجعان المعروفین، صحب الحسین علیه السلام من مکّة ولازمه حتی أتی کربلاء، فلمّا شبّ القیام بوم الطفّ تقدّم واستشهد بین یدیه رضوان الله علیه، ومع شرف الشهادة نال شرف تخصیصه بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة». «3»
وقال المحقّق السماویّ (ره): «کان عمّار من الشیعة المخلصین فی الولاء، ومن الشجعان المعروفین، وکان أبوه حسّان ممن صحب أمیرالمؤمنین علیه السلام وقاتل بین یدیه فی حرب الجمل، وصفین، فقُتل بها، وکان عمّار صحب الحسین علیه السلام من مکّة ولازمه حتی قُتل بین یدیه. قال السروی: قُتل فی الحملة الأولی. «4»
وورد السلام علی عمّار فی زیارة الناحیة المقدّسة هکذا: «السلام علی عمّار
______________________________
(1) راجع: الحدائق الوردیّة: 122، وانظر: تنقیح المقال 2: 145 ومستدرکات علم الرجال 4: 404 وقاموس الرجال: 6: 119، والإصابة 3: 307.
(2) إبصار العین: 158/ وقال السماوی (ره): ومن أحفّاد عمّار: عبدالله بن أحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب بن عمّار هذا، أحد علمائنا ورائنا وراتنا، صاحب کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام، یرویها عن أبیه عن الرضا علیه السلام. (إبصار العین: 197- 198).
(3) تنقیح المقال 2: 317.
(4) مناقب آل أبی طالب 4: 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:381
بن حسّان بن شریح الطائی»، «1» وکذلک فی الزیارة الرجبیّة وقد احتمل التستری «2» إتحاد عمار بن حسّان الطائی (رض) مع عمّار بن أبی سلامة الدالانی (رض)، لکنّ هذا الإحتمال غیر وارد، لأنّ السلام قد ورد فی زیارة الناحیة المقدسة علی کلٍّ منهما بإسمه. «3»

کان بریر شیخاً تابعیاً ناسکاً، قارئاً للقرآن، من شیوخ القُرّاء، ومن أصحاب أمیر المومنین علیه السلام، وکان من أشراف أهل الکوفة من الهمدانیین، وقال أهل السیر: إنّه لمّا بلغه خبر الحسین علیه السلام سار من الکوفة إلی مکّة لیجتمع بالحسین علیه السلام، فجاء معه حتی استشهد.
وروی الطبریّ عن السرویّ أنّ الحرّ لمّا ضیّق علی الإمام الحسین علیه السلام جمع الإمام علیه السلام أصحابه فخطبهم بخطبته التی قال فیها «أمّا بعدُ، فإنّ الدنیا قد تغیّرت ...»، فقام إلیه جماعة من أنصاره فتکلموا وأظهروا استعدادهم وإصرارهم علی الموت دونه، وکان بریر من هؤلاء المتکلّمین حیث قام فقال: «واللّه یا ابن رسول الله لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک، تُقطّعُ فیک أعضاؤنا، حتی یکون جدّک یوم القیامة بین أیدینا شفیعاً لنا، فلا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم، وویل لهم ماذا یلقون به الله!؟ وأُفٍّ لهم یوم ینادون بالویل والثبور فی نار جهنّم!
وقال أبو مخنف: أمر الحسین علیه السلام فی الیوم التاسع من المحرّم بفسطاط فضُرب، ثمّ أمر بمسکٍ فمیث فی جفنة عظیمة، فأطلی بالنورة، وعبدالرحمن بن
______________________________
(1) الإقبال 3: 79 و 346 وعنه البحار 45: 72.
(2) راجع: قاموس الرجال 8: 7.
(3) راجع: الإقبال 3: 79 وعنه البحار 45: 72 و 73.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:382
عبد ربّه، وبریر علی باب الفسطاط تختلف مناکبهما، فازدحما أیّهما یُطلی علی أثر الحسین علیه السلام، فجعل بُریر یُهازل عبدالرحمن ویضاحکه.
فقال عبدالرحمن: دعنا، فواللّه ما هذه ساعة باطل!
فقال بُریر: والله، لقد علم قومی أنّی ما أحببت الباطل شاباً ولاکهلًا، ولکنّی والله لمستبشرٌ بما نحن لاقون، واللّه إنَّ بیننا وبین الحور العین إلّا أن نحمل علی هؤلاء فیمیلون علینا بأسیافهم، ولوددتُ أن مالوا بها الساعة! «1»

وورد إسمه فی زیارة الناحیة المقدّسة والزیارة الرجبیة هکذا: عابس بن شبیب الشاکریّ. «2»
«کان عابس من رجال الشیعة، رئیساً شجاعاً خطیباً ناسکاً متهجّداً، وکانت بنو شاکر من المخلصین بولاء أمیرالمؤمنین علیه السلام، وفیهم یقول علیه السلام یوم صفین: لو تمّت عدّتهم ألفاً لعُبد اللّه حقّ عبادته! وکانوا من شجعان العرب وحماتهم، وکانوا یُلقّبون فتیان الصباح.». «3»
ولمّا کتب مسلمٌ علیه السلام إلی الإمام علیه السلام من الکوفة یطلب إلیه التعجیل بالقدوم، أرسل کتابه مع عابس (رض) وصحبه شوذب مولاه (رض)، ثمّ بقیا مع الإمام علیه السلام فی مکّة، وصحباه فی مسیره الی کربلاء، واستشهدا بین یدیه. وروی أبو مخنف أنه لما التحم القتال فی یوم عاشوراء، وقُتل بعض أصحاب الحسین علیه السلام جاء عابس الشاکری ومعه شوذب.
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 121- 122 وتأریخ الطبری 3: 307 و 318.
(2) راجع: الإقبال 3: 79 و 345 والبحار: 98: 273 و 340.
(3) إبصار العین: 126- 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:383
فقال لشوذب: «یا شوذب، ما فی نفسک أن تصنع؟
قال: ما أصنع!؟ أقاتل معک دون ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله حتّی أُقتل!
فقال: ذلک الظنّ بک، أمّا الآن فتقدّم بین یدی أبی عبداللّه حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه، وحتّی أحتسبک أنا، فإنّه لو کان معی الساعة أحدٌ أنا أولی به منّی بک لسرّنی أن یتقدّم بین یدی حتی أحتسبه، فإنّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما نقدر علیه، فإنه لاعمل بعد الیوم، وإنّما هو الحساب!». «1»
ولمّا تقدّم عابس (رض) إلی الإمام علیه السلام یستأذنه فی القتال قال: «یا أبا عبداللّه، أما واللّه ما أمسی علی ظهر الأرض قریب ولابعید أعزّ علیَّ ولا أحبّ إلیَّ منک، ولو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشی‌ء أعزّ علیَّ من نفسی ودمی لفعلته، السلام علیک یا أبا عبداللّه، أشهد أنیّ علی هداک وهدی أبیک. ثمّ مشی بالسیف مصلتاً نحو القوم وبه ضربة علی جبینه». «2»
وروی أبومخنف عن ربیع بن تمیم الهمدانی أنه قال: «لمّا رأیتُ عابساً مقبلًا عرفته، وکنت قد شاهدته فی المغازی والحروب وکان أشجع النّاس فصحت: أیها الناس، هذا أسدُ الأُسود! هذا ابن أبی شبیب! لایخرجنّ إلیه أحدٌ منکم!. فأخذ عابس ینادی: ألا رجلٌ لرجل!؟
فقال عمر بن سعد: إرضخوه بالحجارة!، قال: فرمی بالحجارة من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک ألقی درعه ومغفره! ثمّ شدَّ علی الناس، فوالله لرأیته یکردُ «3» أکثر من مائتین من الناس! ثمّ إنّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقُتل. قال: فرأیت رأسه فی
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 329.
(2) تاریخ الطبری 3: 329.
(3) کَرَدَ القوم: أی صرفهم وردّهم/ مجمع البحرین 3: 136.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:384
أیدی رجال ذوی عدّة! هذا یقول أنا قتلته، وهذا یقول أنا قتلته! فأتوا عمر بن سعد فقال: لاتختصموا، هذا لم یقتله سنان واحد! ففرّق بینهم.». «1»

وهو مولی لشاکر، «2» «وکان شوذب من رجال الشیعة ووجوهها، ومن الفرسان المعدودین، وکان حافظاًللحدیث حاملًا له عن أمیر المؤمنین علیه السلام، قال صاحب الحدائق الوردیة:
وکان شوذب یجلس للشیعة فیأتونه للحدیث وکان متقدّماً فی الشیعة (وجهاً فیهم).». «3»
وقد صحب شوذب عابس بن أبی شبیب الشاکری مولاه من الکوفة إلی مکّة بعد قدوم مسلم الکوفة بکتاب لمسلم ووفادة علی الحسین علیه السلام عن أهل الکوفة، وبقی معه حتی جاء إلی کربلاء، «4» ولمّا التحم القتال حارب أوّلًا، ثم دعاه عابس، فاستخبره عمّا فی نفسه، فأجاب بحقیقتها- کما مرَّ- فتقدّم الی القتال، وقاتل قتال الأبطال، ثمّ قُتل رضوان الله تعالی علیه. «5»

هو قیس بن مُسَهَّر بن خالد بن جندب ...
بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة، الأسدی الصیداوی، وصیدا بطنٌ من أسد، کان قیس رجلًا شریفاً فی بنی الصیدا شجاعاً مخلصاً فی محبّة أهل البیت علیهم السلام،
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 329.
(2) تأریخ الطبری 3: 329.
(3) راجع: إبصار العین: 126- 130 والحداق الوردیة: 122.
(4) ولایصحّ هنا ما قاله النمازی فی (مستدرکات علم الرجال 4: 221)، إنه ذهب الی مکّة- بعدخذلان مسلم- ولحق بالحسین علیه السلام حتی استشهد بین یدیه، وذلک لأن الإمام علیه السلام کان آنذاک قد خرج عن مکّة، وکان فی الطریق.
(5) راجع: إبصار العین: 129- 130.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:385
وکان رسول أهل الکوفة مع الأرحبی والسلولی الی الإمام علیه السلام فی مکّة فی الدفعة الثانیة من رسائلهم إلیه، وقد فصّلنا القول فی قصته وترجمته فی الفصل الأوّل. «1»

هو عبدالرحمن بن عبدالله بن الکدن بن أرحب ... وبنو أرحب بطنٌ من همدان، کان عبدالرحمن وجهاً تابعیاً شجاعاً مقداماً.
قال أهل السیر: أوفده أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام فی مکّة مع قیس بن مسهّر ومعهما کتب نحو من ثلاث وخمسین صحیفة .. وکانت وفادته ثانیة الوفادات، فإنّ وفادة عبدالله بن سبع وعبدالله بن والٍ الأولی، ووفادة قیس وعبدالرحمن الثانیة، ووفادة سعید بن عبدالله الحنفی وهانی بن هانی السبعی الثالثة، وقال أبومخنف: ولمّا دعا الحسین مسلماً وسرّحه قبله إلی الکوفة سرّح معه قیساً وعبدالرحمن وعمارة بن عبید السلولی، وکان من جملة الوفود، ثمَّ عاد عبدالرحمن إلیه فکان من جملة أصحابه. «2»
وقال المامقانی: «وهو أحد النفر الذین وجههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا خذلوا أهل الکوفة وقُتل مسلم ردَّ عبدالرحمن هذا إلی الحسین علیه السلام من الکوفة ولازمه حتی نال شرفی الشهادة وتسلیم الإمام علیه السلام فی زیارتی الناحیة المقدّسة والرجبیة رضوان الله علیه.». «3»
وعلی هذا یکون لعبدالرحمن الأرحبی (رض) إلتحاقان بالإمام علیه السلام، الأوّل
______________________________
(1) راجع: الصفحات: 69- 73.
(2) راجع: إبصار العین: 131- 132.
(3) تنقیح المقال 2: 145/ ولکنّ التستری ذکر أنه لم یقف علی تاریخ رجوع عبدالرحمن الأرحبی (رض) إلی الإمام علیه السلام فی کونه قبل أو بعد قتل مسلم علیه السلام، راجع: (قاموس الرجال 6: 123).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:386
فی مکّة، والثانی بعد خروجه علیه السلام من مکّة، لأنّ مقتل مسلم علیه السلام کان عند أوائل خروج الإمام علیه السلام منها الی العراق.
«حتی إذا کان الیوم العاشر، ورأی الحال، استأذن فی القتال، فأذن له الحسین علیه السلام، فتقدّم یضرب بسیفه فی القوم وهو یقول:
صبراً علی الأسیاف والأسنّه‌صبراً علیها لدخول الجنّه
ولم یزل یُقاتل حتی قُتل رضوان الله علیه.». «1»
وقد ورد فی زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علی عبدالرحمن بن عبدالله بن الکدر الأرحبی.»، «2» أما فی الزیارة الرجبیة فقد ورد السلام هکذا: «السلام علی عبدالرحمن بن عبدالله الأزدی.»، «3» والظاهر إتحادهما لأنه لیس فی شهداء الطفّ إلّا رجل واحدٌ اسمه عبدالرحمن بن عبدالله. فتأمل.
هذا وقد تفرّد الشیخ المفید (ره) فی ذکر أنّ الذین بعثهم أهل الکوفة الی الإمام الحسین علیه السلام فی ثانی وفادة هم: قیس بن مسهّر الصیداوی، وعبدالله وعبدالرحمن ابنا شدّاد الأرحبی، (بدلًا من عبدالرحمن بن عبدالله الأرحبی)، وعمارة بن عبدالله السلولی، کما قال الشیخ المفید (ره) إنّ الإمام علیه السلام دعا مسلماً علیه السلام فسرّحه إلی الکوفه مع هؤلاء أیضاً. «4»
وهو خلاف ما ورد فی سائر التواریخ وخلاف الوارد فی زیارتی الناحیة والرجبیة.
______________________________
(1) إبصار العین: 132.
(2) الإقبال 3: 79.
(3) البحار 98: 340.
(4) راجع: الإرشاد: 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:387

وهو الحجّاج بن مسروق بن جعف بن سعد العشیرة المذحجی الجعفی، وکان الحجّاج من الشیعة، صحب أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة، ولمّا خرج الحسین علیه السلام الی مکّة خرج من الکوفة الی مکّة لملاقاته، فصحبه وکان مؤذّناً له فی أوقات الصلوات، وهو الذی أرسله الإمام علیه السلام مع یزید بن مغفل الجعفی فی منطقة قصر بنی مقاتل إلی عبید الله بن الحرّ الجعفی یدعوانه إلیه علیه السلام.
وقال ابن شهراشوب وغیره: لمّا کان الیوم العاشر من المحرّم، ووقع القتال تقدّم الحجّاج بن مسروق الجعفی الی الحسین علیه السلام واستأذنه فی القتال، فأذن له، ثمّ عاد إلیه وهو مخضّب بدمائه، فأنشده:
فدتک نفسی هادیاً مهدیّاالیوم ألقی جدّک النبیّا
ثمّ أباک ذا الندی علیّاذاک الذی نعرفه الوصیّا
فقال له الحسین علیه السلام: نعم، وأنا ألقاهما علی أثرک.
فرجع یُقاتل حتّی قُتل رضی اللّه عنه. «1»

وهو یزید بن مغفل بن جعف بن سعد العشیرة المذحجی الجعفی، فهو ابن عمّ الحجّاج بن مسروق (رض)، ولقد کان یزید بن مغفل أحد الشجعان من الشیعة، ومن الشعراء المجیدین، وکان من أصحاب علیّ علیه السلام، حارب معه فی صفّین، وبعثه إلی حرب الخریّت من الخوارج، فکان علی میمنة معقل بن قیس عندما قتل الخریّت.
وروی عبدالقادر البغدادی صاحب کتاب خزانة الأدب: «2» أنّه کان مع
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 151- 153.
(2) راجع: خزانة الأدب 2: 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:388
الحسین علیه السلام فی مجیئه من مکّة، وأرسله مع الحجّاج الجعفی الی عبید الله بن الحرّ الجعفی عند قصر بنی مقاتل.
وقال المرزبانی فی معجم الشعراء: کان من التابعین، وأبوه من الصحابة. «1»
لکنّ المامقانی ذکر «أنّه أدرک النبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد القادسیة فی عهد عمر، وکان من أصحاب أمیر المؤمنین یوم صفین، ثمّ بعثه فی وقعة الخوارج تحت إمارة معقل بن قیس.». «2»
وذکر أهل المقاتل والسیر أنّه لمّا التحم القتال فی الیوم العاشر إستأذن یزید بن مغفل الحسین علیه السلام فی البراز فأذن له، فتقدّم وهو یقول:
أنا یزید وأنا ابن مغفلِ‌وفی یمینی نصل سیف منجل
أعلو به الهامات وسط القسطل‌عن الحسین الماجد المفضّل
ثمّ قاتل حتی قُتل. «3»
إذن فمجموع الأبرار من هذه الأمّة من أهل الکوفة الذین التحقوا بالإمام علیه السلام فی مکّة- علی ضوء هذه المتابعة- سبعة رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.
وقد ذکر الشیخ باقر شریف القرشی أنّ الصحابی الجلیل أنس بن الحارث الکاهلی (رض)- وهو من سکنة الکوفة- قد لازم الحسین علیه السلام وصحبه من مکّة. «4»
ولعلّ الشیخ القرشی عثر علی وثیقة تأریخیة تقول بذلک، أو لعلَّ هذا من سهو قلمه الشریف، لأنّ الذی علیه أهل السیر أنّ أنس بن الحارث الکاهلی قد إلتحق
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 153.
(2) تنقیح المقال 3: 328.
(3) راجع: إبصار العین: 153- 154.
(4) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهم السلام 3: 234.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:389
بالإمام علیه السلام بعد خروجه من مکّة (فی العراق)، «1» أو عند نزوله کربلاء. «2»

ومن أهل البصرة کوکبة تتألّف من تسعة من أبرار هذه الأمة، کانوا قد التحقوا بالإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وهم:

وهو من أهل البصرة، من بنی سعد بن تمیم، وکان قد حمل رسالة جوابیة من یزید بن مسعود النهشلی (ره) «3» إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، فلمّا وصل إلی الإمام علیه السلام بقی معه حتّی قُتل بین یدیه فی کربلاء. «4»
قال صاحب الحدائق: «5» قُتل مبارزة بعد الظهر، وقال غیره: قتل فی الحملة الأولی قبل الظهر. «6»

«کان قعنب رجلًا بصریاً، من الشیعة الذین بالبصرة، جاء مع الحجّاج السعدی إلی الحسین علیه السلام، وانضمّ إلیه، وقاتل فی الطف
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 99.
(2) راجع: أُسد الغابة 1: 123.
(3) ولم یکن قد حمل رسالة الی الامام علیه السلام من مسعود بن عمرو کما قال بذلک المحقق‌السماوی (ره) فی أوّل ترجمته للحجّاج (إبصار العین: 212)، وقد حقّقنا ذلک فی حاشیة الصفحة: 363- 364، فراجع.
(4) راجع: إبصار العین: 213- 214.
(5) الحدائق الوردیّة: 122.
(6) إبصار العین: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:390
بین یدیه حتّی قُتل. ذکره صاحب الحدائق. «1» وله فی القائمیات ذکر وسلام «2».». «3»

کان یزید من الشیعة، ومن أصحاب أبی الأسْود الدؤلی، وکان شریفاً فی قومه، وکان ممّن حضر المؤتمر السرّی الشیعی فی بیت المرأة المؤمنة ماریة بنت منقذ العبدیة، التی کانت دارها مألفاً ومنتدی للشیعة فی البصرة یتحدّثون فیه ویتداولون أخبار حرکة الأحداث آنذاک، وقد کان ابن زیاد قد بلغه عزم الإمام الحسین علیه السلام علی التوجّه الی العراق، ومکاتبة أهل الکوفة له، فأمر عمّاله أن یضعوا المراصد ویأخذوا الطریق.
وقد عزم یزید بن ثبیط (رض) علی الخروج الی الإمام علیه السلام، وکان له بنون عشرة، فدعاهم إلی الخروج معه.
وقال: أیّکم یخرج معی متقدّماً؟
فانتدب له إثنان هما: عبداللّه، وعبید اللّه.
فقال لأصحابه فی بیت ماریة: إنی قد أزمعت علی الخروج، وأنا خارج، فمن یخرج معی؟
فقالوا له: إنّا نخاف أصحاب ابن زیاد!
______________________________
(1) الحدائق الوردیّة: 122.
(2) ورد السلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة «السلام علی قعنب بن عمر التمری» (الإقبال 3: 78).
(3) إبصار العین: 215- 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:391
فقال: إنی واللّه أن لو قد استوت أخفافها بالجُدد «1» لهان علیَّ طلب من طلبنی.
ثمّ خرج وإبناه، وصحبه عامر ومولاه، وسیف بن مالک، والأدهم بن أمیّة، وقوی فی الطریق حتی انتهی الی الحسین علیه السلام وهو بالأبطح من مکّة، فاستراح فی رحله، ثم خرج الی الإمام الحسین علیه السلام الی منزله.
وبلغ الإمام علیه السلام مجیئه، فجعل یطلبه حتی جاء إلی رحله، فقیل له: قد خرج إلی منزلک. فجلس فی رحله ینتظره!
وأقبل یزید لمّا لم یجد الإمام الحسین علیه السلام فی منزله، وسمع أنه ذهب إلیه راجعاً علی أثره، فلمّا رأی الإمام الحسین علیه السلام فی رحله قال: «قُل بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا»، السلام علیک یا ابن رسول اللّه.
ثمّ سلّم علیه، وجلس إلیه وأخبره بالذی جاء له، فدعا له الإمام الحسین علیه السلام بخیر، ثمّ ضمّ رحله إلی رحله، وما زال معه حتّی قُتل بین یدیه فی الطفّ مبارزة، وقُتل إبناه فی الحملة الأولی.
وفی رثائه ورثاء ولدیه یقول ولده عامر بن یزید:
یا فَرْو قومی فاندبی‌خیر البریّة فی القبور
وابکی الشهید بعبرةمن فیض دمعٍ ذی درور
وارثِ الحسین مع التفجّع، والتأوّه، والزفیرقتلوا الحرام من الأئمّة فی الحرام من الشهور.
______________________________
(1) الجدد: صلب الأرض، وفی المثل: من سلک الجدد أَمِنَ العثار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:392 وابکی یزیدَ مُجدَّلًاوابنَیْه فی حرّ الهجیر
متزمّلین، دماؤهم‌تجری علی لُبَب النحورِ
یا لهف نفسی لم تفزمعهم بجنّاتٍ وحورِ «1»

کان الأدهم من الشیعة البصریین الذین یجتمعون فی بیت ماریة بنت منقذ العبدیة (ره)، وکان قد عزم علی الخروج إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة مع یزید بن ثبیط (رض)، فصحبه، وانضمّ إلی الرکب الحسینی فی مکّة، ثمّ استشهد بین یدی الإمام علیه السلام یوم عاشوراء، وقیل: قُتل فی الحملة الأولی مع من قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام. «2»
وذهب النمازیّ إلی أنّ الأدهم بن أمیّة (رض) کان صحابیاً. «3»

کان سیف من الشیعة البصریین الذین کانوا یجتمعون فی دار ماریة بنت منقذ العبدیة (ره)، فخرج مع یزید بن ثبیط (رض) فیمن خرج معه الی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، وانضمّ إلیه وما زال معه حتی قُتل بین یدیه فی کربلاء مبارزة بعد صلاة الظهر. «4»

کان عامر من الشیعة فی البصرة، فخرج هو ومولاه سالم مع یزید بن ثبیط (رض) فیمن خرج معه إلی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وانضمّا إلی الرکب الحسینی فی جملة کوکبة الأبرار الذین أتوا مع یزید بن ثبیط (رض)، ولم یفارقا الإمام علیه السلام حتی استشهدا
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 189- 190.
(2) راجع: إبصار العین: 192.
(3) راجع: مستدرکات علم الرجال: 1: 533.
(4) راجع: إبصار العین: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:393
بین یدیه فی کربلاء یوم عاشوراء، وقیل: قُتلا فی الحملة الأولی. «1»
رضی الله عنه رضی الله عنه
هذا والحمدلله علی توفیقه لانجاز هذه السطور المتواضعة من کتاب (الأیام المکیة من عُمر النهضة الحسینیّة)، وأنا العبد الخاطی‌ء، الراجی ربه، نجم الدین بن العلامة الفقیه الشیخ محمد رضا الطبسی النجفی، عفی الله عنه وعن والدیه بحرمة السادة أصحاب الکساء.
الحمد لله
______________________________
(1) نفس المصدر: 191.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:3

مع الرکب الحسینی من المدینةالی المدینة (الجز الثالث)

التابع لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
الحمدُ للّه الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره ودلیلًا علی نعمه وآلائه، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
وبعد: فهذا الکتاب هو الجزء الثالث المختصّ بوقائع طریق الرکب الحسینیّ من مکّة المکرّمة إلی کربلاء المقدّسة، وهو المقطع الثالث من مقاطع دراستنا التأریخیة التفصیلیة الموسّعة (مع الرکب الحسینیّ من المدینة إلی المدینة).
ولاندّعی شططاً إذا قلنا إنّ هذا الجزء- کأخویه الأوّل والثانی- قد حوی من التحقیقات والنظرات والإشارات الجدیدة ما یؤهله لسدّ ثغرات کثیرة فی تأریخ النهضة الحسینیة المقدّسة کانت قبل ذلک مبهمة غامضة لم تتوفر الإجابة الوافیة عنها.
وهنا لابدّ من أن نتقدّم بالشکر الجزیل إلی مؤلّف هذا الکتاب سماحة الشیخ المحقّق محمّد جواد الطبسی لما بذله من جهد کبیر فی إعداد مادّة هذا المقطع وإنجاز هذا البحث القیّم.
کما نتقدّم بالشکر الجزیل إلی فضیلة الأستاذ المحقّق علی الشاوی الذی تولّی العنایة بهذا البحث مراجعة ونقداً وتنظیماً وتکمیلًا کعنایته من قبل بالجزء الثانی، داعین له بمزید من الموفقیّة فی میدان التحقیق ومؤازرة المحقّقین، وفی مواصلة عنایته البالغة فی خدمة الأجزاء الباقیة من هذه الدراسة القیّمة.
مرکز الدراسات الإسلامیة
التابع لمثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:4 مقدّمة الکتاب «الإشارات المهمّة علی الطریق بین مکّة وکربلاء» علی طریق الرکب الحسینیّ من مکّة المکرّمة إلی کربلاء المقدّسة هناک إشارات مهمة، لیست من نوع الإشارات التی توضع علی جانبی الطریق لیستدلّ بها السائرون علی معرفة الطریق، أو صحّة السیر، أو مدی القرب أو البعد من الغایة المنشودة، بل هی إشارات من نوع آخر! ترتسم فی آفاق «المعانی السامیة» لتتحدّث عن «هویّة القاصد» علی هذا الطریق لا عن «هویّة الطریق».
وطریق الرکب الحسینیّ إلی کربلاء ملیی‌ء بهذه الإشارات .. فمنها مثلًا:
الإشارة: فی خروج الرکب الحسینیّ من مکّة یوم الترویة (الثامن من ذی الحجة)! والإشارة: فی قول الإمام علیه السلام للفرزدق «لو لم أعجلْ لأُخذتُ!» وفی قوله علیه السلام لأبی هرّة الأزدی: «وطلبوا دمی فهربت!». والإشارة: فی تصدیقه علیه السلام لقول الفرزدق ولقول بشر بن غالب الأسدی فی أنّهما خلّفا الناس فی الکوفة قلوبهم مع الإمام علیه السلام وسیوفهم علیه! والإشارة: فی قوله علیه السلام لعمرو بن لوذان: «یا عبداللّه، إنّه لیس یخفی علیَّ الرأی ما رأیتَ، ولکنّ اللّه لایُغلب علی أمره!». والإشارة: فی احتجاجه المتواصل برسائل أهل الکوفة إلیه، حتی بعد علمه بمقتل مسلم بن عقیل علیه السلام، وفی إصراره علی التوجّه إلی الکوفة حتّی بعد منع الحرّ الریاحی (رض) الإمام علیه السلام من دخول الکوفة حُرّاً! والإشارة: فی قوله علیه السلام بعد إصرار آل عقیل علی الطلب بثأر مسلم علیه السلام: «لاخیر فی‌العیش بعد هؤلاء!». والإشارة: فی قراءته علیه السلام فی منزل زبالة بیانه الذی أعلن فیه للرکب عن مقتل مسلم وهانی وعبداللّه بن یقطر (رض) وترخیصه من معه فی الرکب بالإنصراف عنه بلاذمام!
والإشارة: فی قوله علیه السلام: «.. وإن لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلتُ منه إلیکم ..». والإشارة: فی قوله علیه السلام: «لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:5
محقّاً، فإنّی لا أری الموت إلّا شهادة ولا الحیاة مع الظالمین إلّا برماً!»، والإشارة: فی قوله علیه السلام: «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم اللّه ... فلم یغیّر علیه بفعل ولاقول کان حقّاً علی اللّه أن یُدخله مدخله ..!». والإشارة: فی قوله علیه السلام لابن الحرّ الجعفی: «.. فإن کنت قد بخلت علینا بنفسک فلا حاجة لنا بشی‌ء من مالک، ولم أکن بالذی أتخذ المضلّین عضدا ...».
وللقاری، الکریم أن ینعم بالتعرّف علی هذه الإشارات وأخری غیرها کثیرة بین دفتی هذا الکتاب!
لکننّی أحببت فیما تبقّی من مساحة هذه المقدّمة التأکید مرّة أخری علی أهمّ هذه الإشارات المهمة: وهی کثرة الإمتحانات المتوالیة التی کان الإمام علیه السلام یمحّص بها أتباعه!
لقد شرع الإمام علیه السلام بذلک- فضلًا عن الإخبارات الکثیرة المأثورة عن الرسول صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام حول مصرعه علیه السلام فی أرض کربلاء- حین خطب النّاس فی مکّة قبیل رحیله منها خطبته المعروفة بقوله: «.. کأنّی بأوصالی تقطّعها عُسلان الفلوت بین النواویس وکربلاء ..»، بل قبل ذلک أیضاً، ثمّ لم یزل علیه السلام یواصل امتحان أتباعه- وکان قد تبع الحسین خلق کثیر من المیاه التی یمرّ بها لأنّهم کانوا یظنّون استقامة الأمور له علیه السلام- فکان له فی کلّ منزل من منازل الطریق امتحان من خلال إشارة أو تصریح أو تصدیق لخبر مخیّب للآمال یأتی به قادم من الکوفة، حتّی إذا بلغ علیه السلام زُبالة قرأ علی الرکب خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی (رض) وابن یقطر (رض) وقال: «.. وقد خذلتنا شیعتنا فمن أحبّ منکم الإنصراف فلینصرف لیس علیه منّا ذمام!» فتفرّق الناس عنه یمیناً وشمالًا، حتّی بقی فی صفوة الأنصار الذین آثروا مواساته والقتل معه علی التخلّی عنه!
وقیل: إنّه علیه السلام إنّما أراد ألّا یصحبه إنسان إلّا علی بصیرة! وقیل: إنه علیه السلام کره أن یسیروا معه إلّاوهم یعلمون علام یقدمون! وقد علم أنّهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلّا من یرید مواساته والموت معه! وقیل: إنّ هذه الإمتحانات من ضرورات التخطیط
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:6
الحربی، لأنه علیه السلام أراد أن یمیز قوّته الحقیقیة التی سیواجه بها العدوّ ویرسم خطّته القتالیة علی أساسها، من قوّته الظاهریة المتألّف أکثرها من «أهل الطمع والإرتیاب» الذین لایصمدون ساعة الحرب والنزال! وکلّ هذه الأقوال صحیحة فی نفسها ...
لکننا نری أنّ الإمام علیه السلام کان قد واصل هذه الإمتحانات حتّی بعد ذلک، وعرّض صفوة الأنصار لاختبارات متوالیة حتّی لیلة عاشوراء!
فقد خطب فیهم بذی حسم قائلًا: «إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون! وإنّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت وأدبر معروفها ...». وقال فی عذیب الهجانات حین أتاه خبر مقتل قیس الصیداوی (رض): «.. منهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر ومابدّلوا تبدیلا ..».
وقال حین سمع بإسم کربلاء: «.. هاهنا محطّ رحالنا، ومسفک دمائنا، وهنا محلّ قبورنا ..». ودعاهم لیلة عاشوراء إلی الانصراف عنه قائلًا: «.. فجزاکم اللّه عنّی جمیعاً خیراً، .. ألا وإنّی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعاً فی حلّ، لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل غشیکم فاتخذوه جملًا ..». هذا فضلًا عن امتحاناته لبعض الأفراد کنافع بن هلال (رض) وبشر بن عمرو الحضرمی (رض)!
من هنا، نفهم أنّ هناک غایة علیاً عند الإمام علیه السلام من وراء هذه التمحیصات- فوق الغایات الحربیة- وهی الوصول بهذه الصفوة المقدّسة من الأنصار ذوی البصائر والعزائم الراسخة إلی أعلی منازل الآخرة، من خلال إرتقائهم فی الدرجات بعد النجاح إثر کلّ امتحان، حتّی بلغ علیه السلام بهم منزلة «سادة الشهداء»، ودرجة «.. فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولاخیراً من أصحابی ..»، ورتبة «.. عشّاق شهداء لایسبقهم من کان قبلهم، ولایلحقهم من بعدهم ..». ثمّ نزل علیهم الفیض لیلة عاشوراء بالإستحقاقات، فکشف علیه السلام عن أعینهم الغطاء، وأراهم منازلهم ودرجاتهم فی الجنّة!.
وما أروع السلام الذی شرَّفتهم به زیارة الناحیة المقدّسة: «السلام علیکم یا خیر أنصار! السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار! بوَّأکم اللّه مُبَوَّءَ الأبرار! أشهد لقد کشف اللّه لکم الغطاء! ومهَّد لکم الوِطاء! وأجزل لکم العطاء! وکنتم عن الحقِّ غیر بِطاء! وأنتم لنا فرطاء! ونحن لکم خلطاء فی دار البقاء! والسلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:7

مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:9 الفصل الأوّل: الرکب الحسینیّ فی الطریق الی العراق بعد انقضاء ما یزید علی أربعة أشهر، «1» أی حوالی مائة وخمسة وعشرین یوماً، أقام الإمام الحسین علیه السلام خلالها فی مکّة المکرّمة بعد رفضه المبایعة لیزید ابن معاویة بعد موت أبیه، بادر الامام علیه السلام الی الخروج عن مکّة بعد أن أحلَّ من إحرام عمرته، مخافة أن یُقبض علیه أو أن یُغتال فی مکّة- فی ظروف وملابسات غامضة أثناء مراسم الحجّ- فتُنتهک بذلک حرمة البیت الحرام، وکان الرکب الحسینیّ قد تحرّک قاصداً نحو العراق سحراً أو أوائل الصبح من الیوم الثامن من ذی الحجّة الحرام سنة ستّین للهجرة.

1)- اختلف المؤرّخون فی یوم خروج الإمام علیه السلام من مکّة المکرّمة، فذکر بعضهم أنّ خروجه علیه السلام کان فی الیوم الثالث من ذی الحجة، «2» وذکر آخر أنه کان فی الیوم السابع منه، «3» وقال آخر إنّ ذلک کان فی الیوم العاشر منه، «4» والصحیح هو أنّ خروجه علیه السلام من مکّة کان فی الیوم الثامن من ذی الحجّة، بدلیل قول الإمام الحسین علیه السلام نفسه فی رسالته الثانیّة إلی أهل الکوفة، إذ ورد فیها: «... وقد
______________________________
(1) لأنّ الإمام علیه السلام دخل مکّة فی الثالث من شعبان وخرج منها فی الثامن من ذی الحجّة.
(2) راجع: اللهوف: 26، منشورات الداوری.
(3) راجع: کامل الزیارات: 73؛ وتذکرة الخواص: 217.
(4) راجع: تأریخ دمشق، 14: 212؛ وتهذیب الکمال، 4: 493.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:10
شخصتُ إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ..»، «1»
وبدلیل ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی أکثر من روایة «2» أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج من مکّة المکرّمة یوم الترویة أی الیوم الثامن من ذی الحجّة الحرام.
2)- خرج الامام علیه السلام من مکّة بجمیع الأعلام «3» الذین قدموا معه إلیها من المدینة المنوّرة، والذین انضموا إلیه فی الطریق بین المدینة ومکّة، «4» عدا مسلم بن عقیل علیه السلام الذی أرسله الامام علیه السلام إلی الکوفة قبله، وعدا سلیمان بن رزین (رض) الذی أرسله الإمام علیه السلام برسالته إلی رؤساء الأخماس فی البصرة وأشرافها. کما خرج الإمام علیه السلام بجمیع من انضمّ إلیه فی مکّة من الأعلام عدا قیس بن مسهّر الصیداوی (رض)، وعبدالرحمن بن عبداللّه الأرحبی (رض)، وعمارة بن عبیداللّه السلولی، الذین بعثهم الإمام علیه السلام مع مسلم بن عقیل علیه السلام إلی الکوفة، «5» وعدا سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) وهانی بن هانی الذین بعثهما الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة برسالته الأولی إلیهم قبل إرساله مسلماً علیه السلام إلیهم. «6»
3)- لایعنی خروج الرکب الحسینیّ من مکّة فی السحر أو فی أوائل الصبح أنّ خروجه کان سرّاً لم تعلم به السلطة الأمویة ولم یعلم به الناس، ذلک لأنّ الإمام علیه السلام کان قد أعلن عن موعد حرکة الرکب الحسینیّ وساعة خروجه فی خطبته المعروفة بعبارته الشهیرة «خطَّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی
______________________________
(1) راجع الإرشاد: 202؛ وتأریخ الطبری، 3: 293 و 301.
(2) راجع: التهذیب، 5: 436، حدیث رقم 162؛ والإستبصار، 2: 327 رقم 1160.
(3) تحرزّنا بکلمة (الأعلام) لأننا لایمکن أن نحیط علماً بالمجهولین من الخدم والموالی وغیرهم.
(4) کالشهداء الجهنیین الثلاثة (رض) الذین انضمّوا إلیه من (میاه جهینة).
(5) راجع: تأریخ الطبری، 3: 277؛ والإرشاد: 185.
(6) راجع: الإرشاد: 185.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:11
جید الفتاة»، حیث قال علیه السلام فی آخرها «فمن کان باذلًا فینا مهجته، موطّناً علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه تعالی»، «1» وکان الإمام علیه السلام قد خطب هذه الخطبة فی عموم الناس لا فی أصحابه خاصة. «2»
4)- من المعلوم تحقیقاً و ان کان المواجهة العسکریة العلنیة مع الإمام الحسین علیه السلام داخل مکّة أو علی مشارفها لم تکن فی صالح السلطة الأمویّة، وکانت السلطة الأمویّة تعلم ذلک جیّداً، الّا انهم بأمر یزید صمموا لکی یغتالوالامام الحسین علیه السلام و ان کان معلّقاً باستار الکعبة و مع رحیل الامام الحسین علیه السلام من مکه فشلت نقشتهم کما أنّ هذه الحقیقة لم تکن لتخفی علی الإمام علیه السلام، وذلک لأنّ الأمویین یعلمون ماللإمام الحسین علیه السلام من منزلة سامیة وقداسة فی قلوب المسلمین، فاغتیا له خفیتاً کان اولی عندهم من المواجهه فالمواجهة العسکریة معه داخل مکّة أو عند مشارفها تعنی بالضرورة تألیب قلوب جماهیر الحجیج علیهم، وتأییدهم للإمام علیه السلام، وانتصارهم له وانضوائهم تحت رایته، وهذا هو (تفاقم الأمر) «3» الذی یخشاه الأمویون.
فضلًا عن أنّ الملتفّین حول الإمام علیه السلام- وهو لمّا یزل فی مکّة- کانوا کثیرین، بدلیل أنّ الرکب الحسینیّ الخارج من مکّة کان کبیراً نسبیاً.
وفضلًا عن أنّ مکّة وهی مدینة دینیة مقدّسة عند الجمیع، لم تکن للسلطة
______________________________
(1) راجع: اللهوف: 26.
(2) لانعلم أنّ مؤرّخاً ذکر أنّ الامام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی أصحابه إلّا الشیخ محمد السماویّ (ره) فی کتابه إبصار العین: 27، ولم یذکر الشیخ السماوی (ره) المصدر الذی أخذ عنه هذه الدعوی الشاذة.
(3) لمّا امتنع الرکب الحسینیّ علی جند الأشدق عند مشارف مکّة، واضطرب الفریقان بالسیاط، «وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر! فأرسل الی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف!». (الأخبار الطوال: 244).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:12
الأمویة فیها بالفعل إلّا قوّة محدودة تکفیها لتنفیذ وضبط الأمور الإداریة والقضائیة، وتنظیم حرکة الحجیج، وحراسة السلطان، وحفظ الأمن الداخلی فعلیه فکان یمکن لهم ان ینجّزوا اعتیال الام ولاتکفیها لمواجهة تمرّد أو انقلاب تقوم به جماعة کبیرة ذات عدّة واستعداد ان کان الاغتیال ممکن وهذا أیضاً شأن المدینة المنوّرة یومذاک- والدلیل علی ذلک أنّ کلَّ الإنتفاضات الکبیرة التی حصلت فی المدینة المنوّرة أو فی مکّة کانت السلطة الأمویة قد واجهتها بجیوش استقدمتها من خارجها، او عیون قدد سوّهم فی بین الناس کما فی قضیة الامام الحسین لاغتیاله (ع) و هذا تختلف عن انتفاضة أهل المدینة ووقعة الحرّة الألیمة، وکما فی مواجهة الأمویین لعبداللّه بن الزبیر فی مکّة. «1»
5)- وما قدّمناه لاینافی حقیقة أنّ الامام علیه السلام خرج من مکّة مبادراً- قبل شروع أعمال الحجّ- خوفاً من أن تغتاله السلطة الأمویة فی مکّة، فتنتهک بذلک حرمة البیت الحرام، ذلک لأنّ الأمویین إنْ لم یکونوا قد تمکّنوا من اختطافه أو اغتیاله طیلة مدّة بقائه- الطویلة نسبیاً- فی مکّة بسبب احتیاطات الإمام علیه السلام وحذره، وحمایته من قبل أنصاره من الهاشمیین وغیرهم، «2» فإنَّ فرصة الأمویین لتنفیذ
______________________________
(1) وعدا هذا الدلیل، هناک إشارات وأدلّة تأریخیة عدیدة تؤکّد هذه الحقیقیة- منها علی سبیل المثال لا الحصر- ما رواه السیّد ابن طاووس (ره) من أنّ یزید أمر (عمرو بن سعید) بمناجزة الحسین علیه السلام «إنْ هو ناجزه!» أو یقاتله «إنْ هو قدر علیه!» (راجع: اللهوف: 27 وراجع التحقیق فی متن هذه الروایة فی الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 199)، وفی هذا إشعار کاف أوّلًا: بعلم السلطة الأمویة بأنّ مواجهة عسکریة علنیة مع الإمام علیه السلام فی مکّة أو عند مشارفها لن تکون فی صالحها، وثانیاً: بعدم کفایة القوة الأمویة لمثل هذه المواجهة.
(2) ودلیل ذلک أنّ الإمام الحسین علیه السلام- وقد احتاط للقائه مع الولید بن عتبة والی المدینة بحمایةمؤلّفة من ثلاثین رجلًا مسلّحاً، تحسّباً لکل طاری‌ء فی هذا اللقاء- لابدّ وأن یکون قد احتاط لکلّ طاری‌ء متوقّع فی مکّة، وهو یعلم أنّ یزید یرید اختطافه أو اغتیاله، ویعلم أنّ الأشدق جبار متکبّر شرّیر من أسوأ جبابرة بنی أمیّة وطواغیتها.
هذا ما تقتضیه حکمة وحذر وحیطة الإنسان المطارد المطلوب العادی، فما بالک بحکمة وحذر وحیطة الإمام الحسین علیه السلام؟!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:13
خطّتهم ستکون مؤاتیة بصورة أفضل عند شروع أعمال الحجّ، وستکون احتمالات نجاحها أکبر، ذلک لأنَّ الإمام علیه السلام- علی فرض بقائه فی مکّة- سیکون هو ومن معه وجموع الحجیج مشغولین فی أعمال الحجّ وأجوائها العبادیة، عُزّلًا من السلاح، وسیساعد وجود الإمام علیه السلام فی زحام الحجیج کثیراً علی تنفیذ ما أرادته السلطة الأمویة به من سوءٍ وشرّ، ولذا بادر علیه السلام إلی الخروج من مکّة یوم الترویة. «1»
6)- فإذا علمنا من کلّ ما مضی أنّ خروج الإمام علیه السلام لم یکن سرّاً، ولم یکن خوفاً من مواجهة حربیة علنیة مع السلطة الأمویّة فی مکّة، أدرکنا أنَّ هناک لعله کان سبباً آخر رئیساً کان قد دفع الإمام علیه السلام الی اختیار السحر أو أوائل الصبح فی ستر الظلام موعداً للخروج، وهذا السبب لعله هو الغیرة الحسینیة الهاشمیة التی تأبی أن تتصفّح أنظار الناس فی مکّة حرائر بیت العصمة والرسالة، والنساء الأُخریات فی الرکب الحسینیّ، فی حال خروج الإمام علیه السلام فی وضح النهار حیث تغصّ مکّة بالناس.
إنّ هذا لعله هو السبب الأقوی فی مجموعة الأسباب التی دفعت الإمام علیه السلام إلی الخروج فی السحر، أو فی أوائل الصبح.
7)- یُستفاد من بعض کتب السیر والمقاتل انّ الإمام علیه السلام کان قد اعتمر عمرة
______________________________
(1) هذا فضلًا عن العوامل الأخری التی شکّلت مع هذا العامل الأساس علّة الخروج فی ذلک الیوم، کالعامل الإعلامی والتبلیغی الهادف الی إثارة تساؤل الناس واستغرابهم من الخروج فی یوم الترویة وترک الحجّ، لیکون فی الإجابة عن کلّ تلک التساؤلات والإستغراب تعریف بالنهضة الحسینیة ودعوة الناس الی تأییدها ونصرتها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:14
التمتع ثم عدل عنها إلی العمرة المفردة لعلمه بأنّ الظالمین سوف یصدّونه عن إتمام حجّه. «1»
والصحیح تحقیقاً هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد دخل فی إحرام العمرة المفردة ابتداءً، أی لم یکن أحرم لعمرة التمتع ثمّ عدل عنها الی العمرة المفردة.
وقد تبنّی هذا القول من الفقهاء السیّد محسن الحکیم قدس سره، والسیّد الخوئی قدس سره، والسیّد السبزواری قدس سره، وآخرون غیرهم. «2»
یقول السیّد الحکیم قدس سره فی مستمسک العروة الوثقی: «.. وأمّا ما فی بعض کتب المقاتل من أنّه علیه السلام جعل عمرته عمرة مفردة، ممّا یظهر منه أنها کانت عمرة تمتّع وعدل بها إلی الإفراد، فلیس ممّا یصحّ التعویل علیه فی مقابل الأخبار المذکورة التی رواها أهل البیت علیهم السلام». «3»
ویقول الشیخ محمد رضا الطبسی قدس سره: «المشهور بین الأصحاب رضوان اللّه علیهم أنّ من دخل مکّة بعمرة التمتع فی أشهر الحجّ لم یجز له أن یجعلها مفردة، ولا أن یخرج من مکّة حتی یأتی بالحجّ لأنها مرتّبة (مرتبطة) بالحجّ، نعم عن ابن إدریس القول بعدم الحرمة وأنّه مکروه، وفیه أنه مردود بالأخبار.». «4»
«کما یضعّف أیضاً القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة هو أنّه لو کان لأجل الصدّ ومنع الظالم فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی، کما أشار
______________________________
(1) راجع مثلًا: الإرشاد: 200؛ وإعلام الوری: 230؛ وروضة الواعظین: 177.
(2) راجع: مستمسک العروة الوثقی، 11: 192؛ ومعتمد العروة الوثقی، 2: 236.؛ ومهذّب الأحکام، 12: 349 وانظر: کتاب الحجّ (تقریرات السیّد الشاهرودی): 2: 312 وتقریرات الحجّ للسیّد الگلبایگانی، 1: 58 والمحقّق الداماد: کتاب الحجّ، 1: 333.
(3) مستمسک العروة الوثقی، 11: 192.
(4) ذخیرة الصالحین، 3: 124.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:15
إلیه الشهید الأوّل فی الدروس، «1» والشهید الثانی فی المسالک. «2»». «3»
ولم یَرد فی خبر أو أثرٍ أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أحلّ من إحرام عمرته بالهدی.

إنّ أفضل من یجیب عن هذا السؤال هو الإمام الحسین نفسه علیه السلام، ویمکننا هنا التعرّف علی أبعاد هذا الجواب، وتحدید العوامل التی دفعت الإمام علیه السلام إلی اختیار العراق لاغیره من البلدان، من خلال تتبع واستقصاء جمیع ما اثِر من تصریحات الإمام علیه السلام فی هذا الصدد، منذ إعلانه عن قیامه المقدّس فی رفض البیعة لیزید بعد موت معاویة أمام الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک، حتی أواخر ساعات حیاته فی کربلاء فی احتجاجاته علی أعدائه قُبیل نشوب القتال یوم عاشوراء.
وعلی ضوء تصنیف تصریحاته علیه السلام علی أساس نوع الإشارة فیها یمکننا تحدید العوامل التی دفعت الإمام علیه السلام إلی هذا الأمر، وهذه العوامل هی:

فی إجابته علیه السلام عن سؤال عبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة «4» بالأبواء- بین
______________________________
(1) راجع: الدروس، 1: 478.
(2) راجع: مسالک الإفهام، 2: 388.
(3) الجزء الثانی من هذه الدراسة: 98- وللتعرّف علی تفصیل هذه القضیة التحقیقیة راجع نفس الجزء الثانی من هذه الدراسة: 93- 98 تحت عنوان: (عمرة التمتع أم عمرة مفردة؟).
(4) مضت له ترجمة موجزة فی الجزء الأول: ص 418- 419.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:16
المدینة ومکّة-: أین تریدُ یا ابن فاطمة؟
قال الإمام علیه السلام: العراق وشیعتی!. «1»
وفی محاورة بینه وبین عبداللّه بن عباس قال ابن عبّاس (رض): فإنْ کنت علی حال لابدّ أن تشخص فَصِر إلی الیمن فإنَّ بها حصوناً لک، وشیعة لأبیک، فتکون منقطعاً عن الناس!
فقال الإمام علیه السلام: لابدّ من العراق!. «2»
هذان النصّان- ونظائرهما- یکشفان بوضوح عن أهمیّة العراق بذاته عند الإمام علیه السلام بمعزلٍ عن أثر رسائل أهل الکوفة التی وصلت إلی الإمام علیه السلام فی مکّة بعد موت معاویة، وأهمیّة العراق بذاته عند الإمام علیه السلام من الحقائق التأریخیة التی لاتحتاج لإثباتها إلی الإستشهاد علیها بنصّ.
فلقد کانت الکوفة «مهداً للشیعة، وموطناً من مواطن العلویین، وقد أعلنت إخلاصها لأهل البیت فی کثیر من المواقف ... و قد خاض الکوفیون حرب الجمل و صفین مع الامام، وکانوا یقولون له: «سِر بنا یا أمیرالمؤمنین حیث أحببت، فنحن حزبک وأنصارک، نُعادی من عاداک، ونشایع من أناب إلیک وأطاعک»، «3» وکان الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام یُثنی علیهم ثناء عاطراً، فیری أنّهم أنصاره وأعوانه المخلصون له، یقول لهم: «یاأهل الکوفة، أنتم إخوانی وأنصاری وأعوانی علی
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 294، رقم 256- ویُلاحظ أنّ هذه المحاورة تمّت فی الأبواء قبل وصول الإمام علیه السلام إلی مکّة، أی قبل وصول رسائل أهل الکوفة إلیه، فتأمّل!
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 310؛ ومع أنّ هذه المحاورة تمّت فی أواخر أیّام وجود الإمام علیه السلام فی مکّة، إلّا أنّه علیه السلام لم یُعلّل هذه اللّابدیّة بشی‌ء کرسائل أهل الکوفة مثلًا، فتأمّل!
(3) الإمامة والسیاسة، 1: 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:17
الحقّ، ومجیبیَّ إلی جهاد المحلّین، بکم أضرب المدبر، وأرجو إتمام طاعة المُقبل»، «1» ویقول علیه السلام: «الکوفة کنز الإیمان، وجمجمة الإسلام، وسیف اللّه ورمحه، یضعه حیث یشاء. «2»».». «3»
وکانت الکوفة بعد أمیرالمؤمنین علیه السلام والإمام الحسن علیه السلام المقرّ الرئیسی لمعارضة الحکم الأموی، وکان الکوفیون یتمنّون زوال الحکم الأموی، «ومما زاد فی نقمة الکوفیین علی الأمویین أنّ معاویة ولّی علیهم شُذّاذ الآفاق کالمغیرة بن شعبة، وزیاد بن أبیه، فأشاعوا فیها الظلم والجور، وأخرجوهم من الدعة والإستقرار، وبالغوا فی حرمانهم الإقتصادی، واتبعّوا فیهم سیاسة التجویع والحرمان ... وظلّت الکوفة مرکزاً للمؤامرات علی حکم الأمویین، ولم یُثنهم عن ذلک ما عانوه من التعذیب والقتل والبطش علی أیدی الولاة.». «4»
وکان الشیعة فی العراق- بعد شهادة الإمام الحسن علیه السلام- علی اتصال بالإمام الحسین علیه السلام من خلال المکاتبات واللقاءات، ونکتفی للدلالة علی ذلک بهذین النصّین:
أ)- نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیر أنهم قالوا: «لمّا مات الحسن علیه السلام تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا الی الحسین علیه السلام فی خلع معاویة، والبیعة له، فامتنع علیهم، وذکر أنّ بینه وبین معاویة عهداً وعقداً لایجوز له نقضه حتّی تمضی المدّة، فإذا مات معاویة نظر فی ذلک.». «5»
______________________________
(1)
الإمامة والسیاسة، 1: 230.
(2) مختصر البلدان لإبن الفقیه: 163.
(3) حیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام، 3: 12- 13.
(4) حیاة الامام الحسین بن علیّ علیه السلام، 3: 14.
(5) الإرشاد: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:18
ب)- روی البلاذری عن العتبی أنّ الولید بن عتبة حجب أهل العراق عن الإمام الحسین علیه السلام (أی منعهم من اللقاء به، وهذا یعنی أنّهم کانوا یأتون لملاقاته فی المدینة المنوّرة، وبصورة ملفتة ومثیرة لانتباه السلطة)، فقال الحسین علیه السلام:
«یا ظالماً لنفسه، عاصیاً لربّه، علام تحول بینی وبین قوم عرفوا من حقّی ما جهلته أنت وعمّک!؟». «1»

لمّا عزم الإمام علیه السلام علی الخروج من المدینة أتته أمّ سلمة (رض) فقالت: یا بُنی لاتحزنّی بخروجک الی العراق، فإنی سمعت جدّک یقول: یُقتل ولدی الحسین علیه السلام بأرض العراق فی أرض یقال لها: کربلاء!
فقال لها: «یا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلک، وأنّی مقتول لامحالة، ولیس لی من هذا بدٌّ، وإنّی واللّه لأعرف الیوم الذی أُقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة التی أُدفن فیها، وإنّی أعرف من یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإنْ أردتِ یا أُمّاه أُریک حفرتی ومضجعی!». «2»
وفی روایة أخری أنّه علیه السلام قال لها (رض):
«واللّه إنی مقتول کذلک، وإنْ لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضاً ..». «3»
«وقد روی بأسانید أنه لمّا منعه علیه السلام محمّد بن الحنفیة عن الخروج إلی الکوفة قال: واللّه یا أخی، لو کنت فی جُحر هامّة من هوامِّ الأرض، لاستخرجونی منه حتّی
______________________________
(1) أنساب الأشراف: 3: 156- 157، حدیث 15.
(2) بحار الانوار، 44: 331- 332.
(3) الخرائج والجرائح، 1: 253، رقم 7.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:19
یقتلونی.». «1»
وفی روایة أنه علیه السلام قال لابن الزبیر: لئن أُدفن بشاطی‌ء الفرات أحبُّ إلیَّ من أن أُدفن بفناء الکعبة. «2» أو قوله علیه السلام: ولئن أُقتل بالطفِّ أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل بالحرم. «3»
هذه النصوص- ونظائرها- تکشف لنا أنّ الإمام علیه السلام منذ البدء کان قد اختار العراق أرضاً لمصرعه!
وسرُّ ذلک هو أنّ الإمام علیه السلام بعد أن اختار موقفه المبدئی برفض البیعة لیزید وبالقیام کان یعلم منذ البدء أنه مقتول لامحالة، خرج الی العراق أولم یخرج، فکان «من الحکمة أن یختار الإمام علیه السلام لمصرعه أفضل الظروف الزمانیة والمکانیة والنفسیة والإجتماعیة المساعدة علی کشف مظلومیته وفضح أعدائه، ونشر أهدافه، وأن یتحرّک باتجاه تحقیق ذلک ما وسعته القدرة علی التحرّک. وبما أنّ الإمام علیه السلام کان یعلم منذ البدء أیضاً أنّ أهل الکوفة لایفون له بشی‌ء من عهدهم وبیعتهم وأنهم سوف یقتلونه: «هذه کتب أهل الکوفة إلیَّ ولا أراهم إلّا قاتلیَّ ...»، «4» إذن فهو علیه السلام- بمنطق الشهید الفاتح- کان یرید العراق، ویصرُّ علی التوجّه إلیه لأنه أفضل أرض للمصرع المختار، ذلک لما ینطوی علیه العراق من استعدادات للتأثر بالحدث العظیم «واقعة عاشوراء» والتغیر نتیجة لها، وذلک لأنّ الشیعة فی العراق آنئذٍ أکثر منهم فی أیّ إقلیم اسلامی آخر، ولأنّ العراق لم ینغلق إعلامیاً ونفسیاً لصالح الأمویین کما هو الشام، بل لعلّ العکس هو الصحیح. وهذه الحقیقة أکّدتها الوقائع التی تلت واقعة عاشوراء، وأثبتت أیضاً صحة هذا المنطلق، ولعلّ هذا هو
______________________________
(1) بحار الانوار، 45: 99.
(2) کامل الزیارات: 73.
(3) المصدر السابق.
(4) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام)/ المحمودی: 211 رقم 266.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:20
السرّ المستودع فی قوله علیه السلام لمّا سأله ابن عیّاش: این ترید یا ابن فاطمة؟
حیث أجاب علیه السلام: العراق وشیعتی! «1» وقوله علیه السلام لابن عبّاس: لابدّ من العراق! «2»». «3»

ما إنْ علم أهل الکوفة بموت معاویة بن أبی سفیان، وبأنّ الإمام الحسین علیه السلام قد رفض البیعة لیزید، وقد خرج من المدینة وأقام فی مکّة، حتّی تقاطرت إلیه رسلهم ورسائلهم، یدعونه إلیهم، مظهرین استعدادهم لنصرته والقیام معه، حتی إنه اجتمع عنده فی نُوَبٍ متفرّقة إثنا عشر ألف کتاب، «4» ووردت إلیه قائمة فیها مائة وأربعون ألف إسم یُعربون عن نصرتهم له حال ما یصل إلی الکوفة، «5» وکان سفیره إلیهم مسلم بن عقیل علیه السلام قد کتب الی الإمام علیه السلام- بعد وصوله الکوفة وأخذه البیعة له منهم- قائلًا: «أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین یأتیک کتابی، فإنّ الناس کلّهم معک، لیس لهم فی آل معاویة رأیٌ ولاهویً، والسلام.»، «6» وکان أهل الکوفة فی آخر وفاداتهم إلی الإمام علیه السلام فی مکّة قد کتبوا إلیه یقولون: «أمّا بعدُ، فإنّ الناس ینتظرونک لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل یا ابن رسول اللّه، فقد اخضرّت
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام)/ المحمودی: 201، حدیث رقم 255.
(2) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 310.
(3) راجع: الجزء الأول من هذه الدراسة، مقالة (بین یدی الشهید الفاتح): 161- 162.
(4) اللهوف: 15.
(5) حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 2: 335- 336 عن الوافی فی المسألة الشرقیة، 1: 43.
(6) تأریخ الطبری، 3: 290.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:21
الجنّات، وأینعت الثمار، وأعشبت الأرض، وأورقت الأشجار، فاقدم علینا إذا شئت، فانّما تقدم علی جند مجنّدة لک.»، «1» وکتبوا إلیه: «إنّا قد حبسنا أنفسنا علیک، ولسنا نحضر الصلاة مع الولاة، فاقدم إلینا فنحن فی مائة ألف!». «2»
لقد شکّلت رسائل أهل الکوفة حجّة علی الإمام علیه السلام فی وجوب الإستجابة لهم، وقد کان الإمام علیه السلام قد علّق عزمه فی التوجّه إلی الکوفة علی التقریر المیدانی لمسلم بن عقیل علیه السلام عن حال أهل الکوفة، وقد صرّح علیه السلام لأهل الکوفة فی رسالته الأولی إلیهم بذلک حیث قال:
«.. فإنْ کتب إلیَّ أنّه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم، وقرأتُ فی کتبکم، فإنی اقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللّه ...». «3»
وعلی ضوء رسالة مسلم علیه السلام عقد الإمام الحسین علیه السلام عزمه علی التوجّه الی الکوفة محتجّاً برسائلهم إلیه، واحتجاجاته علیه السلام برسائل أهل الکوفة إلیه کثیرة، نقلتها إلینا کتب التأریخ، منها- علی سبیل المثال لا الحصر- جوابه علیه السلام لعبد اللّه بن مطیع وکان قد سأله عمّا أخرجه عن حرم اللّه وحرم جدّه صلی الله علیه و آله حیث قال علیه السلام:
«إنّ أهل الکوفة کتبوا إلیَّ یسألوننی أن أقدم علیهم ...». «4»
وقوله علیه السلام لعبداللّه بن عمر- وکان قد نهاه عن التوجّه الی أهل العراق- «هذه کتبهم وبیعتهم!». «5»
وقوله علیه السلام لیزید بن الرشک الذی سأله فی منزل من منازل الطریق قائلًا: ما
______________________________
(1) اللهوف: 15.
(2) تذکرة الخواص: 215.
(3) تأریخ الطبری، 3: 278؛ والارشاد: 185؛ والأخبار الطوال: 231.
(4) الأخبار الطوال: 246.
(5) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 192، حدیث 246.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:22
أنزلک هذه البلاد الفلاة التی لیس بها أحد؟! حیث أجاب علیه السلام:
«هذه کتبُ أهل الکوفة إلیَّ ولا أراهم إلّا قاتلیَّ ..!». «1»
وقوله علیه السلام للطرمّاح وقد سأله أن یلجأ إلی جبل أَجَأ: «إنَّ بینی وبین القوم موعداً أکره أن أخلفهم ..» «2» وفی نصٍ آخر: «إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه علی الإنصراف ..». «3»

لاشکّ أنّ حجّة أهل الکوفة علی الإمام علیه السلام- برسائلهم إلیه وببیعتهم- کانت قد انتفت عملیاً وانتهت تماماً بعد انقلابهم علی مسلم بن عقیل علیه السلام وخذلانهم إیاه، فلماذا لم یُعرض الإمام علیه السلام عن التوجّه إلی العراق، بل أصرَّ علی التوجّه إلیهم، وواصل الإحتجاج علیهم برسائلهم وببیعتهم؟
وفی معرض الإجابة عن هذا التساؤل قد یُقال إنّ مسلم بن عقیل علیه السلام فی مستوی تاثیره علی أهل الکوفة لیس کالإمام علیه السلام فی مستوی تأثیره لو دخل الکوفة وکان بین ظهرانی أهلها، إذ إنّ المأمول والمتوقّع أنهم سیلتفّون حول الإمام علیه السلام ویسارعون الی نصرته، وهذا التصوّر کان قد أشار إلیه بعض أصحاب الإمام علیه السلام حین قال له: «إنّک واللّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل، ولو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک أسرع ..»، «4» ولذا واصل الإمام علیه السلام الإصرار علی التوجّه إلی الکوفة حتی بعد مقتل مسلم علیه السلام!
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 211، رقم 266؛ وانظر: سیر أعلام النبلاء، 3: 305.
(2) مثیر الأحزان: 39.
(3) تاریخ الطبری، 3: 308.
(4) الإرشاد: 204.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:23
لکنّ التأریخ یثبت أنّ الإمام علیه السلام لم یعتمد هذا النظر ولم یتحرّک علی أساسه لعلمه علیه السلام بما سیؤول إلیه موقف أهل الکوفة من قبل ذلک (لإعتقادنا الحقّ بأنّ الأئمة علیهم السلام یعلمون بما کان وبما سیکون الی قیام الساعة)، ودلائل تأریخیة عدیدة أیضاً تؤکّد أنه علیه السلام کان یعلم منذ البدء أنّ أهل الکوفة سوف یخذلونه ویقتلونه، «1» ولأنّ أنباء الکوفة بعد مقتل مسلم علیه السلام تدافعت إلی الإمام علیه السلام بسرعة مؤکّدة علی أنّ أهل الکوفة- إلّا من رحم اللّه- قد أصبحوا إلباً علی الإمام علیه السلام بعد أن عبّأهم ابن زیاد لقتاله.
فلا یبقی إذن إلّا أن نقول: «إنّ الإمام علیه السلام واصل التزامه بالوفاء بهذا الموعد والقول، واصرَّ علی التوجّه الی الکوفة لا لأنّ لأهل الکوفة حجّة باقیة علیه فی الواقع، بل لأنّه لم یشأ أن یدع أیّ مجال لإمکان القول بأنّه لم یفِ تماماً بالعهد لو کان قد انصرف عن التوجّه الی الکوفة فی بعض مراحل الطریق، حتّی بعد أن أغلق جیش الحرّ دونه الطریق إلیها، ذلک لأنّ الإمام علیه السلام مع تمام حجّته البالغة علی أهل الکوفة أراد فی المقابل بلوغ تمام العذر وعلی أکمل وجه فیما قد یُتصوَّر أنّ لهم حجّة باقیة علیه، بحیث لایبقی مجال للطعن فی وفائه بالعهد.». «2»
______________________________
(1)
منها قوله لیزید بن الرشک: «هذه کتب أهل الکوفة إلیَّ ولا اراهم إلّا قاتلیَّ ..» (تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی»: 211، رقم 266)، ومنها قوله علیه السلام: «وخیر لی مصرع أنا لاقیه» (اللهوف: 25)، وقوله علیه السلام: «الموعد حفرتی وبقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء» (اللهوف: 28) وقوله علیه السلام لأم سلمة (رض): «یا أمّاه، قد شاء اللّه عز وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً ..» (بحار الأنوار، 44: 331- 332)، وقوله علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیّة (رض): «أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد ما فارقتک، فقال: یا حسین أخرج فإنّ اللّه قد شاء أن یراک قتیلًا» (اللهوف: 27)، وهناک غیر هذه شواهد کثیرة علی علمه علیه السلام بمصیره وبخذلان أهل الکوفة له.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة (مقالة: بین یدی الشهید الفاتح): 161.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:24

وفی مجموعة نصوص تصریحات الإمام الحسین علیه السلام بصدد علّة اختیاره التوجّه الی العراق لا إلی غیره هناک فئة من هذه النصوص یصرّح فیها الإمام علیه السلام بأنه إنما یخرج الی العراق بالذات امتثالًا لأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقد تلقّی الإمام الحسین علیه السلام أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن طریق (الرؤیا)، التی تکررّت غیر مرّة، وهی رؤیا حقّة لأنَّ الرائی إمام معصوم علیه السلام، لایأتیه الباطل من بین یدیه ولامن خلفه، ولأنَّ المرئیَّ هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والثابت فی الأثر أنّ من رآه فی المنام فقد رآه. «1»
وکان بدء هذه الرؤیا الحقّة فی المدینة المنوّرة بعدما أعلن الإمام علیه السلام رفضه مبایعة یزید بعد موت معاویة أمام الولید بن عتبة والی المدینة یومذاک، تقول الروایة:
«فلمّا کانت اللیلة الثانیة خرج الی القبر أیضاً، فصلّی رکعتین، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول:
«اللّهمّ إنّ هذا قبر نبیّک محمد، وأنا ابن بنت محمّد، وقد حضرنی من الأمر ما قد علمت، أللّهمَّ وإنّی أُحبّ المعروف وأکره المنکر، وأنا أسألک یا ذا الجلال والإکرام بحقّ هذا القبر ومن فیه إلّا ما اخترت من أمری هذا ماهو لک رضی.
ثمّ جعل الحسین علیه السلام یبکی، حتی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی ساعة، فرأی النبیّ صلی الله علیه و آله قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وشماله ومن بین یدیه ومن خلفه، حتّی ضمَّ الحسین علیه السلام إلی صدره، وقبّل بین عینیه، وقال صلی الله علیه و آله:
______________________________
(1) راجع: مصابیح الأنوار، 2: 1؛ المطبعة العلمیّة- النجف الأشرف عن الصدوق (ره) فی الأمالی والعیون.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:25
یا بنیّ یا حسین، کأنّک عن قریب أراک مقتولًا مذبوحاً بأرض کرب وبلاء من عصابة من أمّتی، وأنت فی ذلک عطشان لاتُسقی وظمآن لاتُروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی!، ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، فما لهم عند اللّه من خلاق.
حبیبی یا حسین، إنّ أباک وأمّک وأخاک قد قدموا علیَّ، وهم إلیک مشتاقون، وإنّ لک فی الجنّة درجات لن تنالها إلّا بالشهادة!
فجعل الحسین علیه السلام ینظر فی منامه الی جدّه صلی الله علیه و آله ویسمع کلامه، وهو یقول:
یا جدّاه، لا حاجة لی فی الرجوع الی الدنیا أبداً، فخذنی إلیک واجعلنی معک إلی منزلک!
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا حسین، إنه لابدّ لک من الرجوع الی الدنیا حتی ترزق الشهادة وما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم، فإنّک وأباک وأخاک وعمّک وعمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنّة.». «1»
وقد أشار الإمام علیه السلام إلی هذا الأمر أیضاً فی آخر لقاء له مع أخیه محمد بن الحنفیة (رض) فی مکّة المکرّمة فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، تقول الروایة: «سار محمّد بن الحنفیة الی الحسین علیه السلام فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، فقال: یا أخی، إنَّ أهل الکوفة من قد عرفت غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فإنْ رأیت أن تقیم فإنّک أعزُّ من فی الحرم وأمنعه!
فقال علیه السلام: یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم، فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 27- 29 وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 186، وبحار الأنوار، 44: 328 بتفاوت عن کتاب تسلیة المجالس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:26
فقال له ابن الحنفیّة: فإن خفت فَسِرْ الی الیمن أو بعض نواحی البرّ، فإنک أمنع الناس به ولایقدر علیک أحد.
فقال علیه السلام: أنظر فیما قُلتَ.
ولمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیّة، فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها، فقال له: یا أخیّ، ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟
قال علیه السلام: بلی.
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا!؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعدما فارقتک، فقال: یا حسین، أخرج فإنّ اللّه قد شاء أن یراک قتیلا!.
فقال له ابن الحنفیّة: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک، وأنت تخرج علی مثل هذه الحال؟!
فقال له علیه السلام: قد قال لی: إنّ اللّه قد شاء أن یراهنّ سبایا! وسلّم علیه ومضی.». «1»
کما أشار الإمام علیه السلام أیضاً الی أمر هذه الرؤیا بعد خروجه عن مکّة، فی ردّه علی عبداللّه بن جعفر (رض) ویحیی بن سعید حینما ألحّا علیه بالرجوع وجهدا فی ذلک، حیث قال علیه السلام لهما: «إنّی رأیتُ رؤیا فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأُمرتُ فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له، علیَّ کان أو لی!»، ولما سألاه: فما تلک الرؤیا؟
قال علیه السلام: «ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربّی!». «2»
ویستفاد من هذا الخبر أنّ هذه الرؤیا التی أخبر الإمام علیه السلام عنها عبداللّه بن
______________________________
(1) اللهوف: 27؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 364.
(2) تاریخ الطبری، 3: 297 والکامل فی التاریخ، 3: 402؛ وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 202، رقم 255 بتفاوت وفیها «حتی ألاقی عملی»، وکذلک البدایة والنهایة، 8: 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:27
جعفر (رض) ویحیی بن سعید هی غیر الرؤیا التی رآها فی المدینة وغیر الرؤیا التی أخبر عنها أخاه محمّد بن الحنفیّة (رض)، بدلیل أنه علیه السلام امتنع عن ذکر تفاصیلها، وذکر أنه لم یحدّث بها أحداً ولایحدّث بها.
ولایخفی أنّ الأخیرتین من هذه الرؤی الثلاث صریحتان فی أنّ أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان متعلّقاً بالتوجّه إلی العراق لابأصل الخروج فقط، ذلک لأنّ الإمام علیه السلام ذکر أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی ردّه علی کلّ من محمّد بن الحنفیّة (رض) وعبداللّه بن جعفر (رض) ویحیی بن سعید الذین نهوه عن التوجه الی العراق.

روی ابن قتیبة الدینوری أنّ عمرو بن سعید بن العاص والی مکّة حینما بلغه خبر خروج الإمام الحسین علیه السلام عن مکّة المکرّمة قال: «إرکبوا کُلَّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه!»، فکان الناس یعجبون من قوله هذا، فطلبوه فلم یُدرکوه! «1»
ومع أنّ لنا تحفّظاً علی هذا الخبر من جهة أنّ الثابت تأریخیاً أنَّ الإمام علیه السلام لم یخرج عن مکّة سرّاً وإنْ کان خروجه فی السحر أو فی أوائل الصباح، إذ کان الامام علیه السلام قد خطب الناس فی مکّة لیلة الثامن من ذی الحجة خطبته الشهیرة التی قال فیها:
«من کان باذلًا فینا مهجته، وموطّناً علی لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا، فإننی راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه تعالی». «2»
وعلی هذا فإنّ خبر موعد خروجه علیه السلام کان قد انتشر بین الناس فی مکّة قبل خروجه، أی‌فی ذات اللیلة التی خرج فی أواخرها أو فی أوائل صباحها، ومن
______________________________
(1) الإمامة والسیاسة، 2: 3؛ والعقد الفرید، 4: 377.
(2) مثیر الأحزان: 41؛ واللهوف: 25.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:28
الطبیعی ان تکون السلطة الأمویة فی مکّة قد علمت بهذا الموعد کما علم الناس فی مکّة علی الأقل من خلال جواسیسها وعیونها.
ومن جهة أخری فإنّ الرکب الحسینیّ الخارج عن مکّة- وکان کبیراً نسبیاً أوائل الخروج- لایمکن أن یبعد کثیراً عن مکة فیختفی بهذه السرعة وفی تلک الفاصلة الزمنیّة القصیرة عن الأنظار حتی یُطلب فلایُدرک!
هذا مع أنّ المشهور تأریخیاً أنّ رُسل عمرو بن سعید ورجال شرطته قد أدرکوا الرکب الحسینیّ فی أوائل طریقه نحو العراق!
غیر أنَّ الأمر المهمّ الذی یکشف عنه هذا الخبر هو الهلع الکبیر والذعر البالغ اللذان انتابا السلطة الأمویة لخروج الإمام علیه السلام بالفعل، حتی کأنَّ والی مکّة آنذاک أراد أن یُعبّی‌ء کلّ واسطة بین السماء والأرض ویسخّرها لمنع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة!
لقد عظم خروج الإمام علیه السلام عن مکّة علی السلطة الأمویة لأنّ هذا الخروج کان معناه انفلات الثورة الحسینیّة من طوق الحصار الذی سعت السلطة الأمویة إلی تطویقها به فی المدینة المنوّرة ففشلت، ثمّ جهدت فی سبیل ذلک فی مکّة أیضاً، طمعاً فی القضاء علی هذه الثورة فی مهدها قبل انفلاتها من ذلک الحصار، من خلال القضاء علی قائدها بإلقاء القبض علیه أو اغتیاله أو قتله بالسمّ فی ظروف مفتعلة غامضة تستطیع السلطة الأمویة أن تِلقی فیها بالتهمة علی غیرها، وتغطّی علی جریمتها بألف ادّعاء، وقد تطالب هی بدمه بعد ذلک فتضللّ الأمّة وتظهر للناس بمظهر الآخذ بثأر الإمام علیه السلام، فتبقی مأساة الإسلام علی ما هی علیه، بل تترسّخ المصیبة وتشتدّ!
إذن فخروج الإمام علیه السلام عن مکّة المکرّمة فی ذلک التوقیت المدروس کما فوّت علی السلطة الأمویة الفرصة للتخلّص من الإمام علیه السلام بطریقة تختارها هی، وتتمکن من الإستفادة منها إعلامیاً لتضلیل الأمّة، کذلک فقد فوّت علیها فرصة
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:29
تطویق الثورة ومحاصرتها وخنقها، إذ کان «خروجه علیه السلام من المدینة- وکذلک من مکة- فی الأصل انفلاتاً بالثورة المقدّسة من طوق الحصار والتعتیم الأمویّ، إضافة الی خوفه علیه السلام من أن تُهتک حرمة أحد الحرمین الشریفین بقتله». «1»
إذن فقد حقَّ لبنی أمیّة أن یهلعوا لخروج الإمام علیه السلام، لأنّ هذا الخروج حرمهم من أن یرسموا هم فصول المواجهة مع الإمام علیه السلام، وأن یختاروا هم الظروف الزمانیة والمکانیة والإعلامیة لهذه المواجهة، فی وقت «کان الإمام علیه السلام حریصاً علی أن یتحقّق مصرعه- الذی کان لابدّ منه ما لم یبایع- فی ظروف زمانیة ومکانیة یختارها هو علیه السلام، لایتمکّن العدوّ فیها أنْ یعتّم علی مصرعه، أو أنْ یستفید من واقعة قتله لصالحه، فتختنق الأهداف المنشودة من وراء هذا المصرع الذی أراد منه علیه السلام أن تهتزّ أعماق وجدان الأمّة لتتحرک بالإتجاه الصحیح الذی أراده علیه السلام لها.». «2»

لقد سلکت السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة المکرّمة من أجل إرجاع الإمام علیه السلام إلی مکّة مرّة أخری أسلوبین، کان أحدهما أسلوباً سلمیاً عرض فیه عمرو بن سعید الأشدق الأمان والبرّ والصلة للإمام علیه السلام فی رسالة وجّهها إلیه، وکان الآخر اسلوباً قمعیاً وعسکریاً حیث تصدّت جماعة من رجال الشرطة الأمویة للرکب الحسینیّ لمنع مواصلة حرکته فی الخروج عن مکّة، ولایخفی أنَّ الأسلوب الأوّل أی اسلوب بذل الأمان والصلة کان قبل الأسلوب القمعی، کما هی عادة الطغاة فی مواجهة مثل هذه الوقائع.
______________________________
(1) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: ص 376.
(2) الجزء الأوّل من هذه الدراسة: ص 376.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:30

تقول روایة الطبری: «وقام عبداللّه بن جعفر إلی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه وقال: أکتب إلی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئنّ إلی ذلک فیرجع!.
فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتی أختمه. فکتب عبداللّه بن جعفر الکتاب!، ثمّ أتی به عمرو بن سعید، فقال له: اختمه، وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنّه أحری أن تطمئنّ نفسه إلیه ویعلم أنّه الجدّ منک. ففعل!».
ویتابع الطبری روایته فیقول: «.. فلحقه یحیی وعبداللّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أنّ أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان ممّا اعتذر به إلینا أن قال: إنّی رأیتُ رؤیا فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأُمرت فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له، علیَّ کان أو لی! فقالا له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید الی الحسین بن علیّ علیهما السلام:
«من عمرو بن سعید الی الحسین بن علیّ: أمّا بعدُ، فإنّی أسأل اللّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک! بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق، وإنّی أعیذک باللّه من الشقاق، فإنی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبداللّه بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما، فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک اللّه علیَّ بذلک شهید وکفیل ومُراعٍ ووکیل، والسلام علیک.
وروی الطبری أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیه:
أمّا بعد، فإنّه لم یشاقق اللّه ورسوله من دعا إلی اللّه عز وجلّ وعمل صالحاً وقال إنّنی من المسلمین، وقد دعوتَ الی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللّه، ولن یؤمن اللّهُ یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، نسأل اللّه مخافة فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة فإن
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:31
کنت نویت بالکتاب صلتی وبریّ فجزیت خیراً فی الدنیا والآخرة، والسلام.». «1»

مضت فی الجزء الثانی من هذه الدراسة (مع الرکب الحسینیّ من المدینة إلی المدینة)، ترجمة موسّعة لشخصیة عبداللّه بن جعفر الطیّار (رض)، ودراسة مفصّلة لموقفه من النهضة الحسینیّة، وقد استوفت تلک الدراسة الإجابة عن جمیع الأسئلة التی یمکن أن تُثار حول هذه الشخصیة الهاشمیّة.
ومع هذا، فإنّ دخول جزء من تحرّک عبداللّه بن جعفر (رض) فی إطار متابعتنا هذه یلزمنا أن نذکّر هنا- علی سبیل الإختصار- ببعض النقاط المهمّة المتعلّقة بتحرّک عبداللّه بن جعفر (رض):
1)- کان عبداللّه بن جعفر (رض)- بعد أن علم بعزم الإمام علیه السلام علی التوجّه إلی العراق- قد کتب رسالة إلیه یناشده فیها عدم التوجّه الی العراق، وقد روی ابن أعثم الکوفی «2» أنّ عبداللّه بن جعفر (رض) قد کتب هذه الرسالة من المدینة إلی الإمام علیه السلام فی مکّة، أمّا الطبری فإنه قد روی أنه بعث بها الی الإمام علیه السلام بعد خروجه عن مکّة، مع ولدیه محمد وعون، ونصّ الرسالة علی ما فی روایة الطبری: مع الرکب الحسینی ج‌3 31 تأمل وملاحظات: ..... ص : 31
أما بعدُ، فإنّی أسالک باللّه لما انصرفت حین تنظر فی کتابی، فإنّی مشفق علیک من الوجه الذی توجّه له أن یکون فیه هلاکک، واستئصال أهل بیتک، إنْ هلکت الیوم طُفی‌ء نور الأرض، فإنک علم المهتدین ورجاء المؤمنین، «3» فلا تعجل بالسیر
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297.
(2) الفتوح، 5: 115.
(3) وفی نص الفتوح، فإنّک إنْ قُتلتَ أخاف أن یُطفأ نور الأرض، وأنت روح الهدی، وأمیرالمؤمنین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:32
فإنّی فی أثر الکتاب، والسلام». «1»
ویُلاحظ أنّ متن هذه الرسالة کاشف عن أمور، منها:
أ- الأدب الجمّ الذی یتمتع به عبداللّه بن جعفر (رض) فی مخاطبة الإمام علیه السلام، الکاشف عن اعتقاده بإمامة الإمام علیه السلام، خصوصاً فی قوله علی ما فی روایة الطبری: إنْ هلکت الیومَ طُفی‌ء نور الأرض، فإنّک علم المهتدین، ورجاء المؤمنین. أو علی ما فی روایة الفتوح: فإنّک إنْ قُتلتَ أخاف أن یُطفأ نور الأرض، وأنت روح الهدی، وأمیرالمؤمنین.
ومن هنا، فإنّ الرسالة التی بعث بها والی مکّة عمرو بن سعید الأشدق إلی الإمام علیه السلام بعد خروجه لایمکن أن تکون من إنشاء عبداللّه بن جعفر (رض)- کما روی الطبری!- ذلک لأن هذه الرسالة حوت شیئاً إدّاً من مضامین الجسارة والجهل بمقام الإمام علیه السلام، وسوء الأدب فی مخاطبته علیه السلام، کما فی قوله: «أسأل اللّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یُرشدک ... وإنّی أُعیذک باللّه من الشقاق!»، وهذا مستبعد جدّاً صدوره من إنسان مؤمن بإمامة الإمام الحسین علیه السلام، ویراه «نور الأرض» و «أمیرالمؤمنین» و «روح الهدی».
بل رسالة الأشدق من إنشائه هو، وذلک: أوّلًا لأنها انعکاس تام لنظرة هذا الطاغیة الأمویّ المتجبّر، وحاکیة عن لسان الإعلام الأمویّ ومفرداته الضالة المضلّة، فالخروج علی النظام الظالم فیها من الموبقات! ومن الشقاق! وسعی فی تفریق کلمة الأمّة والجماعة! وما إلی ذلک من أسلحة إعلامیّة لمواجهة کلّ قیام للحق والعدل والإصلاح.
ومن الجدیر بالذکر هنا: أنّ ابن أعثم الکوفی ذکر أنّ عمرو بن سعید هو الذی کتب هذه الرسالة ولیس عبداللّه بن جعفر (رض)، کما ذکر أنّ حاملها إلی
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 297؛ والکامل فی التاریخ، 2: 548؛ والإرشاد: 202.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:33
الإمام علیه السلام کان یحیی بن سعید وحده، أی لم یکن عبداللّه بن جعفر (رض) معه! «1»
کما أنّ الشیخ المفید (ره) روی نفس قصة هذه الرسالة- کما رواها الطبری- لکنّه لم یذکر أنّ عبداللّه بن جعفر (رض) هو الذی کتبها، «2» بل قال: «فکتب إلیه عمرو بن سعید کتاباً ...»، «3» فتأمّل!
ب- ویستفاد أیضاً من محتوی رسالة عبداللّه بن جعفر (رض) إلی الإمام علیه السلام أنّه «یشترک مع ابن عبّاس (رض) وابن الحنفیّة (رض) وغیرهم فی النظرة الی قیام الإمام علیه السلام من زاویة النصر أو الإنکسار الظاهریین، هذه النظرة التی کانت منطلق مشوراتهم ونصائحهم، وخوفهم أن یُقتل الإمام علیه السلام فی الوجهة التی عزم علیها، ولذا فقد کان الإمام علیه السلام یجیبهم بأنّ منطقه الذی یتحرّک علی أساسه غیر هذا من خلال الرؤیا التی رأی فیها جدّه صلی الله علیه و آله، وأنه مأمور بهذا النوع من التحرّک امتثالًا لأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله.». «4»
وجدیر بالذکر هنا أنّ الإمام علیه السلام کان قد کتب جواباً إلی عبداللّه بن جعفر (رض) قال فیه: «أمّا بعدُ، فإنّ کتابک ورد علیَّ فقرأتهُ وفهمت ما ذکرت، وأُعلمک أنّی قد رأیت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی منامی، فخبّرنی بأمرٍ وأنا ماضٍ له، لی کان أو علیَّ، واللّه یا ابن عمّی لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی ویقتلونی! واللّه لیعدینّ علیّ کما عدت الیهود علی السبت، والسلام.». «5»
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 312.
(2) وهکذا أیضاً فی الکامل فی التأریخ، 2: 548؛ وفی البدایة والنهایة، 8: 169.
(3) راجع: الإرشاد: 202.
(4) راجع: الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 270، الملاحظة رقم 2.
(5) الفتوح، 5: 115- 116.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:34
2)- یظهر من أخبار تحرّک عبداللّه بن جعفر (رض) ومن رسالته «1» التی بعث بها الی الإمام علیه السلام «أنه کان یعتقد أو یأمل- من خلال الوساطة- أن تتحقّق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الإمام علیه السلام إذا انثنی عن القیام والخروج وإنْ لم یبایع!
ولذا فقد ردَّ الإمام علیه السلام علی هذا الوهم بأنه ما لمْ یُبایعْ یُقتلْ لا محالة! ولأنه لایبایع یزید أبداً فالنتیجة لامحالة هی: «لو کنت فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی حتی یقتلونی! ..»، وفی هذا ردٌّ أیضاً علی تصوّر عبداللّه بن جعفر- علی فرض صحة روایة الفتوح- بأنّه یستطیع أخذ الأمان من الأمویین للإمام علیه السلام ولماله وأولاده وأهله!». «2»
إذن، یتضّح لنا ممّا مرَّ أنّ دور عبداللّه بن جعفر (رض) فی المحاولة السلمیة لم یکن انضواءً منه تحت الرایة الأمویّة، أو أنّه (رض) کان موالیاً للسلطة الأمویّة وممثلًا أو مندوباً عنها، بل کلُّ ما حصل هو أنّ سعیه لتحقیق المتارکة بین السلطة الأمویة وبین الإمام علیه السلام کان قد توافق مع رغبة السلطة الأمویة فی ثنی الإمام علیه السلام عن مواصلة التوجّه الی العراق، وإرجاعه مرّة أخری إلی مکّة المکرّمة، من خلال بذل الأمان والبرّ والصلة وحسن الجوار، فکان سعی عبداللّه بن جعفر (رض) وسعی السلطة الأمویة فی هذا الإطار فی طول واحد لاشیئاً واحداً.
ولذا نجد أنّ عبداللّه بن جعفر (رض) لمّا رأی إصرار الإمام علیه السلام علی مواصلة القیام والتوجّه الی العراق، أنهی سعیه لتحقیق المتارکة، وأظهر ولاءه التام للإمام علیه السلام حین أمر ولدیه محمّداً وعوناً بالإلتحاق به علیه السلام، إذ کان هو معذوراً
______________________________
(1) لقد ورد فی روایة الفتوح، 5: 115- 116 أن ابن جعفر (رض) قال فی آخر رسالته: «.. فلاتعجل بالمسیر الی العراق، فإنّی آخذٌ لک الأمان من یزید وجمیع بنی أمیّة، علی نفسک ومالک وولدک وأهل بیتک، والسلام.».
(2) الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 270، الملاحظة رقم 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:35
لإصابته بالعمی علی ما فی بعض الآثار. «1»
ویحسنُ هنا فی ختام بحثنا الموجز عن دور عبداللّه بن جعفر (رض) أن نذکر هذه الروایة التی رواها الشیخ المفید (ره)، والکاشفة عن تأییده (رض) لقیام الإمام علیه السلام، تقول هذه الروایة: «ودخل بعض موالی عبداللّه بن جعفر بن أبی‌طالب علیهم السلام فنعی إلیه إبنیه، فاسترجع، فقال أبوالسلاسل مولی عبداللّه: هذا مالقینا من الحسین بن علیّ!.
فحذفه عبداللّه بن جعفر بنعله، ثمّ قال: یا ابن اللخناء! أللحسین علیه السلام تقول هذا!؟ واللّه لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتّی أُقتل معه! واللّه إنّه لممّا یسخّی نفسی عنهما ویعزّی عن المصاب بهما أنّهما أصیبا مع أخی وابن عمّی مواسیین له صابرین معه.
ثمّ أقبل علی جلسائه فقال: الحمدُللّه، عزّ علیَّ مصرع الحسین، إنْ لا أکن آسیتُ حسیناً بیدی فقد آساه ولدای.». «2»

ولمّا یأس الأشدق من فائدة أسلوب عرض الأمان والبرّ والصلة وحسن الجوار! لجأ إلی ما تعوّد علیه من الأسالیب الإرهابیة القمعیّة فی معالجة المشکلات التی تواجهه- وتلک سُنّة الطغاة- ظنّاً منه أنّ الأسلوب القمعی لابدّ وأنْ یثمر النتیجة المنشودة من وراءه!
روی الطبری عن عقبة بن سمعان قال: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رُسلُ عمرو بن سعید بن العاص، علیهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف، أین
______________________________
(1) راجع: کتاب (زینب الکبری): 87.
(2) الإرشاد: 232؛ والکامل فی التاریخ، 2: 576؛ والطبری، 3: 342.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:36
تذهب!؟ فأبی علیهم ومضی، وتدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط، ثمّ إنَّ الحسین وأصحابه امتنعوا منهم امتناعاً قویّاً، ومضی الحسین علیه السلام علی وجهه، فنادوه: یا حسین، ألا تتّقی اللّه! تخرج من الجماعة وتفرّق بین هذه الأمّة!؟ فتأوّل حسین قول اللّه عزّ وجلّ (لی عملی ولکم عملکم، أنتم بریئون ممّا أعمل وأنا بری‌ء ممّا تعملون).». «1»». «2»
وتقول روایة الدینوری: «ولمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید ابن العاص فی جماعة من الجند، فقال: الأمیر یأمرک بالإنصراف، فانصرف وإلّا منعتک!
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط! وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شُرَطِه یأمره بالإنصراف!». «3»

إنّ التدبّر فی هذین النصّین یکشف بوضوح عن أنّ القوّة العسکریة الأمویة لم تکن کافیة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج، ذلک لأنّ المفروض أن یستعمل عمرو الأشدق کلّ ما لدیه من إمکانیّة وقوّة فی مثل هکذا مواجهة تقع خارج حدود مدینة مکّة لقهر الرکب الحسینیّ الکبیر نسبیاً حتی ذلک الوقت وإرغامه علی الرجوع إلی مکّة، غیر أنّ واقع الحال لم یعدُ أن تدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط، وکان امتناع الرکب الحسینیّ (امتناعاً قویّاً)، فخاف الأشدق من تفاقم الأمر! وأمر (رُسلَه) أو (جنده) بالإنصراف خائبین، ولاشک أنّ معنی تفاقم الأمر هنا هو خوف الأشدق من انقلاب السحر علی الساحر إذا طال التدافع وامتدّت المناوشة بین الفریقین وانتهی الأمر بهما إلی مواجهة حربیة صریحة- لم یکن الأشدق قد استعدَّ
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 296.
(2) سورة یونس: 41.
(3) الأخبار الطوال: 244.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:37
لها تماماً- فضلًا عن خوفه من انقلاب جماهیر الحجیج الواردین الی مکّة من أقطار العالم الإسلامی علی السلطة الأمویة وانضمامهم الی رایة الإمام علیه السلام إذا سمعوا بمثل هذه المواجهة بین السلطة وبین الإمام علیه السلام عند مشارف مکّة.

ومن الغریب هنا أن یتبنّی سماحة الشیخ المحقّق باقر شریف القرشی ما ذهب إلیه الدکتور عبدالمنعم ماجد فی کتابه «التاریخ السیاسی للدولة العربیة»، من أنّ المواجهة بین جند الأشدق وبین الرکب الحسینیّ کانت مواجهة صوریة أُرید منها إبعاد الإمام عن مکّة! والتحجیر علیه فی الصحراء حتی یسهل القضاء علیه!
یقول الشیخ القرشی: «ولم یبعد الإمام کثیراً عن مکّة حتی لاحقته مفرزة من الشرطة بقیادة یحیی بن سعید، فقد بعثها والی مکّة عمرو بن سعید لصدّ الإمام عن السفر الی العراق، وجرت بینهما مناوشات، وقد عجزت الشرطة عن المقاومة، وکان ذلک الإجراء فیما نحسب صوریاً!، فقد خرج الإمام فی وضح النهار من دون أیة مقاومة تذکر ... لقد کان الغرض من إرسال هذه المفرزة العسکریة إبعاد الإمام عن مکّة، والتحجیرعلیه فی الصحراء حتی یسهل القضاء علیه بسهولة، وأکّد ذلک الدکتور عبدالمنعم ماجد بقوله: (ویبدو لنا أنّ عامل یزید علی الحجاز لم یبذل محاولة جدّیة لمنع الحسین من الخروج من مکّة الی الکوفة بسبب وجود کثیر من شیعته فی عمله، بل لعلّه قدّر سهولة القضاء علیه فی الصحراء بعیداً عن أنصاره، بحیث أنّ بنی هاشم فیما بعدُ اتهموا یزید بأنّه هو الذی دسّ إلیه الرجال حتی یخرج.).». «1»
ولعلَّ مردّ الإشتباه فی هذا النظر یعود إلی الأمور التالیة:
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 3: 54- 55.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:38
1)- أنّ الدکتور ماجد ومعه الشیخ القرشی قد تصوّرا أنّ الأشدق کان یملک قوّة عسکریة کبیرة فی مکّة، ولکنّه لم یرسل منها لمنع الإمام علیه السلام من الخروج إلّا (مفرزة!) من الشرطة، وقد عجزت عن مقاومة الرکب الحسینیّ وهو کبیر نسبیاً آنذاک، الأمر الذی یکشف عن أنّ محاولة الصدّ والمنع لم تکن جادة! فتصوّرا أنّ الغرض الحقیقی من وراء هذه المحاولة هو إبعاد الإمام علیه السلام عن مکّة والتحجیر علیه فی الصحراء لیُقضی علیه بسهولة!.
والحقیقة- کما قلنا من قبل- أنّ کُلًّا من مکّة والمدینة المنوّرة مدینتان دینیّتان کان الوالی لایحتاج فی کلّ منهما لإجراء أمور ولایته إلّا إلی قوّة محدودة من الحرس والشرطة تکفی لتنفیذ الأمور الإداریة والقضائیة وحفظ الأمن الداخلی، فهما لیستا من المدن التی تشکلت للأغراض الحربیة أساساً کالکوفة مثلًا، حیث تغصُّ بالجند الکثیف وبالمسالح، ولذا نری أنّ الإنتفاضات التی شهدتها کلٌّ من مکّة والمدینة کان یُقضی علیها بجیوش تأتیها من خارجها کما فی وقعة الحرّة فی المدینة، ووقعة القضاء علی عبداللّه بن الزبیر فی مکّة.
2)- کان الإمام علیه السلام ما لم یبایع یزید بن معاویة یُقتل لامحالة، ولو کان فی جحر هامّة من هوامّ الأرض، لکنّ قتله فی ظروف زمانیة ومکانیة وملابسات غامضة تختارها السلطة الأمویة لیس کقتله فی مواجهة عسکریة علنیة یختار ظروفها الزمانیة والمکانیة الإمام علیه السلام نفسه، ذلک لأنَّ السلطة الأمویة فی الحالة الأولی تستطیع التعتیم علی قتل الإمام علیه السلام والتغطیة علیه بألف ادّعاء وادّعاء، أمّا فی الحالة الثانیة فسیتحقق للإمام علیه السلام استثمار مصرعه لتحقیق جمیع أهدافه المنشودة من وراء قیامه المقدّس. «1»
______________________________
(1) قد یُلاحظ أنّنا کررنا الحدیث فی هذه الحقیقة وأکّدنا علیها أکثر من مرّة، ولکنّ ذلک کان منّا عن عمدٍ وقصد! لأننا رأینا أنّ هذه الحقیقة قد خفیت علی کثیر من الباحثین، الأمر الذی حرف استنتاجاتهم عن جادّة الصواب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:39
من هنا کان الأمویون یحرصون أشدّ الحرص علی قتل الإمام علیه السلام فی مکّة لا خارجاً عنها، بواسطة الإغتیال فی ظروف وملابسات غامضة، وهذا هو السرُّ فی قول عمرو بن سعید الأشدق لرجاله لمّا بلغه خروج الحسین علیه السلام من مکّة: «ارکبوا کلَّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه!»، وفی محاولته إغراء الإمام علیه السلام ببذل (الأمان الأمویّ!) «1» والصلة والبرّ وحسن الجوار! لإرجاع الإمام علیه السلام إلی مکّة، ثمّ فی المحاولة القمعیّة التی لم تعدُ الإضطراب بالسیاط.
فهذه المحاولة القمعیة کانت محاولة جادّة لإرجاع الإمام علیه السلام إلی مکّة بالفعل، لا کما ذهب إلیه الشیخ القرشی والدکتور ماجد أنها کانت إجراءً صوریاً أُرید منها إبعاد الإمام علیه السلام عن مکّة!
3)- قال الشیخ القرشی: «وکان ذلک الإجراء صوریاً، فقد خرج الإمام فی وضح النهار من دون أیّة مقاومة تُذکر ..»، ولانعلم مصدراً تأریخیاً روی أنّ الإمام علیه السلام خرج عن مکّة فی وضح النهار، «2» فجلُّ المصادر التأریخیة المعتبرة التی
______________________________
(1) إنّ الأمان عند حکّام بنی أمیّة وولاتهم خدعة من خدع مصائدهم، إذ طالما خان معاویة عهدالأمان الذی بذله لمعارضیه کمثل حُجر بن عدیّ (رض)، وقد خان ابن زیاد الأمان الذی بذله ممثله محمد بن الأشعث لمسلم علیه السلام، وقد ذاق الأشدق نفسه فی نهایة مطاف حیاته مرارة الغدر الأموی نفسه بعدما بذل له عبدالملک بن مروان (الأمان الأموی!) حیث قتله بیده ذبحاً! (راجع: قاموس الرجال، 8: 103).
(2) ویبدو أنه حتی المصدر الذی استفاد منه الشیخ القرشی هذا المعنی، وهو (جواهر المطالب فی‌مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لشمس الدین أبی البرکات (وهو مخطوط، ومن مصوّرات مکتبة أمیرالمؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف) لم یذکر أنّ الإمام علیه السلام خرج فی وضح النهار، بل ذکر أنه علیه السلام ودّع البیت الحرام وداعه الأخیر وصلّی فیه فریضة الظهر ثمّ خرج مودّعاً له (حیاة الامام الحسین بن علیّ علیهما السلام، 3: 53)، وهذا الخروج خروج عن البیت بعد وداعه، ولایعنی خروجه علیه السلام عن مکّة نفسها، فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:40
تعرّضت لساعة خروجه ذکرت أنّ خروجه علیه السلام عن مکّة کان فی السحر أو فی أوائل الصباح، «1» لا فی وضح النهار.
ولو فرضنا أنّ الإمام علیه السلام کان قد خرج فعلًا عن مکّة فی وضح النهار، لما تعرّضت له السلطة الأمویة داخل مکّة لمنعه من الخروج، لا لأنّ السلطة الأمویة کانت راغبة بخروج الإمام علیه السلام، بل لِما فی المواجهة معه علیه السلام داخل مکّة من خطورة انتفاضة جموع الحجیج الکثیرة جدّاً ضدّها وقد کانت مکّة تغصُّ بهم آنذاک، وهو أمرٌ کانت تتحاشاه السلطة الأمویة وتخشی عواقبه.
4)- فی قول الدکتور عبدالمنعم ماجد فضلًا عن الإشتباه الأصل هناک اشتباهان آخران- وقد وافقه الشیخ القرشیّ علی ذلک!- وهذان الإشتباهان هما:
أ قوله: «ویبدو لنا أنَّ عامل یزید علی الحجاز لم یبذل محاولة جدّیة لمنع الحسین من الخروج من مکّة الی الکوفة بسبب وجود کثیر من شیعته فی عمله!».
وهذه دعوی غریبة! لم نعثر علی متنٍ تأریخی معتبر- حسب تتبّعنا- یؤیّدها أو یمکن أن تُستفاد منه استنتاجاً، ولانعلم من أین جاء بها هذا الکاتب، بل هناک من الدلائل التأریخیة ما یشیر إلی عکس هذه الدعوی، کما فی قول الإمام السجّاد علیّ بن الحسین علیهما السلام: «ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا!»، «2» وقول أبی جعفر الإسکافی فی هذا الصدد: «أمّا أهل مکّة فکلّهم کانوا یبغضون علیّاً قاطبة، وکانت قریش کلّها علی خلافه، وکان جمهور الخلق مع بنی أمیّة علیه!». «3»
ولعلّ منشأ هذا الإشتباه عائد إلی الخلط بین أهل مکّة وبین الوافدین إلیها من
______________________________
(1) راجع مثلًا: اللهوف: 27؛ ومثیر الأحزان: 41؛ وکشف الغمّة، 2: 241.
(2) الغارات، 2: 573؛ وشرح نهج البلاغة لإبن أبی الحدید، 4: 104.
(3) شرح نهج البلاغة لإبن أبی الحدید، 4: 104.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:41
المعتمرین والحجّاج الذین کانوا قد احتفوا بالإمام علیه السلام فی مکّة حفاوة عظیمة وکانوا یأتونه ویسمعون کلامه ویأخذون عنه، لکنّ هذا أیضاً لایُستفاد منه أنّ للإمام علیه السلام شیعة کثیرین یعملون داخل الجهاز الأموی الحاکم فی مکّة.
ب- قوله: «أنّ بنی هاشم فیما بعدُ اتهموا یزید بأنّه هو الذی دسّ إلیه الرجال حتّی یخرج!».
والإشتباه فی هذا القول هو فی عدم التفریق بین أن یکون یزید قد دسَّ الرجال لإخراج الإمام علیه السلام، وبین أن یکون یزید قد دسَّ الرجال لاغتیال الإمام علیه السلام أو لإلقاء القبض علیه فی مکّة فاضطرّ الإمام علیه السلام الی الخروج، والتأریخ یؤکّد أنّ یزید کان قد أراد اختطاف الإمام علیه السلام أو اغتیاله فی مکّة فاضطرَّ الإمام علیه السلام إلی الخروج، «1» لا کما توهّم الدکتور عبدالمنعم ماجد، ثمَّ إنّ بنی هاشم فی تقریعهم یزید علی ما فعله بالإمام علیه السلام أکّدوا علی أنّ یزید دسَّ الرجال لاغتیال الإمام علیه السلام لا لإخراجه، هذا ابن عباس (رض) مثلًا یقول فی رسالة منه إلی یزید: «وما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ إطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول اللّه إلی حرم اللّه، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فاشخصته من حرم اللّه الی الکوفة، فخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیماً، وأعزّ أهلها بها حدیثاً، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لو تبّوأ بها مقاماً واستحلَّ بها قتالًا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول اللّه، فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست إلیه الرجال فیها لیُقاتل فی الحرم ...». «2»
______________________________
(1)
راجع: مثلًا اللهوف: 27؛ وتأریخ الیعقوبی، 2: 248- 249؛ وتذکرة الخواص: 248 والخصائص الحسینیّة: 32/ طبعة تبریز؛ ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165 والمنتخب للطریحی: 243؛ والارشاد: 201.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 250.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:42

فی کیان الحزب الأموی هناک تیّاران مختلفان فی صدد نوع الموقف الذی یجب أن یتّخذه الأمویون فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام، التیّار الأوّل یتزعّمه معاویة بن أبی سفیان، ویری هذا التیّار أنّ المواجهة العلنیفة مع الإمام الحسین علیه السلام لیست فی صالح الحکم الأموی، فلابدّ من تحاشی مثل هذه المواجهة معه علیه السلام، ویری هذا التیّار أنّ المتارکة بین الإمام علیه السلام وبین بنی أمیّة هی أفضل ما یوافق مصلحة الحکم الأموی، حتّی یأتی علی الإمام علیه السلام ریب المنون فیخلو لبنی أمیّة وجه الساحة السیاسیة بعد موت ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ویری هذا التیّار أنّه إذا کان لابدّ من مواجهة مع الامام علیه السلام فینبغی أن تکون مواجهة سریّة غیر مکشوفة، یتمّ التخلّص فیها من وجود الإمام علیه السلام بنفس الطریقة التی تمّ التخلّص فیها من أخیه الإمام الحسن علیه السلام أو بما یماثلها، حتّی لایُستفزَّ الرأی العام فی الأمّة- بموته علیه السلام- ضدّ الحکم الأموی.
ویتبنّی هذا الرأی دهاة الأمویین وحلماؤهم وذوو النظر البعید منهم، ومن هؤلاء مثلًا الولید بن عتبة بن أبی سفیان. «1»
أما التیّار الآخر فیتزعمه یزید بن معاویة، وینضمّ إلیه جمیع قصیرو النظر والتفکیر وأهل الحمق والخرق من بنی أمیّة، أمثال مروان بن الحکم، «2» وعمرو بن سعید الأشدق.
______________________________
(1) راجع: الجزء الأوّل: (الامام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة): 361- 365، عنوان: شخصیة الولید بن عتبة.
(2) فی مشورة مروان بن الحکم علی الولید بن عتبة بحبس الإمام علیه السلام وبقتله إن لم یبایع دلیل علی‌انتماء مروان لهذا التیّار، وعلی نوع طریقة تفکیر هذا التیّار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:43
ویری هذا التیّار أنّه لابدّ من المبادرة إلی التخلص من الإمام الحسین علیه السلام إذا ما أعلن عن رفضه البیعة وعن قیامه ضد الحکم الأموی، سواء من خلال مواجهة سرّیة أو علنیة!
وکان معاویة یعلم بوجود هذا التیار الآخر داخل الحزب الأمویّ، ویعرف أشخاصه، وقد حذّر الإمام علیه السلام من بطش هذا التیّار وهدّده به فی رسالته التی بعث بها إلی الإمام علیه السلام علی أثر حادثة استیلاء الإمام علیه السلام علی حمولة القافلة القادمة إلی معاویة من الیمن، فقد ورد فی هذه الرسالة قوله: «.. ولکنّی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة! وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک! وأتجاوز عن ذلک! ولکنّی واللّه أتخوّف أن تُبتلی بمن لاینظرک فواق ناقة!». «1»
فلمّا مات معاویة وسیطر التیّار الأرعن علی دفّة الحکم الأموی، وبعد أن أصرَّ الإمام علیه السلام علی رفض البیعة لیزید، وخرج إلی العراق فعلًا- ولم یتمکّن الأمویون من خطفه أو اغتیاله فی المدینة أو فی مکّة- اضطرب الأمویون عامة ودهاتهم خاصة اضطراباً شدیداً خوفاً من نتائج المواجهة العلنیة مع الإمام علیه السلام، ومن مصادیق هذا الإضطراب الرسالة التی بعثها الولید بن عتبة بن أبی سفیان إلی عبیداللّه بن زیاد، والتی کان نصّها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. من الولید بن عتبة إلی عبیداللّه بن زیاد: أمّا بعدُ، فإنّ الحسین بن علیّ قد توجّه نحو العراق، وهو ابن فاطمة، وفاطمة ابنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فاحذر یا ابن زیاد أن تبعث إلیه رسولًا فتفتح علی نفسک ما لاتختار من الخاص والعام. والسلام». «2»
هذه الرسالة کاشفة تماماً عن طریقة التفکیر التی یتبنّاها التیّار الأوّل داخل
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 18: 327.
(2) الفتوح: 5: 121- 122.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:44
الحزب الأموی (طریقة تفکیر معاویة)، فالولید لایذکّر ابن زیاد بجلالة منزلة الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیخوّفه من عذاب اللّه فی الآخرة، بل یحذّره ویخوّفه من انقلاب الرأی العام والخاص ضدّ الحکم الأموی!! ولا شی‌ء عن عذاب الآخرة!!
وجدیر بالذکر أنّ التیّار الأموی الآخر لایعبأ بطریقة تفکیر تیّار معاویة والولید بن عتبة! ولذا ورد فی ذیل خبر هذه الرسالة: «قال: فلم یلتفت عبیداللّه بن زیاد إلی الکتاب». «1»
وروی ابن عساکر أن مروان کتب إلی عبیداللّه بن زیاد: «أمّا بعدُ: فإنّ الحسین بن علیّ قد توجّه إلیک، وهو الحسین بن فاطمة، وفاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم، وباللّه ما أحدٌ یسلّمه اللّه أحبّ إلینا من الحسین! فإیّاک أن تهیج علی نفسک مالا یسدّه شی‌ء، ولاتنساه العامة ولاتدع ذکره، والسلام.». «2»
وقال الشیخ محمد باقر المحمودی فی حاشیة الصفحة التی فیها هذا الخبر:
«وکلّ من ألمَّ بشی‌ء من سیرة مروان یعلم یقیناً أنّ هذا الکلام والکتاب لایلائم نفسیّات مروان ونزعاته وماکان یجیش فی قلبه من بغض أهل البیت، وتمنّیه استئصالهم واجتثاثهم عن وجه الأرض، فإن کان لهذا الکتاب أصل وواقعیّة فالمظنون أنّه للولید بن عتبة بن أبی سفیان، کما نقله عنه الخوارزمی فی أوّل الفصل 11 من مقتله: ج 2: ص 221، ونقله أیضاً ابن أعثم الکوفی فی کتاب الفتوح». «3»
______________________________
(1) الفتوح: 5: 122.
(2) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 229، حدیث رقم 256.
(3) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:45
وکذلک روی ابن کثیر فی تأریخه «1» أنّ هذه الرسالة من مروان إلی ابن زیاد، وقال الشیخ المحقّق باقر شریف القرشی معلّقاً علی ذلک: «واشتبه ابن کثیر فزعم أنّ مروان کتب لابن زیاد ینصحه بعدم التعرّض للحسین، ویحذّره من مغبّة الأمر، ورسالته التی بعثها إلیه تضارع رسالة الولید السابقة مع بعض الزیادات علیها ... إنّ من المقطوع به أنّ هذه الرسالة لیست من مروان فإنّه لم یفکّر بأیّ خیر یعود للأمّة، ولم یفعل فی حیاته أیّ مصلحة للمسلمین، یُضاف إلی ذلک مواقفه العدائیة للعترة الطاهرة وبالأخص للإمام الحسین، فهو الذی أشار علی حاکم المدینة بقتله، وحینما بلغه مقتل الإمام أظهر الفرح والسرور! فکیف یوصی ابن زیاد برعایته والحفاظ علیه!؟». «2»
نعم، إنّ مروان بن الحکم وهو من أعلام التیّار الأموی الأرعن الذین تتلظّی قلوبهم حنقاً علی أهل البیت وبغضاً لهم، لایمکن أن تصدر عنه مثل هذه الرسالة- وإن کانت هذه الرسالة لاتفیض إلّا بالخوف من هیاج الرأی العام ضد الأمویین!- ذلک لأنّ أفراد التیّار الأموی الأرعن تشابهت قلوبهم وتماثلت أقلامهم فیما کتبوا به من تهدید لابن زیاد: فی أنّه إنْ لم یقتل الإمام علیه السلام یعُدْ إلی أصله الحقیقی عبداً لبنی ثقیف! فهذا عمرو بن سعید بن العاص الأشدق وهو من طغاة بنی أمیّة الرعناء یکتب الی ابن زیاد- بعد خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة- قائلًا: «أمّا بعدُ: فقد توجّه إلیک الحسین، وفی مثلها تعتق أو تکون عبداً تسترقّ کما تسترقّ العبید!»، «3» وکأنّه یستلّ ذات المعانی من قلب سیّده یزید بن معاویة الذی کتب إلی ابن زیاد
______________________________
(1) البدایة والنهایة: 8: 165.
(2) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 58.
(3) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 299 حدیث رقم 256.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:46
قائلًا: «قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنّه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّأمک من بین الأیّام، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عُبید، «1» فاحذر أن یفوتک!». «2»
______________________________
(1) الجد الحقیقی لعبید اللّه بن زیاد بن عبید (وعبید کان غلاماً لثقیف).
(2) تأریخ الیعقوبی: 2: 155.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:47

مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:49 الفصل الثانی: حرکة أحداث الکوفة أیام مسلم بن عقیل علیه السلام

ینبغی التذکیر بأنّ عمدة المتون التأریخیة التی ذکرت یوم خروج وقیام مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة هی:
1)- «وکان خروج مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیه بالکوفة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة سنة ستین، وقتله یوم الأربعاء لتسع خلون منه، یوم عرفة.». «1»
2)- «وکان مخرج ابن عقیل بالکوفة لثمان لیالٍ مضین من ذی الحجّة سنة ستین، وقیل لتسع مضین منه». «2»
3)- «وکان قتل مسلم لثمانٍ مضین من ذی الحجّة بعد رحیل الحسین من مکة بیوم، وقیل یوم رحیله ..». «3»
4)- «ویُقال یوم الأربعاء لسبع مضین سنة 60 من یوم عرفة بعد مخرج الحسین من مکّة مُقبلًا إلی الکوفة بیوم.». «4»
5)- «وکان قتل مسلم بن عقیل یوم الثلاثاء لثلاث خلون من ذی الحجّة سنة
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 293؛ والإرشاد: 200؛ وانظر: مروج الذهب، 3: 70.
(2) الکامل فی التأریخ، 3: 275.
(3) تذکرة الخواص: 219.
(4) تأریخ الطبری، 3: 293.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:50
ستّین، وهی السنة التی مات فیها معاویة، وخرج الحسین بن علیّ علیه السلام من مکّة فی ذلک الیوم.». «1»

إنَّ المشهور وهو الصحیح «2» أنَّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد خرج من مکّة الی العراق یوم الثلاثاء، یوم الثامن من ذی الحجّة سنة ستین، وعلیه فإنّ القول الخامس الأخیر وهو قول الدینوری فی «الأخبار الطوال» لایُعتدُّ به، ولایستقیم إلّا إذا کانت ثمان بدلًا من ثلاث، أی أنَّ ثلاثاً وقعت تصحیفاً لثمانٍ، وهو أمرٌ ممکن الوقوع.
أمّا القول الرابع: «ویُقال یوم الأربعاء لسبع مضین سنة ستین من یوم عرفة بعد مخرج الحسین من مکّة مقبلًا الی الکوفة بیوم.» فهو فضلًا عن غموض دلالته، شاذٌ فی نفسه علی ظاهره، «3» ولایستقیم معناه إلّا إذا کانت (فی) بدلًا مِن (من)، و (لتسعٍ) بدلًا من (لسبعٍ)، فیکون علی النحو التالی: ویقال یوم الأربعاء لتسعٍ
______________________________
(1) الأخبار الطوال، 242- 243.
(2) فضلًا عن الشهرة التأریخیة، فإنّ أقوی الأدلّة علی هذا هو قول الإمام الحسین علیه السلام فی رسالته‌الثانیة إلی أهل الکوفة: «.. وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمانٍ مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ...» (تأریخ الطبری، 3: 301)، وهناک روایتان عن الإمام الصادق علیه السلام أخبر فیهما أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج من مکّة یوم الترویة (راجع: الکافی، 4: 535 رقم 4، والتهذیب، 5: 436، رقم 162؛ والإستبصار، 2: 327، رقم 1160).
(3) ذلک لأنّ ظاهر معنی سبعة ایّام مضین حساباً من یوم عرفة هو أنّ المراد بذلک الیوم: الیوم‌الخامس عشر، وإذا کان یوم عرفة فی تلک السنة یوم الأربعاء، فلن یکون هذا الیوم المراد یوم أربعاء کما ورد فی النص. وإذا کان الحساب ممّا بعد عرفة، فیوم الأربعاء هذا یکون هو الیوم السادس عشر. والقول بهذا شاذٌّ غریب علی کلا الإحتمالین، فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:51
مضین سنة ستین فی یوم عرفة، بعد مخرج الحسین من مکّة مقبلًا إلی الکوفة بیوم.
ومثل هذا التصحیف ممکن وکثیر الوقوع ..
أمّا القول الثالث فیؤاخذ علی مبناه بأنّ خروج الإمام علیه السلام کان یوم السابع من ذی الحجّة، وهو خلاف المشهور الصحیح.
فلا یبقی من هذه الأقوال بعد هذا إلّا مالا یُعارض المشهور الصحیح وهو أنّ خروج الإمام علیه السلام من مکّة الی العراق کان فی یوم الترویة یوم الثامن من ذی الحجّة سنة ستین للهجرة.
وعلی هذا یکون خروج مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة یوم الثلاثاء یوم الترویة، یوم الثامن من ذی الحجّة سنة ستین، ویکون یوم مقتله یوم الأربعاء لتسع مضین منه، أی یوم عرفة، وهو الأقوی.
أو کان خروجه یوم التاسع من ذی الحجّة بتلک السنة، «1» فیکون مقتله علیه السلام فی الیوم العاشر منه، أی یوم عید الأضحی، وهو الأضعف. «2»

بقی أن نشیر هنا إلی مسألة مهمّة أخری فی هذا الصدد، وهی أنّ الطبری قد
______________________________
(1) کما ذهب إلی هذا أیضاً- علی نحو الإحتمال- مع ذکر القول الأول المسعودی حیث أضاف: «وقیل: یوم الأربعاء یوم عرفة لتسع مضین من ذی الحجّة سنة ستین» (مروج الذهب، 3: 70)، وکذلک ابن الأثیر حیث قال: «وقیل: لتسع مضین منه» (الکامل فی التأریخ، 3: 275).
(2) ودلیل ذلک أننا لم نعثر علی أیّه إشارة تأریخیة تفید أنّ الیوم الذی قُتل فیه مسلم علیه السلام کان یوم عید.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:52
روی نصّاً صریحاً مفاده أنّ أهم وقائع حرکة أحداث الکوفة أیّام تواجد مسلم بن عقیل علیه السلام فیها: من تفکیر السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعزل النعمان بن بشیر عن ولایة الکوفة، وتعیین عبید اللّه بن زیاد بدلًا منه، ثمّ ما جری بعد ذلک إلی یوم مقتل مسلم علیه السلام، کلّ تلک الأحداث کانت قد وقعت بعد خروج الإمام علیه السلام من مکّة، أی وهو فی الطریق إلی العراق، یقول الطبری فی قصّة استشارة یزید سرجون النصرانی فیمن یستعمل علی الکوفة بدلًا من النعمان:
«دعا یزید بن معاویة سرجون مولی معاویة، فقال: ما رأیک؟ فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة، ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین، وقد بلغنی عن النعمان ضعفٌ وقولٌ سیّ‌ء- وأقرأه کتبهم- فما تری؟ من أستعمل علی الکوفة؟ ...». «1»
وهذا النصّ بعبارة «فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة» شاذٌ إذ لم ترد هذه العبارة فی أیّ مصدرٍ تأریخیّ آخر تعرّض لقصة هذه الإستشارة بین یزید وسرجون، «2» هذا فضلًا عن کون روایة الطبری هذه مرسلة عن عوانة بن الحکم الذی کان عثمانیَّ الهوی، وکان یضع الأخبار لبنی أمیّة کما یقرّر ذلک العسقلانیّ فی لسان المیزان، «3» وفضلًا عن أنّ الطبری نفسه قد روی قصّة هذه الإستشارة أیضاً بسند عن عمّار الدهنی عن أبی جعفر، ولیس فیها هذه العبارة أو ما
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280.
(2) لقد روی الشیخ المفید (ره) نفس هذه الروایة، ولیس فیها هذه العبارة، بل فیها: «ما رأیک؟ إنّ‌حسیناً أنفذ إلی الکوفة مسلم بن عقیل یبایع له ..»، (راجع: الإرشاد: 206).
(3) «عوانة بن الحکم بن عوانة بن عیّاض الأخباری المشهور الکوفی، یقال کان أبوه عبداً خیّاطاًوأمّه أمةً، وهو کثیر الروایة عن التابعین، قلّ أن روی حدیثاً مسنداً، وقد روی عن عبداللّه بن المعتز عن الحسین بن علیل العنزی، عن عوانة بن الحکم أنّه کان عثمانیاً، فکان یضع الأخبار لبنی أمیّة، مات سنة 158 ه» (لسان المیزان، 4: 449/ دار الکتب العلمیة، بیروت).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:53
بمفادها، «1» بل روی ما یعارض هذه العبارة کمثل قوله «کان مخرج مسلم بن عقیل بالکوفة یوم الثلاثاء لثمان لیالٍ مضین من ذی الحجّة سنة ستین ..» «2» أی فی نفس الیوم الذی خرج فیه الإمام علیه السلام من مکّة، ومعنی هذا أنّ جُلّ وقایع أیّام مسلم علیه السلام فی الکوفة قد وقعت والإمام علیه السلام فی مکّة، ومنها واقعة عزل النعمان عن الکوفة وتنصیب ابن زیاد علی العراق.
إذن لایمکن التعویل علی عبارة روایة الطبری الشاذة، المعارضة للمشهور الثابت وهو: أنّ عزل النعمان عن ولایة الکوفة وتعیین ابن زیاد مکانه کان قد تمّ والإمام الحسین علیه السلام لم یزل فی مکّة لم یرحل عنها.
وهناک أیضاً نصٌّ لابن عبد البرّ فی کتابه العقد الفرید ربّما أوهم البعضَ کذلک أنَّ عزل النعمان عن ولایة الکوفة وتعیین ابن زیاد بدلًا منه کان قد حصل والإمام علیه السلام فی الطریق إلی العراق، یقول ابن عبدالبرّ: «فکتب یزید إلی عبید اللّه بن زیاد وهو والیه علی العراق أنه قد بلغنی أنّ حسیناً سار الی الکوفة، وقد ابتلی به زمانک بین الأزمان، وبلدک بین البلدان، وابتلیت من بین العمّال، وعنده تُعتق أو تعود عبداً.». «3»
ومنشأ هذا الوهم من تصوّر أنّ هذا الکتاب هو الکتاب الأوّل الذی کتبه یزید إلی ابن زیاد، أی کتابه الذی أمره فیه بالتوجّه سریعاً من البصرة إلی الکوفة، والأمر لیس کذلک، إذ إنّ هذا الأخیر هو کتاب آخر غیر الأوّل، بدلیل عبارة «وهو والیه علی العراق»، أی کان یومذاک والیاً علی الکوفة والبصرة معاً قبل هذا الکتاب، لأنّ
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری: 3: 275.
(2) تأریخ الطبری، 3: 293.
(3) العقد الفرید، 5: 130، وانظر: مثیر الأحزان، 40- 41؛ وأنساب الأشراف، 3: 371.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:54
الولایة علی العراق لاتُطلق علی الولایة علی البصرة فقط، وقد روی الیعقوبی أیضاً نفس نصّ نفس هذا الکتاب بعبارة واضحة کاشفة بصورة أفضل عن أنّ هذا الکتاب غیر الکتاب الأوّل، یقول الیعقوبی: «وأقبل الحسین من مکّة یرید العراق، وکان یزید قد ولّی عبیداللّه بن زیاد العراق، وکتب إلیه: قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنّه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّامک من بین الأیّام، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عُبید، فاحذر أن یفوتک!»، «1» وواضح من هذا النصّ أنّ ابن زیاد کان قد صار والیاً علی الکوفة والبصرة معاً قبل خروج الإمام علیه السلام من مکّة، وأنّ یزید کتب إلی ابن زیاد هذا الکتاب بعدما ولّاه الکوفة أیضاً، لا أنّ هذا الکتاب کان کتاب التولیة، فتأمّل!.
______________________________
(1)
تأریخ الیعقوبی، 2: 155.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:55

خرج مسلم بن عقیل علیه السلام «2» من مکّة المکرّمة سفیراً للإمام الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة فی منتصف شهر رمضان سنة ستین للهجرة، ودخل الکوفة فی الیوم الخامس من شهر شوّال من نفس السنة، «3» وکان الإمام علیه السلام قد سرّح معه قیس بن مسّهر الصیداوی (رض)، وعمارة بن عبید اللّه السلولی (ره)، وعبداللّه
______________________________
(1) علی ضوء ما قدّمناه فإنّ جمیع أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة- عدا الیوم الأخیر أو الیومین الأخیرین منها- تقع فی إطار الأیام التی کان فیها الإمام علیه السلام بمکّة، فدراستها حسب تقسیمنا لمقاطع هذه الدراسة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة) تکون من مختصّات الجزء الثانی، وقد تعرّض مؤلّف الجزء الثانی إلی سفارة مسلم علیه السلام ووقایع أحداث الکوفة أثناءها- ما قبل القیام- من خلال ثلاث زوایا: حرکة الإمام علیه السلام، وحرکة النظام الأموی فی مواجهة حرکته علیه السلام، وحرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام. لکنّ وقوع دراسة الیوم الأخیر- أو الیومین الأخیرین- فی إطار مباحث الجزء الثالث فرض علی مؤلّف هذا الجزء أنّ یتعرّض أیضاً إلی وقائع الکوفة- نعنی فی أیام مسلم علیه السلام بها- منذ بدایتها إلی نهایتها، حتّی یستوفی حقّ دراسة الیوم الأخیر أو الیومین الأخیرین تمام الإستیفاء، وقد شکّل ما أتی به مؤلّف هذا الکتاب تکمیلًا ضروریاً ومهمّاً جدّاً لما أتی به مؤلّف الجزء الثانی، إلّا أنّ هناک مشترکات کثیرة وواسعة بین البحثین، ولذا فقد استقرّ الرأی- من أجل عدم تکرار وإعادة عناوین وتفصیلات ما ورد فی الجزء الثانی من تلک المباحث المشترکة- علی أن تُستعرض هنا أهمّ تلک المباحث ملخّصة، ومطعّمة بکلّ استدراک مهمّ فات الجزء الثانی أن یحتویه، ووفّق الجزء الثالث إلی الإتیان به، لیتشکّل من مجموع هذا الإستعراض تمهید مناسب لما سوف یأتی من مباحث تفصیلات وقائع قیام مسلم علیه السلام ومقتله فی هذا الکتاب (المرکز).
(2) مرّت بنا فی الجزء الثانی من هذه الدراسة ترجمة مفصلة وافیة لسیّدنا مسلم علیه السلام، فراجعها فی‌الفصل الأوّل منه فی الصفحات: 42- 60.
(3) راجع: مروج الذهب، 3: 55.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:56
وعبدالرحمن ابنا شدّاد الأرحبی (رض). «1» وقیل: بعث معه أیضاً عبداللّه بن یقطر (رض). «2»
وقد أوصی الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل علیه السلام أن ینزل عند أوثق أهل الکوفة قائلًا: «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها»، «3» وقد روی أنّه نزل عند مسلم بن عوسجة (رض)، «4» کما روی أنه نزل عند هانی بن عروة (رض) ابتداءً، «5» لکنّ الأشهر هو أنّ مسلماً علیه السلام نزل فی دار المختار بن أبی عبید الثقفی (ره) ابتداءً ثمّ تحوّل منها بعد ذلک إلی دار هانی (رض). «6»
وکان الإمام الحسین علیه السلام قد جعل مبادرته وإسراعه فی القدوم علی أهل الکوفة منوطاً بما إذا کتب إلیه مسلم علیه السلام بأنّ حقیقة حالهم علی مثل ما قدمت به رسلهم وکتبهم، إذ کتب علیه السلام فی رسالته الأولی إلیهم: «... فإنْ کتب إلیَّ أنّه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم وقرأتُ فی کتبکم فإنّی اقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللّه ...». «7»
______________________________
(1)
راجع: الإرشاد: 186؛ وتأریخ الطبری، 3: 277/ وقد مرّت تراجم هؤلاء الأعلام الثلاثة فی‌الجزء الثانی: ص 69- 73 وص 42 وص 42- 44 علی التوالی.
(2) راجع: إبصار العین: 94؛ وقد مرّت ترجمة ابن یقطر فی الجزء الثانی أیضاً: ص 170.
(3) الفتوح، 5: 36؛ ومقتل الخوارزمی، 1: 196.
(4) راجع: تأریخ الطبری، 3: 275؛ وانظر: مروج الذهب، 3: 55؛ وقد مرّت ترجمة لمسلم بن‌عوسجة (رض) فی الجزء الثانی: ص 53.
(5) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 299.
(6) راجع: الإرشاد: 186؛ وتأریخ الطبری، 3: 279 وإبصار العین: 80؛ وقد مرّت ترجمة للمختار بن أبی عبید الثقفی (ره) فی الجزء الثانی: ص 54- 55.
(7) الإرشاد: 186؛ وتأریخ الطبری، 3: 278؛ والأخبار الطوال: 231.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:57
وفی روایة أخری أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیهم فی تلک الرسالة قائلًا: «فإنّ کنتم علی ماقدمت به رسلکم وقرأتُ فی کتبکم، فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولاتخذلوه ...». «1»
ویُستفاد من هذا النصّ أنّ مهمّة مسلم علیه السلام فی الکوفة لم تکن منحصرة فی إطار إعداد وتعبئة أهل الکوفة حتّی یأتی إلیهم الإمام علیه السلام فیقوموا معه ضد الحکم الأمویّ، وکتابة التقاریر المتوالیة إلی الإمام علیه السلام بحال أهل الکوفة والتحوّلات الجاریة آنذاک، بل کان من صلاحیة مسلم علیه السلام- فی ظرف استثنائی- أن یبادر هو إلی القیام بأهل الکوفة ضدّ السلطة الأمویة هناک ما رأی ذلک مناسباً حتّی قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام، وهذا ما حصل بالفعل حینما أضطُرَّ مسلم علیه السلام- نتیجة الظروف الإستثنائیة الطارئة بعد اعتقال هانی بن عروة (رض)- إلی أن یبادر إلی القیام یومذاک بمن معه.

وکان الإمام علیه السلام قد أشعر مسلماً علیه السلام بأنّ ختام أمره فی هذا الطریق هو الفوز بدرجة الشهادة، إذ روی أنّه علیه السلام قال له وهو یودّعه فی مکّة: «إنّی موجّهک إلی أهل الکوفة، وسیقضی اللّه من أمرک ما یحبّ ویرضی، وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء، فامضِ ببرکة اللّه وعونه حتّی تدخل الکوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها، وادع الناس إلی طاعتی، فإنْ رأیتهم مجتمعین علی بیعتی فعجّل علیَّ بالخبر حتّی أعمل علی حساب ذلک إن شاء اللّه تعالی»، ثمّ عانقه الحسین علیه السلام وودّعه وبکیا جمیعاً. «2»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 35؛ ومقتل الخوارزمی، 1: 195- 196.
(2) الفتوح، 5: 36؛ ومقتل الخوارزمی، 1: 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:58

وکان الإمام علیه السلام قد أوصی مسلماً علیه السلام أیضاً: «بالتقوی، وکتمان أمره، واللطف، فإنْ رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه بذلک ...». «1»
ولعلّ الإمام علیه السلام قد عنی ب «کتمان الأمر» الذی أوصی مسلماً علیه السلام به هو کتمان أمر سفارته مادام فی الطریق حتّی یصل إلی الکوفة ..، والأُسلوب السرّی فی تعبئة أهل الکوفة للنهضة، وکتمان أمر مکانه وزمان تحرّکاته، ومواقع مخازن أسلحته، وأشخاص قیاداته ومعتمدیه، وکلمة السرّ فی وثبته، وغیره ذلک ممّا یکون من مصادیق کتمان الأمر.
وامتثالًا لهذه الوصیّة کان مسلم علیه السلام قد اعتمد الستر والرفق فی تعبئة أهل الکوفة حتی یستکمل العدد والعدّة الکافیین لتأهیل الکوفة للقیام معه أو مع الإمام علیه السلام- إذا جاء الکوفة- بوجه السلطة الأمویّة.
یقول القاضی نعمان: «وکان مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیه قد بایع له جماعة من أهل الکوفة فی استتارهم!». «2»
ویقول الدینوری: «ولم یزل مسلم بن عقیل یأخذ البیعة من أهل الکوفة حتّی بایعه ثمانیة عشر ألف رجل فی ستر ورفق!». «3»
ویقول الفتّال النیسابوری: «وجعلت الشیعة تختلف إلی مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه حتی عُلِمَ بمکانه، فبلغ ذلک النعمان بن بشیر وکان والیاً علی الکوفة ...». «4»
______________________________
(1) الإرشاد: 186.
(2) شرح الأخبار، 3: 143.
(3) الأخبار الطوال: 235.
(4) روضة الواعظین: 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:59

یقول الطبری: «ثمّ أقبل مسلم حتی دخل الکوفة، فنزل دار المختار بن أبی عبید، وهی التی تُدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمعت إلیه جماعة منهم قرأ علیهم کتاب حسین، فأخذوا یبکون ...». «1»
وفی هذا الإجتماع الأوّل برزت ظاهرة ثابتة من ظواهر المجتمع الکوفی، وهی ظاهرة وجود القلّة من المؤمنین الصادقین المتحرّرین من أسر «الشلل النفسی» ومرض «الإزدواجیة» و «حبّ الدنیا وکراهیة الموت»، فعلی کثرة من حضر هذا الإجتماع ممّن هو محسوب علی التشیّع لم یقم إلّا ثلاثة (هم من أعاظم شهداء الطفّ (رض)، أظهروا لمسلم علیه السلام استعدادهم التّام لامتثال أمره والتضحیة فی هذا السبیل!
یواصل الطبری روایته قائلًا: «... فقام عابس بن أبی شبیب الشاکری، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّی لا أخبرک عن الناس! ولا أعلم ما فی أنفسهم! وما أغرّک منهم!، واللّه أحدّثک عمّا أنا موطّنٌ نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربن بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ما عند اللّه!. فقام حبیب بن مظاهر الفقعسی فقال: رحمک اللّه، قد قضیت ما فی نفسک بواجزٍ من قولک! ثم قال: وأنا واللّه الذی لا إله إلّا هو علی مثل ما هذا علیه!. ثمّ قال الحنفی مثل ذلک!.». «2»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 279.
(2) تأریخ الطبری، 3: 279؛ وقد مضت ترجمة الشهید عابس الشاکری (رض) فی الجزء الثانی: ص 382- 384، وترجمة مقتضبة للشهید سعید بن عبداللّه الحنفی (رض) فی ص 41، وترجمة مقتضیة لحبیب بن مظاهر (رض) فی ص 333.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:60
وفی هذا الإجتماع کانت هناک أیضاً ظاهرة أخری، تواجدت فی هذا الإجتماع متخفیّة علی استحیاء، وإن کانت هی أکبر وأوضح ظواهر المجتمع الکوفی، وهی ظاهرة وجود الکثرة الکاثرة التی تحبّ الحقّ وتکره أن تموت من أجله! ظاهرة «الوهن» و «الشلل النفسی»، التی أدّت بالنتجة إلی أن استحوذ الشیطان علی جُلّ أولئک القوم، فقتلوا ابن بنت نبیّهم علیه السلام!
یقول الحجّاج بن علیّ- الذی یروی عن محمّد بن بشر الهمدانی، شاهد العیان الذی روی قصة هذا الإجتماع-: «فقلتُ لمحمّد بن بشر: هل کان منک أنت قول؟ فقال: إنّی کُنتُ لأحبُّ أنْ یُعزَّ اللّه أصحابی بالظفر، وما کنتُ أحبُّ أنْ أُقتل! وکرهتُ أنْ أکذب!». «1»

وقد تتابعت اجتماعات جماهیر الشیعة فی الکوفة مع مسلم علیه السلام، وکان یقرأ علیهم کتاب الإمام علیه السلام إلیهم، فیبکون ویقولون: «واللّه لنضربنَّ بین یدیه بسیوفنا حتّی نموت جمیعاً!». «2»

وأخذ عدد الذین یبایعون مسلماً علیه السلام من أهل الکوفة یتزاید یوما بعد یوم، فلمّا بلغ هذا العدد ثمانیة عشر ألفاً «3» کتب مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام بذلک، وبعث
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 279.
(2) تذکرة الخواص: 221؛ وروضة الواعظین: 174.
(3) إنَّ أقلّ عدد للمبایعین ذکرته المصادر التأریخیة هو إثنا عشر ألفاً (مناقب آل أبی طالب، 4: 91 وتاریخ الطبری، 3: 275؛ ومروج الذهب، 3: 55 وغیرهم)، وأمّا ثمانیة عشر ألفاً فعلیه أکثر المؤرّخین (اللهوف: 16، وروضة الواعظین: 173 والأخبار الطوال: 235 وتأریخ الطبری: 3: 290 ومثیر الأحزان: 32 والإرشاد: 186 وسیر أعلام النبلاء، 3: 299 وغیرهم)، ومنهم من ذکر أنّ العدد بلغ ثلاثین ألفاً (العقد الفرید، 5: 126 والإمامة والسیاسة، 2: 4)، ومنهم من روی أنّ عددهم بلغ أربعین ألفاً (مثیر الأحزان: 26)، وکان من الممکن أن نقول إنّ جمیع هذه الأرقام کانت صحیحة علی أساس أنّ کُلًّا منها کان فی وقت من أوقات تحرّک أهل الکوفة مع مسلم علیه السلام، وأنّ العدد کان ثمانیة عشر ألفاً بالفعل حین کتب مسلم علیه السلام رسالته إلی الإمام علیه السلام ویؤید هذا ما رواه الذهبی أنه جاء فی کتاب مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام «... بایعنی الی الآن ثمانیة عشر ألفاً ...» (سیر أعلام النبلاء، 3: 299)، لکنّ الذی یُضعف من إمکان هذا القول ما رواه الطبری عن عبداللّه بن حازم أنّ العدد کان ساعة قیام مسلم ثمانیة عشر ألفاً (تأریخ الطبری، 3: 286).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:61
الکتاب مع قیس بن مسهّر الصیداوی، وأصحبه عابس بن أبی شبیب الشاکری وشوذباً مولاه، وکان نصّ الرسالة:
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین یأتیک کتابی هذا، فإنّ الناس کلّهم معک! لیس لهم فی آل معاویة رأی ولاهوی، والسلام.». «1»

فلمّا تتابعت الکتب (التقاریر) التی بعثها من الکوفة الی یزید أمویون وعملاء وجواسیس بنی أمیّة، واجتمعت عنده، استدعی یزید مستشاره ومستشار أبیه من قبل سرجون بن منصور النصرانی- وهو من أعلام رجال فصیل منافقی أهل الکتاب العاملین فی ظلّ فصائل حرکة النفاق الأخری، الذی کانوا مقرّبین من الحکّام ومستشارین وندماء لهم- وسأله عن رأیه فی من یکون الوالی علی الکوفة بدلًا من النعمان، فأشار علیه سرجون باستعمال عبیداللّه بن زیاد «1» قائلًا بأنّ هذا هو رأی معاویة أیضاً، وأخرج له کتاباً کان معاویة قد کتبه بذلک قبل موته، «2» فأخذ یزید بهذا الرأی وضم المصرین (الکوفة والبصرة) الی عبیداللّه بن زیاد.
ودعا یزید مسلم بن عمرو الباهلی، «3» فبعثه الی عبید اللّه بن زیاد فی البصرة بعهده الجدید إلیه (ای ضمّ الکوفة الی البصرة) تحت ولایته، وکتب إلیه معه: «أمّا بعدُ، فإنّه کتب إلیَّ شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع
______________________________
(1) مرّت بنا ترجمة مفصّلة وافیة لعبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه فی الجزء الثانی من هذه الدراسة، فراجعها فی ذلک الجزء: ص 138- 144.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280.
(3) مرّت بنا ترجمة مختصرة لمسلم بن عمرو الباهلی فی الجزء الثانی: ص 132.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:66
الجموع لشقّ عصا المسلمین، فَسِر حین تقرأ کتابی هذا حتّی تأتی أهل الکوفة، فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتّی تثقفه، فتوثقه، أو تقتله، أو تنفیه، والسلام.». «1»
وفی روایة أخری أنّ یزید کتب فیما کتب الی عبیداللّه بن زیاد قائلًا: «وقد ابتلی زمانک بالحسین من بین الأزمان، وابتلی بلدک دون البلدان ... فاطلب مسلم بن عقیل طلب الخرز، فإذا ظفرت به فخذ بیعته أو اقتله إن لم یبایع، واعلم أنه لاعذر لک عندی دون ما أمرتک ...». «2»
وفی روایة أخری: «.. فإنّی لا أجد سهماً أرمی به عدوّی أجرأ منک، فإذا قرأت کتابی هذا فارتحل من وقتک وساعتک، وإیّاک والإبطاء والتوانی، واجتهد، ولاتُبق من نسل علیّ بن أبی طالب أحداً!! واطلب مسلم بن عقیل وابعث إلیَّ برأسه.». «3»

وما إنْ تسلّم عبیداللّه بن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه الباهلی حتّی أمر بالجهاز من وقته والمسیر والتهیؤ إلی الکوفة من الغد، «4» فلم یبق فی البصرة بعدها إلّا یوماً واحداً قتل فیه سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء أخماسها، وألقی فیه خطاباً هدّد فیه أهل البصرة وحذّرهم من الخلاف والإرجاف وتوعّدهم علی ذلک.
«ثمّ خرج عبیداللّه من البصرة، ومعه مسلم بن عمرو الباهلی، وشریک بن
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 280.
(2) تسلیة المجالس، 2: 180.
(3) مقتل الإمام الحسین علیه السلام، للشیخ محمد رضا الطبسی (ره)، مخطوط: 137.
(4) راجع: الإرشاد: 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:67
الأعور الحارثی، «1» وحشمه وأهل بیته، وکان شریک شیعیاً، وقیل: کان معه خمسمائة، فتساقطوا عنه، فکان أوّل من سقط فی الناس شریک، ورجوا أنْ یقف علیهم ویسبقه الحسین إلی الکوفة، فلم یقف علی أحدٍ منهم ...» «2».
فلمّا أشرف علیها نزل حتّی أمسی لیلًا، فظنّ أهلها أنّه الحسین، «3» وکان معتمّاً بعمامة سوداء وهو متلثم، «والناس قد بلغهم إقبال الحسین علیه السلام إلیهم فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین رأوا عبیداللّه أنّه الحسین علیه السلام، فأخذ لایمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللّه، قدمتَ خیر مقدم، فرأی من تباشرهم بالحسین ما ساءه ...». «4»
ولمّا صار فی داخل المدینة فی جنح الظلام توهّم الناس أنّه الإمام علیه السلام، «فقالت امرأة: أللّه أکبر! ابن رسول اللّه وربّ الکعبة! فتصایح الناس، قالوا: إنّا معک أکثر من أربعین ألفاً. وازدحموا علیه حتّی أخذوا بذَنَبِ دابّته، وظنّهم أنّه الحسین ..». «5»
«وسار حتّی وافی القصر باللیل، ومعه جماعة قد التفّوا به لایشکون أنه الحسین علیه السلام، فأغلق النعمان بن بشیر الباب علیه وعلی خاصّته، فناداه بعض من
______________________________
(1) شریک بن الحارث (الأعور) الهمدانی: مضت ترجمته فی الجزء الثانی: ص 159.
(2) الکامل فی التأریخ، 3: 388.
(3) مثیر الأحزان: 30؛ وفیه «حتّی أمسی لئلا تظنّ أهلها أنه الحسین ...»، ولکننا أخذنا بما نقله‌صاحب بحار الأنوار، 44: 340 عن مثیر الأحزان، وهو الصحیح. وقال الشبلنجی فی نور الأبصار: 140، «ولمّا قرب منها عبیداللّه بن زیاد تنکّر ودخلها لیلًا، وأوهم أنه الحسین، ودخلها من جهة البادیة فی زیّ أهل الحجاز ...».
(4) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 187.
(5) مثیر الأحزان: 30.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:68
کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع علیه النعمان وهو یظنّه الحسین علیه السلام، فقال:
أنشدک اللّه إلّا تنحیت، واللّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی، ومالی فی قتالک من أرب!
فجعل لایکلّمه، ثمّ إنّه دنی وتدلّی النعمان من شُرف القصر، فجعل یکلّمه، فقال: إفتح لافتحتَ! فقد طال لیلک!
وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الذین اتبّعوه من أهل الکوفة علی أنّه الحسین علیه السلام، فقال: یا قوم! ابن مرجانة والذی لا إله غیره!
ففتح له النعمان فدخل، وضربوا الباب فی وجوه الناس وانفضّوا!». «1»
وفی روایة المسعودی: «.. حتّی انتهی الی القصر وفیه النعمان بن بشیر، فتحصّن فیه، ثمّ أشرف علیه، فقال: یا ابن رسول اللّه، مالی ولک؟ وما حملک علی قصد بلدی من بین البلدان؟
فقال ابن زیاد: لقد طال نومک یا نعیم. «2» وحسر اللثام عن فیه، فعرفه ففتح له، وتنادی النّاس: ابن مرجانة!
وحصبوه بالحصباء، ففاتهم ودخل القصر!». «3»
ممّا مرَّ- من هذه المتون التأریخیة التی روت لنا کیف دخل ابن مرجانة الکوفة- تتضح لنا تماماً درجة الضعف المذهل التی کان علیها ممثلوا السلطة الأمویة فی الکوفة آنذاک، فالنعمان بن بشیر یلبد فی القصر ویخشی الخروج منه لمقابلة القادم المتنکّر فی الظلام الذی ظنّ أنّه الحسین علیه السلام، وعبیداللّه بن زیاد
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 187؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 340.
(2) لعلَّ هذا المثل یُضرب لمن طالت غفلته عمّا یجری حوله من حرکة الأحداث.
(3) مروج الذهب، 3: 66- 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:69
وهو بین مجموعة من أهل الکوفة یخشی حتّی من إظهار صوته مخافة أن یُعرف، ویحصبه الناس بالحجارة بعد أن عرفوه فلا یقوی علی شی‌ء سوی الهروب الی داخل القصر! ومعنی هذا أنّ الکوفة یومذاک کانت تعیش بالفعل حالة (الإنقلاب) فی رفضها النظام الأمویّ، وانتظارها لوصول القیادة الشرعیة القادمة إلیها من مکّة المکرّمة.

وما إنْ دخل ابن مرجانة القصر وهدأت أنفاسه المضطربة من شدّة الخوف والتعب، واطّلع علی حقیقة مجریات حرکة الأحداث فی الکوفة، حتی بدأت قرارات الغشم الإرهابیة، وقد مهّد لقراراته وإجراءاته الظالمة بخطاب إرهابیّ توعّد أهل الکوفة فیه بالسوط، والسیف، ورغبّهم بالإنقیاد إلیه بادّعائه أنّ بزید أمره بإنصاف المظلوم واعطاء المحروم وبالإحسان إلی السامع المطیع!، قال ابن زیاد:
«أمّا بعدُ، فإنّ أمیرالمؤمنین أصلحه اللّه ولّانی مصرکم وثغرکم، وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم، وبالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم، وبالشدّة علی مریبکم وعاصیکم، وأنا متّبع فیکم أمره، ومنفّذٌ فیکم عهده، فأنا لمحسنکم ومطیعکم کالوالد البرّ! وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی، فلیُبقِ امرؤ علی نفسه! الصدق یُنبی‌ء عنک لا الوعید!». «1»
ثمّ أتبع خطابه بإجراء قمعی رهیب «فأخذ العرفاء والناس أخذاً شدیداً، فقال:
اکتبوا إلیَّ الغرباء، ومن فیکم من طلبة «2» أمیرالمؤمنین، ومن فیکم من الحروریة، «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 188.
(2) ای الذین یطلبهم یزید ویبحث عنهم لیعاقبهم.
(3) أی الخوارج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:70
وأهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق! فمن کتبهم لنا فبری‌ء، ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا ما فی عرافته ألّا یخالفنا منهم مخالف، ولایبغی علینا منهم باغٍ، فمن لم یفعل برئت منه الذّمة، وحلال لنا ماله وسفک دمه، وأیّما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیرالمؤمنین أحدٌ لم یرفعه إلینا صُلب علی باب داره، وأُلغیت تلک العرافة من العطاء، وسُیّر إلی موضع بعُمان الزارة. «1»». «2»
لقد کان لهذا القرار الجائر أکبر الأثر علی مجری حرکة الأحداث فی الکوفة، إذ کان العرفاء الواسطة بین السلطة والناس آنذاک، فهم المسؤولون عن أمور القبائل، یوزّعون علیهم العطاء، ویقومون بتنظیم السجلّات العامة، التی فیها أسماء الرجال والنساء والأطفال، ویسجّل فیها من یولد لیفرض له العطاء، ویحذف منها المیّت لیحذف عطاؤه، وکانوا أیضاً مسؤولین عن شؤون الأمن والنظام، وکانوا أیّام الحرب یقومون بأمور تعبئة الناس لها، ویخبرون السلطة بأسماء المتخلّفین عنها، وتعاقب السلطة العرفاء أشدّ العقوبة إذا أهملوا واجباتهم أو قصّروا فیها، ولقد کان للعرفاء بعد هذا القرار دور کبیر فی تخذیل الناس عن الثورة، وإشاعة الخوف والرهبة بینهم، کما کان لهم بعد ذلک دور کبیر فی زجّ الناس لحرب الإمام الحسین علیه السلام.

قال الشیخ المفید (ره): «ولمّا سمع مسلم بن عقیل مجی‌ء عبیداللّه إلی الکوفة ومقالته التی قالها، وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتی انتهی الی دار هانی‌ء بن عروة فدخلها، فأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانی علی
______________________________
(1) موضع معروف علی ساحل الخلیج قرب عمان، شدید الحرارة، یُنفی إلیه المخالفون آنذاک.
(2) تأریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 188؛ وتذکرة الخواص: 200.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:71
تستّر واستخفاء من عبیداللّه، وتواصوا بالکتمان ..». «1»
ولعلّ سبب هذا التحوّل عن دار المختار إلی دار هانی‌ء هو ما یمکن أن یسببه بقاء مسلم فی دار المختار من خطر قد یتعرض له مسلم علیه السلام نفسه والمختار (ره) أیضاً من قبل جلاوزة ابن زیاد، خصوصاً وأنّ المختار (ره) لیس له من القوّة القبلیة فی الکوفة ما یجعله فی منعة من اعتداء ابن زیاد علیه، بعکس ما علیه هانی بن عروة المرادی (رض) من العزّة والقوّة القبلیة فی الکوفة، فقد کان فیما یقول المؤرّخون: إذا رکب یرکب معه أربعة آلاف دارع وثمانیة آلاف راجل، فإذا أجابتها أحلافها من کندة وغیرها کان فی ثلاثین ألف دارع، «2» ثمّ إنّ الحیطة والحذر- بعد التغیرات الجدیدة- أوجبا علی مسلم علیه السلام أن ینتقل إلی مقرّ آخر منیع وخفی بعد أن علمت السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة بمقرّه الأوّل حسب الظاهر.

قال ابن الأثیر: «ومرض هانی بن عروة ..، فأتاه عبیداللّه یعوده، فقال له عمارة بن عبدالسلولی: إنّما جماعتنا وکیدنا قتل هذا الطاغیة، وقد أمکنک اللّه فاقتله.
فقال هانی‌ء: ما أحبُّ أن یُقتل فی داری!
وجاء ابن زیاد فجلس عنده ثمّ خرج.
فما مکث إلّا جمعة حتی مرض شریک بن الأعور، وکان قد نزل علی هانی‌ء وکان کریماً علی ابن زیاد وغیره من الأمراء، وکان شدید التشیّع، وقد شهد، «3»
______________________________
(1) الإرشاد: 188.
(2) مروج الذهب، 3: 69.
(3) کان شریک قد قدم من البصرة مع عبیداللّه بن زیاد ونزل دار هانی بن عروة (مثیر الأحزان: 31)، أو دعاه هانی‌ء لیأتی منزله، قال الدینوری: «فانطلق هانی إلیه حتّی أتی به منزله، وأنزله مع مسلم بن عقیل فی الحجرة التی کان فیها (الأخبار الطوال: 233)، وکان یحثُّ هانئاً علی القیام بأمر مسلم (نفس المصدر).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:72
صفّین مع عمّار، فأرسل إلیه عبیداللّه: إنی رائح إلیک العشیّة. فقال لمسلم: إنّ هذا الفاجر عائدی العشیّة، فإذا جلس أخرج إلیه فاقتله، ثم اقعد فی القصر، لیس أحدٌ یحول بینک وبینه، فإنْ برئت من وجعی سرتُ الی البصرة حتّی أکفیک أمرها.
فلمّا کان من العشیّ أتاه عبیداللّه، فقام مسلم لیدخل، فقال ل شریک:
لایفوتنّک إذا جلس! فقال هانی‌ء بن عروة: لا أُحبُّ أنْ یُقتل فی داری!.
فجاء عبیداللّه فجلس وسأل شریکاً عن مرضه فأطال، فلمّا رأی شریکٌ أنّ مسلماً لایخرج خشی أن یفوته، فأخذ یقول:
ما تنظرون بسلمی لاتُحیّوها، اسقونیها وإنْ کانت بها نفسی! «1»
فقال ذلک مرتین أو ثلاثاً، فقال عبیداللّه: ما شأنه، ترونه یخلط!؟ فقال له هانی‌ء: نعم، ما زال هذا دأبه قبیل الصبح حتی ساعته هذه!
فانصرف، وقیل: إنّ شریکاً لمّا قال: اسقونیها، وخلط کلامه، فطن به مهران «2» فغمز عبیداللّه فوثب، فقال له شریک: أیّها الأمیر، إنّی أرید أن أوصی إلیک! فقال:
أعود إلیک.
______________________________
(1) روی أبوالفرج الاصبهانی: أنّ شریکاً أنشأ یقول:
ما الإنتظار بسلمی أن تحیّوهاحیّوا سلیمی وحیّوا من یُحییها
کأس المنیّة بالتعجیل فاسقوها
للّه أبوک! إسقنیها وإنْ کانت فیها نفسی. قال ذلک مرتین أو ثلاثة» (مقاتل الطالبین: 65؛ موسسة دار الکتاب للطباعة والنشر- قم).
(2) مهران: مولی ابن زیاد ومقرّب إلیه ومعتمد عنده.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:73
فقال له مهران: إنّه أراد قتلک! فقال: وکیف مع إکرامی له!؟ وفی بیت هانی‌ء، ویدُ أبی عنده!؟ «1» فقال له مهران: هو ماقلت لک.
فلمّا قام ابن زیاد خرج مسلم بن عقیل، فقال له شریک: ما منعک من قتله!؟
قال: خصلتان، أمّا إحداهما فکراهیة هانی‌ء أن یُقتل فی منزله، وأمّا الأخری فحدیث حدّثه علیٌّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّ الإیمان قید الفتک، فلا یفتک مؤمن بمؤمن!
فقال له هانی‌ء: لو قتلته لقتلت فاسقاً فاجراً کافراً غادراً!
ولبث شریک بعد ذلک ثلاثاً ثمّ مات، «2» فصلّی علیه عبیداللّه!.». «3»

1)- هذا النصّ الذی أورده ابن الأثیر یفید أنّ خطّة اغتیال عبیداللّه کانت من وضع شریک وعلی کراهیة من هانی‌ء، لکنّ مصادر أخری ذکرت أنّ هانئاً هو الذی کان مریضاً، وهو صاحب خطّة اغتیال عبیداللّه بن زیاد، قال الیعقوبی: «وقدم عبیداللّه بن زیاد الکوفة، وبها مسلم بن عقیل قد نزل علی هانی‌ء بن عروة، وهانی‌ء شدید العلّة، وکان صدیقاً لابن زیاد، فلمّا قدم ابن زیاد الکوفة أُخبر بعلّة
______________________________
(1) ویدُ أبی عنده: أی أنّ لزیاد فضلًا علی هانی‌ء وإحساناً عنده.
(2) وبلغ عبیداللّه بعدما قتل مسلماً وهانئاً أنّ ذلک الذی کنتَ سمعت من شریک فی مرضه إنّما کان یحرّض مسلماً ویأمره بالخروج إلیک لیقتلک، فقال عبیداللّه: واللّه، لا اصلّی علی جنازة رجل من أهل العراق أبداً، وواللّه لولا أنّ قبر زیاد فیهم لنبشتُ شریکاً» (تأریخ الطبری، 3: 282).
(3) الکامل فی التأریخ، 3: 390 وانظر: تجارب الأمم، 4: 44 وتأریخ الطبری، 3: 282 بتفاوت یسیر، وفیه: «فقال هانی‌ء: أما واللّه، لو قتلته لقتلت فاسقاً فاجراً کافراً غادراً، ولکنْ کرهتُ أنْ یُقتل فی داری!» وفیه ایضاً: «إنّ الإیمان قید الفتک ولایفتک مؤمن» ولیس فیه إضافة «بمؤمن» التی أوردها ابن الأثیر!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:74
هانی‌ء، فأتاه لیعوده، فقال هانی‌ء لمسلم بن عقیل وأصحابه وهم جماعة: إذا جلس ابن زیاد عندی وتمکّن، فإنّی سأقول اسقونی، فاخرجوا فاقتلوه ...». «1»
ویُرجّح أنّ خطّة اغتیال عبیداللّه بن زیاد کانت من وضع شریک الحارثی لأنه کان من قبلُ فی الطریق من البصرة الی الکوفة قد بادر إلی التساقط هو وجماعة ممن معه لیقف علیهم ابن زیاد فیتأخّر عن الوصول إلی الکوفة ویسبقه الإمام علیه السلام إلیها، کما أنّ شریکاً کان یحرّض هانئاً علی مساعدة مسلم علیه السلام والقیام بأمره، وقد روی الدینوری: أنّ شریکاً قال لمسلم علیه السلام: «إنّما غایتک وغایة شیعتک هلاک هذا الطاغیة، وقد أمکنک اللّه منه، هو صائرٌ إلیَّ لیعودنی، فقُم فادخل الخزانة، حتّی إذا اطمأنَّ عندی، فاخرج إلیه فقاتله، ثم صِرْ إلی قصر الإمارة، فاجلس فیه فإنّه لاینازعک فیه أحدٌ من الناس، وإنْ رزقنی اللّه العافیة صِرتُ الی البصرة فکفیتک أمرها وبایع لک أهلها. فقال هانی‌ء بن عروة: ما أحبّ أن یُقتل فی داری ابن زیاد! فقال له شریک: ولِمَ؟ فواللّه إنّ قتله لقربان إلی اللّه!». «2»
2)- کانت کراهیة هانی‌ء لقتل ابن زیاد فی بیته لاتختص بابن زیاد، بل هی کراهیة قتل أی رجل فی بیته، «3» وذلک تمسکاً بالأعراف والعادات العربیة التی لاتبیح قتل الضیف والقاصد إلیها فی بیوتها لما فی ذلک من سُبَّة ومعابة تبقی علی الألسن مدی الأیام، وهذا لایعنی أنَّ هانئاً (رض) کان لایتمنی قتل ابن زیاد، فقد قال لمسلم علیه السلام علی ما فی روایة الطبری: «أما واللّه، لو قتلته لقتلت فاسقاً فاجراً
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 243؛ وانظر: الإمامة والسیاسة:، 2: 4.
(2) الأخبار الطوال: 234.
(3) جاء فی کتاب تجارب الأمم، 2: 44: «فقال هانی‌ء: إنّی لأکره قتل رجلٍ فی منزلی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:75
کافراً غادراً، ولکن کرهتُ أن یُقتل فی داری!». «1»
3)- أساءت بعض المصادر التأریخیّة إلی شخصیّة مسلم بن عقیل علیه السلام، إساءة منکرة إذ نسبت إلیه الجبن والفشل حیث لم یقدم علی قتل ابن زیاد، فقد قال الدینوری فی أخباره الطوال: «ثمّ قام عبیداللّه وخرج، فخرج مسلم بن عقیل من الخزانة، فقال شریک: ما الذی منعک منه إلّا الجبن والفشل!؟»، «2» ومع اعتراف ابن قتیبة وهو دینوری آخر بأنَّ مسلماً علیه السلام کان من أشجع الناس إلّا أنّه ادّعی أنّ کبوة قد أخذت مسلماً علیه السلام حین لم یقدم علی قتل ابن زیاد، یقول هذا الدینوری:
«فخرج عبیداللّه، ولم یصنع الآخر شیئاً، وکان من أشجع الناس ولکنه أخذته کبوة ..». «3»
وهذا غیر صحیح، فلم یعرف مسلم علیه السلام الجبن، ولم تأخذه کبوة، وقد ذکرت مصادر تأریخیة أنّ کراهیة هانی‌ء لقتل ابن زیاد بل لقتل أی رجل فی بیته، کانت واحداً من الأسباب التی منعت مسلماً علیه السلام من تنفیذ خطة شریک، «4» کما ذکرت بعض مصادرنا المعتبرة أنّ أمرأة فی بیت هانی‌ء کانت قد تعلّقت بمسلم علیه السلام وتوسّلت إلیه وهی تبکی ألّا یقتل ابن زیاد فی دارهم، قال ابن نما (ره): «فخرج مسلم والسیف فی کفّه، وقال له شریک: یا هذا، ما منعک من الأمر!؟ قال مسلم: لمّا هممتُ بالخروج فتعلّقت بی امرأة قالت: ناشدتک اللّه إن قتلت ابن زیاد فی دارنا! وبکت فی وجهی! فرمیت السیف وجلستُ.
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 282.
(2) الأخبار الطوال: 234.
(3) الإمامة والسیاسة، 2: 4.
(4) راجع: تاریخ الطبری، 3: 282؛ والکامل فی التأریخ، 3: 390؛ وتجارب الأمم، 2: 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:76
قال هانی‌ء: یا ویلها قتلتنی وقتلت نفسها، والذی فررتُ منه وقعتُ فیه!». «1»
وهناک سببٌ آخر وهو أنّ مسلماً علیه السلام ذکر أنّ السبب الذی منعه من قتل ابن زیاد- إضافة إلی کراهیة هانی‌ء (رض) لذلک- هو حدیث سمعه عن علیّ علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ الإیمان قید الفتک، لایفتک مؤمن»، «2» والفتکُ لغة هو: «أن یأتی الرجلُ صاحبه وهو غارٌّ غافلٌ حتّی یشدَّ علیه فیقتله، وإنْ لم یکنْ أعطاه أماناً قبل ذلک.». «3»
وقد علّق هبة اللّه الشهرستانی (ره) علی تعلیل مسلم علیه السلام إحجامه عن قتل ابن زیاد بهذا الحدیث قائلًا: «کلمة کبیرة المغزی، بعیدة المدی، فإنَّ آل علیّ من قوّة تمسکهم بالحقّ والصدق نبذوا الغدر والمکر حتّی لدی الضرورة، واختاروا النصر الآجل بقوّة الحقّ علی النصر العاجل بالخدیعة، شنشنة فیهم معروفة عن أسلافهم، وموروثة فی أخلاقهم، کأنهم مخلوقون لإقامة حکم العدل والفضیلة فی قلوب العرفاء الأصفیاء، وقد حفظ التأریخ لهم الکراسی فی القلوب». «4»
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 31- 32؛ وهذه الروایة کاشفة عن أنّ هانئاً (رض) لم یکن یکره قتل ابن زیاد فی داره، أو أنه آثر قتله علی رغم تلک الکراهیة، فتأمّل!
(2) الأخبار الطوال: 235؛ وتأریخ الطبری، 3: 282؛ وتجارب الأمم، 2: 44؛ وقد ذکر ذلک أیضاًالطبرسی (ره) فی کتابه إعلام الوری: 223، وقال ابن شهرآشوب فی المناقب، 3: 364: «وقال أبوالصباح الکنانی: قلتُ لأبی عبداللّه علیه السلام: إنّ لنا جاراً من همدان یُقال له الجعد بن عبداللّه، یسبُّ أمیرالمؤمنین علیه السلام أفتأذن لی أن أقتله؟ قال: إنّ الإسلام قیّد الفتک ...».
(3) لسان العرب، 10: 472 (فتک)؛ وقال: «ومنه الحدیث: أنّ رجلًا أتی الزبیر فقال له: ألا أقتلُ لک علیّاً؟ قال: فکیف تقتله؟ قال: أفتک به! قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: قَیَّدَ الإیمانُ الفتکَ، لایفتک مؤمن».
(4) نهضة الحسین: 84.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:77
ومن الملفت للإنتباه أنّ هناک إضافة مریبة فی نقل ابن الأثیر لمتن هذا الحدیث، وهی «فلایفتک مؤمن بمؤمن!» بدلًا من «فلا یفتک مؤمن»، وکأنَّ ابن الأثیر أراد أنّ یطبّق الإیمان علی عبیداللّه بن زیاد، وأنّ مسلماً علیه السلام إنّما امتنع عن قتله لأنّه مؤمن!!

ومن جملة مبادرات ابن زیاد للسیطرة علی زمام الأمور والقضاء علی حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام، إسراعه فی تقصّی رجال الشیعة فی الکوفة وإلقاء القبض علیهم وقتلهم، وکان ضحیّة هذه المبادرة الإرهابیة القمعیة عدد کبیر من رجالات الشیعة ممن کان یُعوَّلُ علیهم فی مهمّات الأمور.

کان میثم التمّار (رض) «1» قد عاد من العمرة «2» الی الکوفة «فأخذه عبیداللّه بن
______________________________
(1) هو میثم بن یحیی- أبوعبداللّه- التمّار الأسدی الکوفی، وهو من حواریّ أمیرالمؤمنین علیّ‌والحسن والحسین علیهما السلام، والروایات فی مدحه وجلالته وعظم شأنه، وعلمه بالمغیّبات کثیرة لاتحتاج الی بیان، ولو کان بین العصمة والعدالة مرتبة وواسطة لأطلقناها علیه. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44 وأنظر: تنقیح المقال، 3: 262)، وقد مرِّ بنا الحدیث فی حبسه ومقتله فی الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 175- 180 فراجع.
(2) کان الشیخ المفید (ره) فی ذکره لمیثم (رض) وکیفیة قتله قد قال: «وحجَّ فی السنة التی قُتل فیها، والراجح أنّ مراد الشیخ المفید (ره) من قوله «وحجّ» أصل زیارة بیت اللّه الحرام، وإن کانت هذه الزیارة عمرة، إذ لدینا روایة أخری یصرّح فیها حمزة وهو ابن میثم فی وصفه لأحداث نفس هذه الزیارة قائلًا: «خرج أبی إلی العمرة ...» (بحار الأنوار، 42: 129)، فهذه الزیارة کانت عمرة، ولو أخذنا قول الشیخ المفید (ره) علی ظاهره لکان مثاراً لمجموعة من الإشکالات التأریخیة، منها: کیف یکون قد حجّ فی تلک السنة ولم یکن قد رأی الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة أو التقاه مراراً وهو من خاصّة شیعته وشیعة أخیه وأبیه علیه السلام!؟ أو: کیف یکون قد عاد بعد الحجّ إلی الکوفة ولم یُدرک الإمام الحسین علیه السلام فی منزل من منازل الطریق والإمام علیه السلام قد خرج من مکّة قبله بخمسة أیام علی الاقلّ- علی هذا الفرض- ثمّ کیف یکون میثم (رض) قد سبق الإمام علیه السلام فی الوصول إلی العراق مُدَّة طویلة سُجن خلالها فترة ثم أُخرج وقتل قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق بعشرة أیّام علی الأقل، وکان قد خرج بعد خروج الإمام علیه السلام من مکّة بخمسة أیّام علی الأقلّ کما قلنا!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:78
زیاد، فأدخل علیه، فقیل له: هذا کان من آثر الناس عند علیّ!
قال: ویحکم، هذا الأعجمی!؟
قیل له: نعم.
قال له عبیداللّه: أین ربُّک؟
قال: بالمرصاد لکل ظالم، وأنت أحد الظلمة.
قال: إنّک علی عجمتک لتبلغ الذی ترید! ما أخبرک صاحبک أنّی فاعل بک!؟
قال: أخبرنی أنک تصلبنی عاشر عشرة، «1» أنا أقصرهم خشبة وأقربهم إلی المطهّرة!
قال: لنخالفنّه!
قال: کیف تخالفه!؟ فواللّه ما أخبرنی إلّا عن النبیّ، عن جبرئیل، عن اللّه تعالی، فکیف تخالف هؤلاء!؟ ولقد عرفت الموضع الذی اصلبُ علیه أین هو من الکوفة، وأنا أوّل خلق اللّه أُلجمُ فی الإسلام!
______________________________
(1) وهذا دلیل علی القتل الجماعی الذی تعرّض له الشیعة فی تلک الأیّام، فقد صُلب مع میثم تسعةآخرون فی دُفعة واحدة! وفی هذا تتجلّی لنا الأجواء الإرهابیة المرعبة التی تعرّض لها أهل الکوفة تلک الأیّام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:79
فحبسه، وحبس معه المختار بن أبی عبید. «1»
قال له میثم: إنّک تفلت، وتخرج ثائراً بدم الحسین فتقتل هذا الذی یقتلنا!
فلمّا دعا عبیداللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید اللّه یأمره بتخلیة سبیله فخلّاه، «2» فأمر بمیثم أن یُصلب فأُخرج، فقال له رجل لقیه: ما کان أغناک عن هذا!؟
فتبّسم وقال- وهو یومی‌ء إلی النخلة- لها خُلقتُ ولی غُذیتْ! فلمّا رفُع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حُریث، قال عمرو: کان واللّه یقول: إنّی مجاورک!
فلمّا صُلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشّه وتجمیره.
فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم، فقیل لابن زیاد: قد فضحکم هذا العبد!
فقال: إلجموه! فکان أوّل خلق اللّه أُلجم فی الإسلام.
وکان قتل میثم رحمه اللّه قبل قدوم الحسین علیه السلام إلی العراق بعشرة أیّام، فلمّا
______________________________
(1) وفی هذا مؤیّد علی أنّ میثم التمّار (رض) کان قد حُبس والإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، لأنّ حبس المختار (ره) علی ماهو ظاهر بعض الأخبار کان فی الأیّام الأولی من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، ولعلّ أحد أسباب إنتقال مسلم علیه السلام من دار المختار (ره) إلی دار هانی‌ء بن عروة (رض) هو اعتقال المختار (ره) وحبسه.
(2) کان ذلک بسبب توسّط عبداللّه بن عمر زوج أخت المختار (ره) عند یزید، وفی هذا إشعار بأنّ‌المختار (ره) کان قد حُبس فی الأیام الأولی لولایة ابن زیاد علی الکوفة، إذا لاحظنا مدّة وصول خبر حبسه إلی ابن عمر فی مکّة أو فی المدینة، ومدّة وصول کتاب ابن عمر إلی یزید فی الشام، ثمّ مدّة وصول البرید إلی الکوفة یأمر إطلاق سراحه، فتأمّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:80
کان فی الیوم الثالث من صلبه طُعن بالحربة فکبّر! ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً.». «1»
وروی أنه اجتمع سبعة من التمّارین فاتعدوا بدفن میثم، فجاؤا إلیه لیلًا والحرس یحرسونه وقد أوقدوا النار، فحالت النار بینهم وبین الحرس فاحتملوه بخشبته حتی انتهوا به إلی فیض من ماء فی مراد، فدفنوه فیه ورموا الخشبة فی مراد فی الخراب، فلمّا أصبحوا بعث الخیل فلم تجد شیئاً. «2»
وروی عن میثم قال: دعانی أمیرالمؤمنین علیه السلام، وقال: کیف أنت یا میثم إذا دعاک دعیّ بنی أمیّة [ابن دعیّها] عبیداللّه بن زیاد إلی البراءة منّی؟
فقلت: یا أمیرالمؤمنین، واللّه لا أبرأ منک!
قال: إذن واللّه یقتلک ویصلبک.
قلت: أصبر، فذاک فی اللّه قلیل.
فقال: یا میثم، إذن تکون معی فی درجتی. «3»

وممّن قُتل من رجالات الشیعة وأعلامها فی تلک الأیّام رُشید الهَجَری (رض) «4»، فقد روی الکشّی بسندٍ عن أبی حیّان البجلی، عن قنوا بنت
______________________________
(1) الإرشاد: 154؛ وانظر: إعلام الوری: 176؛ ومجمع البحرین: 492؛ ونفس المهموم: 119.
(2) و اختیار معرفة الرجال (رجال الکشّی): 1: 295، رقم 138 و 139.
(3) و اختیار معرفة الرجال (رجال الکشّی): 1: 295، رقم 138 و 139.
(4) قال السیّد الخوئی (ره): «هو ممّن قُتل فی حبّ علیّ علیه السلام، قتله ابن زیاد، ولاریب فی جلالةالرجل وقربه من أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو من المتسالم علیه بین الموافق والمخالف، ویکفی ذلک فی إثبات عظمته ..» (معجم رجال الحدیث: 7: 191 رقم 4589)، «وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یسمّیه رشید البلایا، وکان قد ألقی إلیه علم البلایا والمنایا، وکان حیاتَه إذا لقی الرجل قال له: فلان، أنت تموت بمیتة کذا، وتُقتل أنت یا فلان بقتلة کذا وکذا، فیکون کما قال رشید. وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول: أنت رشید البلایا! أی تقتل بهذه القتلة، فکان کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام.» (اختیار معرفة الرجال، 1: 291، رقم 131). وفی (أمالی الطوسی: 165- 166، رقم 276/ 28): «وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یسمّیه: رشید المبتلی.».
وکان (رض) شدید الإجتهاد فی العبادة والطاعة، حتی روی عن ابنته قنوا أنها قالت: «قلتُ لأبی: ما أشدّ اجتهادک! فقال: یا بُنیّة، سیجی‌ء قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أولّیهم!» (البحار: 42: 123، باب 122، رقم 6).
ملاحظة مهمّة: قد یخطر فی ذهن القاری‌ء الکریم هذا السؤال وهو: إذا کان رشید الهجری قد قُتل علی ید عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه، فهل قتله قبل مقتل الإمام الحسین علیه السلام أم بعده؟
وفی معرض الإجابة عن هذا السؤال نقول: إننا لم نعثر علی إشارة تأریخیة- حسب متابعتنا- تحدّد بالضبط الیوم الذی قُتل فیه أو أنّه قُتل قبل مقتل الإمام علیه السلام أم بعده، ولکنّ الأرجح- استنتاجاً- هو أنّه قُتل فی الأیام الأولی من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، لأنّه ابتدأ أیّامه الأولی فیها بقتل وجوه الشیعة وحواریّ علیّ والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم، بل لعلّه قُتل فی الیوم الأوّل من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، ذلک لأنّ بعض المؤرّخین یقول: «لمّا أصبح ابن زیاد بعد قدومه إلی الکوفة صال وجال، وأرعد وأبرق، وأمسک جماعة من أهل الکوفة فقتلهم فی الساعة، وقد عمد إلی ذلک لإماتة الأعصاب وصرف الناس عن الثورة.» (حیاة الامام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 360، عن الفصول المهمّة: 197 ووسیلة المآل: 186)، هذا أولًا، وثانیاً: لو أنّ رشید الهجری (رض) کان حیّاً إلی وقت قیام مسلم علیه السلام أو إلی وقت خروج الإمام علیه السلام من مکّة الی العراق أو إلی ما بعد مقتل الإمام علیه السلام، فإنَّ المتوقَّع بدرجة کبیرة أن یکون لهذا الشیعی الحواریّ تحرّک محسوس، یناسب کلَّ فترة من تلک الفترات، ودور مهم ملموس لایمکن أن یغفل عنه التأریخ ولو بإشارة موجزة! مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:81
______________________________
وهنا ربّما انقدح فی ذهن القاری‌ء الکریم سؤال آخر: وهو إذا کان رشید (رض) قد قُتل فی الأیام الأولی من ولایة ابن زیاد علی الکوفة، فذلک من مختصات الجزء الثانی من هذه الدراسة، فلماذا لم یأتِ ذکره فی ذلک الجزء کما ذُکر میثم التمّار (رض) مثلًا؟
وفی الإجابة نقول: کان رأی مؤلّف الجزء الثانی أنّ رشید الهجری (رض) قد قُتل علی ید زیاد لاعلی ید عبید اللّه بن زیاد، وکان قد اعتمد فی تبنّی هذا الرأی علی الأدلّة التالیة:
أولًا: فی کتاب الإرشاد للشیخ المفید: عن ابن عبّاس، عن مجاهد، عن الشعبی، عن زیاد بن النضر الحارثی قال: «کنت عند زیاد إذ اتی برشید الهجری فقال له زیاد: ما قال لک صاحبک- یعنی علیاً علیه السلام- إنّا فاعلون بک!؟ قال: تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی. فقال زیاد: أمَ واللّه لأکذبنّ حدیثه، خلّو سبیله. فلما أراد أن یخرج قال زیاد: واللّه ما نجد له شیئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه، إقطعوا یدیه ورجلیه واصلبوه. فقال رشید: هیهات، قد بقی لی عندکم شی‌ء أخبرنی به أمیرالمؤمنین علیه السلام! فقال زیاد: إقطعوا لسانه. فقال رشید: الآن واللّه جاء تصدیق خبر أمیرالمؤمنین علیه السلام.».
وقال المفید (ره): وهذا الخبر أیضاً قد نقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمّن سمّیناه، واشتهر أمره عند علماء الجمیع، وهو من جملة ما تقدّم ذکره من المعجزات والأخبار عن الغیوب.». (الارشاد: 154).
ونقله الطبرسی فی (إعلام الوری: 343)، وابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغة، 2: 294)، وقال السمعانی فی (الأنساب، 5: 627): «کان یؤمن بالرجعة. قال الشعبی: دخلتُ علیه یوماً فقال: خرجتُ حاجّاً فقلتُ لأعهدن بأمیر المؤمنین عهداً، فأتیتُ بیت علیّ فقلت لإنسان: إستأذن لی علی علیّ علیه السلام! قال: أو لیسَ قد مات علیّ (رض)!؟ قلت: قد مات فیکم، واللّه إنه لیتنفّس الآن تنفّس الحیّ! فقال: أما إذا قد عرفت سرَّ آل محمّد فادخل! قال: فدخلتُ علی أمیرالمؤمنین وأنّبأنی بأشیاء تکون! فقال له الشعبی: إنْ کُنت کاذباً فلعنک اللّه! وبلغ الخبر زیاداً فبعث الی رشید فقطع لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث.»، وقد نقل العسقلانی هذه القصة بطولها وتفاصیلها فی (لسان المیزان، 3: 2) وأشار إلیها الذهبی فی (میزان الإعتدال، 2: 52). مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:82
______________________________
ثانیاً: الروایات التی تقول إنّ عبیداللّه بن زیاد هو القاتل ثلاثة:
أ- روایة ابی حیّان البجلی عن قنوا بنت رشید (الروایة الأولی فی المتن).
ب- روایة فضیل بن الزبیر (وهی الروایة الثانیة فی المتن).
ج- روایة کتاب (الإختصاص: 77) عن أبی حسّان العجلی عن قنوا بنت رشید الهجری (رض) وهی شبیهة بالروایة الأولی.
وهذه الروایات کلّها ضعیفة، أمّا الأولی والثانیة فباعتراف السیّد الخوئی بأنهما ضعیفتان (راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 193)، وأمّا الثالثة فهی من روایات کتاب الإختصاص التی شکّک السیّد الخوئی (ره) فی انتسابه إلی الشیخ المفید (ره) (راجع: معجم رجال الحدیث، 7: 191)، هذا فضلًا عن أنّ الروایة الأولی فی سندها محمد بن عبداللّه بن مهران وهو غالٍ کذّاب فاسد المذهب والحدیث، ضعیف (معجم رجال الحدیث، 16: 247)، والروایة الثانیة أیضاً فیها هذا الرجل، إضافة الی فضیل بن الزبیر وهو من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام فکیف یمکنه الروایة عن علیّ علیه السلام، فالروایة إذن مرسلة (راجع: معجم رجال الحدیث، 16: 326).
والروایة الثالثة- روایة الإختصاص- مرویة عن أبی حسّان العجلی وهو رجل مجهول (راجع: تنقیح المقال، 3: 10، الکنی).
ثالثاً: إنّ الدعیّ لقب أُطلق علی زیاد بن أبیه الذی ادّعی معاویة بن أبی سفیان أنه أخوه لأبیه من الزنا بأمّه، وأمّا عبیداللّه بن زیاد فهو ابن دعیّهم ولیس الدعیّ نفسه. مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:83
______________________________
ویمکن أنّ یُردّ علی ما ذهب إلیه مؤلّف الجزء الثانی بما یلی:
1)- أنّ روایة الإرشاد- التی تقول إنّ زیاداً هو القاتل- ضعیفة لا أقلّ بالشعبی وهو عامر بن شراحیل «قال الشیخ المفید (ره): وبلغ من نصب الشعبی وکذبه أنه کان یحلف باللّه أنّ علیّاً دخل اللحد وما حفظ القرآن. وبلغ من کذبه أنه قال: لم یشهد الجمل من الصحابة إلّا أربعة فإن جاؤا بخامس فأنا کذّاب ... کان الشعبی سکّیراً خمّیراً مقامراً، روی عن أبی حنیفة أنّه خرق ما سمع منه لمّا رأی خمره وقمره؛ راجع: الفصول المختارة: 171 وقاموس الرجال، 5: 612» (الجزء الثانی من هذه الدراسة: 239).
ومن هنا یسری الحکم علی ما ورد فی إعلام الوری والأنساب وشرح النهج ومیزان الاعتدال ولسان المیزان بشأن هذه الروایة لأنّ الجمیع عن الشعبی!
2)- إنّ روایة کتاب الإختصاص لها طریق آخر- غیر کتاب الإختصاص- وهو کتاب (أمالی الطوسی: 165، رقم 276/ 28، ففیه یروی الطوسی (ره) مباشرة عن أستاذه المفید (ره)، بسند آخر عن أبی حسّان العجلی، وبهذا ینتفی اثر عدم قبول هذه الروایة بسبب التشکیک فی کون کتاب الإختصاص من تألیف الشیخ المفید (ره)!
3)- صحیح أنّ لقب الدعیّ أطلق علی زیاد بسبب ادّعاء معاویة بأنه أخوه لأبیه من الزنا، ولکنّ هذا لایمنع من إطلاق هذا اللقب علی ابنه عبیداللّه أیضاً، ألم تسمع قول الإمام الحسین علیه السلام: «الا وإنّ الدعیّ بن الدعیّ قد رکز بین اثنتین، بین السلّة والذلّة، وهیهات منّا الذلّة» (مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 234) وقول عبداللّه بن یقطر (رض): «ایها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتؤازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعیّ» (إبصار العین: 93).
4)- الرسالة الإحتجاجیة الکبیرة التی بعث بها الإمام الحسین علیه السلام إلی معاویة، والتی احتجّ فیها علیه- فی جملة ما احتجّ علیه السلام به- بقتله مجموعة من أعلام شیعة علی علیه السلام، کحجر بن عدی، وعمرو بن الحمق الخزاعی، والحضرمیین، هذه الرسالة کتبها الإمام علیه السلام بعد أن أخذ معاویة الناس بالبیعة لابنه یزید بولایة العهد «وأخذک الناس ببیعة إبنک، غلام حدث یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 252، رقم 99)، فهذه الرسالة إذن کان الإمام علیه السلام قد بعثها إلی معاویة بعد موت زیاد بن أبیه، لأنّ معاویة إنّما أخذ الناس بهذه البیعة لیزید بعد موت زیاد لمعارضته الشدیدة لذلک.
فلوکان زیاد هو قاتل رشید الهجری (رض) لکان الإمام علیه السلام- علی احتمالٍ قویّ- قد احتجّ علی معاویة أیضاً بقتل رشید (رض) لمنزلته الخاصة عند علیّ علیه السلام والتی قد لاتقلّ عن منزلة حجر بن عدی (رض) وعمرو بن الحمق الخزاعی (رض) والحضرمیین (رض)، وفی هذا مؤیّد قویّ علی أنّ زیاداً لیس هو قاتل رشید (رض) بل إبنه عبیداللّه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:84
رشید الهجری (رض): قال أبوحیّان: «قلتُ لها: أخبرینی ما سمعت من أبیک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:85
قالت: سمعتُ أبی یقول: أخبرنی أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه، فقال: یا رشید، کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعیُّ بنی أمیّة فقطع یدیک ورجلیک ولسانک؟
قلت: یا أمیرالمؤمنین، آخر ذلک إلی الجنّة؟
فقال: یا رشید، أنت معی فی الدنیا والآخرة!
قالت: فواللّه ما ذهبت الأیّام حتّی أرسل إلیه عبیداللّه بن زیاد الدعیّ، فدعاه إلی البراءة من أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأبی أن یبرأ منه!
فقال له الدعیّ: فبأیّ میتة قال لک تموت!؟
فقال له: أخبرنی خلیلی أنّک تدعونی إلی البراءة منه فلا أبرأ منه، فتقدّمنی فتقطع یدیّ ورجلیَّ ولسانی!
فقال: واللّه لأکذبنّ قوله فیک.
قالت: فقدّموه فقطعوا یدیه ورجلیه وترکوا لسانه، فحملتُ أطراف یدیه ورجلیه، فقلت: یا أبتِ، هل تجد ألماً لما أصابک!؟ «1»
فقال: لا یا بُنیّة إلّا کالزحام بین الناس!
فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله.
فقال: إئتونی بصحیفة ودواة أکتبْ لکم ما یکون إلی قیام الساعة! فأُرسل إلیه
______________________________
(1) لو کان هذا السؤال موجّهٌ إلی إنسان وخزته شوکة أو جرحت یده سکین جرحاً بسیطاً لکان سؤالًا فی محلّه، أمّا أنْ یوجّه هذا السؤال إلی رجل قطعت یداه ورجلاه فهذا کاشف عن أنَّ السائل یعلم أنَّ هذا الرجل علی مستویً عال جداً من الناحیة المعنویة والریاضة الروحیة إلی درجة أنّه یتسامی علی الآلام العظیمة فهی عنده طفیفة جداً أو لایشعر بها، ولقد صدّق رشید (رض) ظنّ ابنته إذ أجابها: لایا بنیّة إلّا کالزحام بین الناس!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:86
الحجّام حتی یقطع لسانه، فمات رحمة اللّه علیه فی لیلته.». «1»
وروی الکشّی أیضاً بسند عن فضیل بن الزبیر قال: «خرج أمیرالمؤمنین علیه السلام یوماً إلی بستان البرنی، ومعه أصحابه، فجلس تحت نخلة، ثمّ أمر بنخلة فلُقطت فأُنزل منها رطب فوضع بین ایدیهم، قالوا: فقال رشید الهجری: یا أمیرالمؤمنین، ما أطیب هذا الرطب!
فقال: یا رشید، أما إنّک تُصلب علی جذعها!
فقال رشید فکنتُ أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها!
ومضی أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال فجئتها یوماً وقد قُطع سعفها، قلتُ اقترب أجلی، ثمّ جئت یوماً فجاء العریف فقال: أجب الأمیر.
فأتیته، فلمّا دخلت القصر فإذا الخشب مُلقی، ثمّ جئت یوماً آخر فإذا النصف الإخر قد جُعل زرنوقاً «2» یُستقی علیه الماء، فقلت ما کذبنی خلیلی! فأتانی العریف فقال: أجب الأمیر. فأتیته، فلمّا دخلت القصر إذا الخشب مُلقی، فإذا فیه الزرنوق! فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثمّ قلتُ: لک غُذیتُ ولی أنبتَّ! ثمّ أُدخلت
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 290- 291، رقم 131، وروی الشیخ الطوسی (ره) هذه الروایة بتفاوت، عن الشیخ المفید (ره) بسند إلی أبی حسّان العجلی، عن بنت رشید الهجری (رض)، وفیها: «ثمّ دخل علیه جیرانه ومعارفه یتوجّعون له، فقال: إیتونی بصحیفة ودواة أذکر لکم ما یکون ممّا علّمنیه مولای أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأتوه بصحیفة ودواة، فجعل یذکر ویُملی علیهم أخبار الملاحم والکائنات، ویسندها إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلیه الحجّام حتی قطع لسانه، فمات من لیلته تلک رحمه اللّه.» (أمالی الطوسی: 165، رقم 276/ 28).
(2) الزرنوق: تثنیته الزرنوقان، وهما منارتان تبنیان علی جانبی رأس البئر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:87
علی عبیداللّه بن زیاد.
فقال: هات من کذب صاحبک!
فقلت: واللّه ما أنا بکذّاب ولاهو، ولقد أخبرنی أنک تقطع یدی ورجلی ولسانی.
قال: إذاً واللّه نکذّبه، إقطعوا یده ورجله، وأخرجوه!
فلمّا حُمل إلی أهله أقبل یحدّث الناس بالعظائم، وهو یقول: أیها الناس، سلونی فإنّ للقوم عندی طلبة لم یقضوها. فدخل رجل علی ابن زیاد فقال له: ما صنعتَ؟ قطعتَ یده ورجله وهو یحدّث الناس بالعظایم!
قال: ردّوه. وقد انتهی إلی بابه، فردّوه فأمر بقطع یدیه ورجلیه ولسانه، وأمر بصلبه.». «1»

قال المامقانی (ره): «إنّ ابن زیاد لمّا أطّلع علی مکاتبة أهل الکوفة الحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة رجل من التّوابین من أصحاب أمیرالمؤمنین وأبطاله الذین جاهدوا معه، منهم سلیمان بن صُرد وإبراهیم بن مالک الأشتر و ... فیهم أبطال وشجعان.». «2»
ونقل القرشی أنّ عدد الذین اعتقلهم ابن زیاد فی الکوفة إثنا عشر ألفاً، «3» وأنّ من بین أولئک المعتقلین سلیمان بن صُرد الخزاعی، والمختار بن أبی عبید الثقفی
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 291- 292، رقم 132.
(2) تنقیح المقال، 2: 63؛ وانظر: قاموس الرجال، 5: 280.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 416، نقلًا عن «المختار مرآة العصر الأموی».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:88
واربعمائة من الوجوه والأعیان. «1»
و «حبس جماعة من الوجوه استیحاشاً منهم، وفیهم الأصبغ بن نباتة، والحارث الأعور الهمدانی». «2»
وذکر الطبری أنّ ابن زیاد: «أمر أن یُطلب المختار وعبداللّه بن الحارث وجعل فیهما جعلًا، فأُتی بهما فحُبسا». «3»

إنّ المشهور عند أهل السیر «5» هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام سرّح عبداللّه بن یقطر (رض) إلی مسلم بن عقیل علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الإمام علیهما السلام الذی أخبره فیه باجتماع الناس وسأله فیه القدوم إلی الکوفة، فقبض علیه الحصین بن نمیر «6» (أو بن تمیم) «7» بالقادسیة، لکنّ هناک روایتین
______________________________
(1) نفس المصدر السابق نقلًا عن الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء.
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 157.
(3) تأریخ الطبری، 3: 294، وقال البلاذری، فی أنساب الأشراف، 5: 215: «أمر زیاد بحبسهما- المختار والحارث- بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قُتل الحسین.».
ویبدو أنّ المختار (ره)- من مجموع روایات حبسه- قد حُبس مرتین، الأولی مع میثم التمّار ثمّ أُخرج بشفاعة ابن عمر له عند یزید، ثمّ حُبس المرّة الثانیة إلی أن قُتل الإمام علیه السلام، واللّه العالم.
(4) عبداللّه بن یقطر الحمیری (رض): مضت ترجمته فی الجزء الثانی من هذه الدراسة ص 167- 172.
(5) راجع: إبصار العین: 93.
(6) راجع: الإرشاد: 203.
(7) راجع: إبصار العین: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:89
تفیدان أنه (رض) کان رسولًا من مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام، وقبض علیه مالک بن یربوع التمیمی أحد مأموری الحصین بن نمیر خارج الکوفة.

- علی أساس روایة کتاب تسلیة المجالس- هکذا: أنه بینما کان عبیداللّه بن زیاد یتکلّم مع أصحابه فی شأن عیادة هانی‌ء: «1» «إذ دخل علیه رجل من أصحابه یُقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال: أصلح اللّه الأمیر، إنی کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی، إذ نظرتُ إلی رجل خرج من الکوفة مسرعاً إلی البادیة، فأنکرته، ثمّ إنی لحقته، وسألته عن حاله فذکر أنه من أهل المدینة! ثمّ نزلت عن فرسی ففتّشته فأصبت معه هذا الکتاب. فأخذه ابن زیاد ففضّه فإذا فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: إلی الحسین بن علی: أمّا بعدُ: فإنی أخبرک أنه بایعک من أهل الکوفة نیفاً علی عشرین ألف رجل، فإذا أتاک کتابی فالعجل العجل، فإنّ الناس کلّهم معک، ولیس لهم فی یزید هوی ...
فقال ابن زیاد: أین هذا الرجل الذی أصبت معه الکتاب؟
قال: هو بالباب.
فقال: إئتونی به.
فلمّا وقف بین یدیه، قال: ما اسمک؟
قال: عبداللّه بن یقطین. «2»
______________________________
(1) وفی روایة مناقب آل أبی طالب، 4: 94، أنّ ابن زیاد بعد أن زار شریکاً فی مرضه فی بیت‌هانی‌ء، وجری ماجری من خطة اغتیاله، فخرج، فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من ید عبداللّه بن یقطر (رض) ... وفی الرسالة: «.. أمّا بعد، فإنی أخبرک أنه قد بایعک من أهل الکوفة کذا، فإذا أتاک کتابی ...».
(2) لاریب أنّ إسم یقطین هنا تصحیف لإسم یقطر (والتصحیف فی مثل هذه الحالات کثیر خصوصاً فی المخطوطات)، ذلک لأنّ إسم یقطین لم یرد إلّا فی کتاب تسلیة المجالس، کما أن إسم الأب فی روایة ابن شهرآشوب فی المناقب، 4: 94 المشابهة لهذه الروایة هو یقطر ولیس یقطین، هذا فضلًا عن أنّ روایة کتاب تسلیة المجالس نفسها تذکر أنّ عبداللّه هذا رجل من اهل المدینة، والتأریخ لم یذکر لنا رجلًا من شهداء النهضة الحسینیة من اهل المدینة بهذا الإسم (من غیر بنی هاشم) سوی عبداللّه بن یقطر (رض).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:90
قال: من دفع إلیک هذا الکتاب؟
قال: دفعته إلیَّ أمرأة لا أعرفها!
فضحک ابن زیاد وقال: إختر أحد إثنین، إمّا أن تخبرنی من دفع إلیک الکتاب أو القتل!
فقال: أمّا الکتاب فإنّی لا أُخبرک، وأمّا القتل فإنی لا أکرهه لأنّی لا أعلم قتیلًا عند اللّه أعظم أجراً ممّن یقتله مثلک!
قال: فأمر به فضربت عنقه «1».». «2»
وقال المحقّق الشیخ محمّد السماوی (ره): «وقال ابن قتیبة وابن مسکویه: إنّ الذی أرسله الحسین قیس بن مسهّر ... وإنَّ عبداللّه بن یقطر بعثه الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا أن رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمّ علیه ماتمّ بعث عبداللّه إلی الحسین
______________________________
(1) وفی روایة الإرشاد: 203؛ وتأریخ الطبری، 3: 303، أنّ ابن یقطر (رض) کان رسولًا من الإمام علیه السلام الی مسلم بن عقیل علیه السلام، وأنّ ابن زیاد قال له: «إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب! ثمّ انزل حتی أری فیک رأیی. فصعد القصر، فلمّا اشرف علی الناس قال: أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتؤازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ ابن الدعیّ، فأمر به عبیداللّه فأُلقی من فوق القصر إلی الأرض، فتکسّرت عظامه وبقی به رمق، فأتاه عبدالملک بن عمیر اللخمی (قاضی الکوفة وفقیهها!!) فذبحه بمدیة، فلمّا عیب علیه قال: إنی أردت أن أُریحه!» (انظر: إبصار العین: 93).
(2) تسلیة المجالس، 2: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:91
یخبره بالأمر الذی انتهی، فقبض علیه الحصین وصار ما صار علیه من الأمر الذی ذکرناه.». «1»
وهذا یؤیّد انّ عبداللّه بن یقطر (رض) کان رسولًا من مسلم علیه السلام إلی الإمام علیه السلام، ولکنّة یخالف ما فی روایة المناقب وروایة تسلیة المجالس فی أنه (رض) کان قد حمل إلی الإمام علیه السلام خبر الخذلان لاخبر البشری بالعدد الکبیر من المبایعین!
والظاهر أنّ عبداللّه بن یقطر (رض)- علی المشهور- قُتل بنفس الطریقة التی قُتل بها قیس بن مسهّر الصیداوی (رض)، حیث أُلقی کلُّ منهما من فوق القصر، لکنّ الأوّل قُتل قبل الثانی رضوان اللّه تعالی علیهما، بدلیل أنّ خبر مقتل ابن یقطر (رض) ورد إلی الإمام علیه السلام بزبالة فی الطریق إلی العراق فی نفس خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی‌ء (رض)، فنعاهم الإمام علیه السلام قائلًا: «أمّا بعدُ، فقد أتانا خبرٌ فظیع، قُتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة وعبداللّه بن یقطر، وقد خذلنا شیعتنا ...»، «2» وبذلک یکون عبداللّه بن یقطر (رض) ثانی رسل النهضة الحسینیة الذین استشهدوا أثناء أداء مهمّة الرسالة، بعد شهید النهضة الحسینیة الأول سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام علیه السلام إلی البصرة.

کان الهمُّ الأکبر لعبیداللّه بن زیاد منذ بدء وصوله الکوفة هو معرفة مکان مسلم بن عقیل علیه السلام، فهو طلبته الکبری ومبتغاه الأساس تنفیذاً لرسالة یزید التی طلب منه فیها أن یطلب مسلماً علیه السلام طلب الخرزة.
______________________________
(1) إبصار العین: 94.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:92
وکان مسلم علیه السلام نتیجة الإجراءات الإرهابیة المتسارعة التی اتخذها ابن زیاد وما أخذ به العرفاء والناس قد خرج من دار المختار حتی انتهی الی دار هانی‌ء (رض) فاتخذها مقرّاً له، وأخذت الشیعة تختلف إلیه فیها علی تستر واستخفاء وتواصٍ بالکتمان.
قال الدینوری: «وخفی علی عبیداللّه بن زیاد موضع مسلم بن عقیل، فقال لمولی له من أهل الشام یسمّی معقلًا- وناوله ثلاثة آلاف درهم فی کیس «1»- وقال:
خذ هذا المال وانطلق فالتمس مسلم بن عقیل، وتأتَّ له بغایة التأتّی!
فانطلق الرجل حتی دخل المسجد الأعظم، وجعل لایدری کیف یتأتّی الأمر، ثمّ إنّه نظر إلی رجل یکثر الصلاة إلی ساریة من سواری المسجد، فقال فی نفسه:
إنّ هؤلاء الشیعة یکثرون الصلاة! وأحسب هذا منهم! فجلس الرجل حتی إذا انفتل من صلاته قام، فدنا منه، وجلس فقال: جُعلت فداک، إنی رجل من أهل الشام، مولی لذی الکلاع، وقد أنعم اللّه علیّ بحبّ أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلم، وحبّ من أحبّهم، ومعی هذه الثلاثة آلاف درهم، أحبّ إیصالها إلی رجل منهم، بلغنی أنه قدم هذا المصر داعیة للحسین بن علیّ علیه السلام، فهل تدلّنی علیه لأوصل هذا المال إلیه، لیستعین به علی بعض أموره ویضعه حیث أحبَّ من شیعته؟
قال له الرجل: وکیف قصدتنی بالسؤال عن ذلک دون غیری ممّن هو فی المسجد!؟
قال: لأنّی رأیت علیک سیما الخیر، فرجوت أن تکون ممّن یتولّی أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
______________________________
(1)
وفی مثیر الأحزان: 32: «فأعطاه أربعة آلاف درهم».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:93
قال له الرجل: ویحک، قد وقعتَ علیّ بعینک، أنا رجل من إخوانک وإسمی مسلم بن عوسجة، وقد سُررتُ بک، وساءنی ما کان من حسّی قِبلک، فإنّی رجل من شیعة أهل هذا البیت، خوفاً من هذا الطاغیة ابن زیاد، فأعطنی ذمّة اللّه وعهده أن تکتم هذا عن جمیع الناس.
فأعطاه من ذلک ما أراد!
فقال له مسلم بن عوسجة: إنصرف یومک هذا، فإنْ کان غدٌ فائتنی فی منزلی حتی انطلق معک إلی صاحبنا- یعنی مسلم بن عقیل- فأوصلک إلیه.
فمضی الشامیُّ، فبات لیلته، فلمّا أصبح غدا إلی مسلم بن عوسجة فی منزله، فانطلق به حتّی أدخله إلی مسلم بن عقیل، فأخبره بأمره، ودفع إلیه الشامیّ ذلک المال، وبایعه!
فکان الشامیّ یغدو إلی مسلم بن عقیل، فلا یحجبُ عنه، فیکون نهاره کلّه عنده، فیتعرّف جمیع أخبارهم، فإذا أمسی وأظلم علیه اللیل دخل علی عبیداللّه ابن زیاد فأخبره بجمیع قصصهم، وما قالوا وفعلوا فی ذلک، وأعلمه نزول مسلم فی دار هانی‌ء بن عروة.». «1»

قد یأسف المتتبّع بادی‌ء ذی بدء للسهولة التی تمّت بها عملیة اختراق حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام من داخلها علی ید الجاسوس معقل مولی عبیداللّه بن زیاد،
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 235- 236؛ وانظر: الإرشاد: 189؛ وتاریخ الطبری، 3: 282 والکامل فی التاریخ، 3: 390؛ ومقاتل الطالبین: 64؛ وروضة الواعظین: 174 وتجارب الأمم، 2: 43؛ وتذکرة الخواص: 218.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:94
من طریق مسلم بن عوسجة الأسدیّ (رض)، وهو علم من أعلام الشیعة فی الکوفة، وأحد شهداء الطفّ، وهو الشریف السَرِیُّ فی قومه، «1» والفارس الشجاع الذی له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة، وقد شهد له الأعداء بشجاعته وخبرته وبصیرته وإقدامه. «2»
وفی ظنّ المتتبع أنّ علی مسلم بن عوسجة (رض) أن یحذر أکثر ویحتاط حتّی یطمئنّ تماماً إلی حقیقة هویّة معقل الجاسوس قبل أن یدلّه علی مکان مسلم بن عقیل علیه السلام أو یستأذن له فی الدخول علیه! لیخترق بذلک الحرکة من داخلها!
لکنّ ما وقع فعلًا هو أنّ ابن عوسجة (رض) لم یکن قد قصّر فی حذره وحیطته، غیر أنّ معقلًا کان فعلًا «ماهراً فی صناعته وخبیراً فیما انتُدب إلیه» «3» لاختراق حرکة مسلم علیه السلام من داخلها.
أمّا سهولة تعرّفه علی ابن عوسجة (رض) فلا تحتاج الی کثیر جهد ومشقّة إذا کان (رض) وجهاً شیعیاً معروفاً فی الکوفة، وقد کشف له معقل عن سرّ سهولة تعرّفه علیه حین قال له: «سمعت نفراً یقولون: هذا رجلٌ له علم بأهل هذا البیت، فأتیتک لتقبض هذا المال وتدلّنی علی صاحبک فأبایعه، وإنْ شئتَ أخذتَ البیعة
______________________________
(1) راجع: إبصار العین: 107.
(2) لمّا قُتل مسلم بن عوسجة (رض) فی کربلاء صاحت جاریة له: «واسیّداه یا ابن عوسجتاه! فتباشر أصحاب عمر بذلک، فقال لهم شبث بن ربعی: ثکلتکم أمّهاتکم! إنمّا تقتلون أنفسکم بأیدیکم، وتذلّون أنفسکم لغیرکم، أتفرحون أن یُقتل مثل مسلم بن عوسجة!؟ أما والذی أسلمتُ له، لرُبَّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم، لقد رأیته یوم سَلَق آذربیجان قتل ستّة من المشرکین قبل أن تتامّ خیول المسلمین، أفیقُتل منکم مثله وتفرحون!؟» (تاریخ الطبری، 3: 325؛ والکامل فی التاریخ، 3: 290).
(3) حیاة الإمام الحسین بن علیّ 8، 2: 329.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:95
له قبل لقائه!»، «1» ولقد عبّر له ابن عوسجة (رض) عن استیائه لسرعة تعرّفه علیه بقوله: «.. ولقد سائتنی معرفتک إیّای بهذا الأمر من قبل أن ینمی مخافة هذا الطاغیة وسطوته ..». «2»
ثمّ إن ابن عوسجة (رض) أخّر معقلًا أیّاماً قبل أن یطلب الأذن له، وکان یجتمع معه فی منزله هو تلک الأیّام «إختلفْ إلیَّ أیّاماً فی منزلی فإنی طالب لک الأذن علی صاحبک ..»، «3» ثمّ لم یدخله علی مسلم بن عقیل علیه السلام حتی طلب له الأذن فأُذن له، ولاشک أنّ أخذ الأُذن یتمّ بعد شرح ظاهر الحال الذی تظاهر به معقل، ومن الدلائل علی مهارة ابن زیاد ومعقل فی فنّ التجسس أنّ ابن زیاد أوصی معقلًا أن یتظاهر بأنّه رجل من أهل الشام ومن أهل حمص بالذات، «4» ذلک حتّی لایکون بإمکان مسلم بن عوسجة أن یسأل ویستفسر عن حقیقة حاله فی قبائل الکوفة، کما أنّ أهل حمص آنذاک علی ما یبدو قد عُرف عنهم حبّهم لأهل البیت علیهم السلام، أو عُرف أنّ فیهم من یحبّ أهل البیت علیه السلام، فیکون ذلک مدعاة لاطمئنان من یتخذه معقل منفذاً لاختراق حرکة مسلم علیه السلام من داخلها، کما أنّ معقلًا قد ادّعی أمام ابن عوسجة (رض) أنه مولیً لذی الکلاع الحمیری هناک فی الشام، والمعروف عن جلّ الموالی حبّهم لأهل البیت علیهم السلام!
الخلاصة أنّ معقلًا کان قد أحکم خطّته واتقن تمثیل دوره المرسوم وبرع فی
______________________________
(1)
(2) (1) و إبصار العین: 108- 109؛ وانظر: الإرشاد: 189؛ وتأریخ الطبری، 3: 282.
(3) راجع: الإرشاد: 189.
(4) قال ابن نما (ره): «ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد حیث خفی علیه حدیث مسلم دعا مولی له یقال له‌معقل، فأعطاه أربعة آلاف درهم .. وأمره بحسن التوصّل إلی من یتولّی البیعة وقال: أعلمه أنّک من أهل حمص جئت لهذا الأمر، فلم یزل یتلطّف حتی وصل الی مسلم بن عوسجة الأسدی ..» (مثیر الأحزان: 32).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:96
ذلک، لکنّ فی حضوره یومیاً عند مسلم بن عقیل علیه السلام، ودخوله علیه فی أوّل الناس، وخروجه عنه آخرهم، فیکون نهاره کلّه عنده، ما یدعو إلی الریبة والشک فیه، فلماذا لم یرتب ولم یشکّ فیه مسلم علیه السلام وأصحابه!؟ إنّ فی هذا ما یدعو إلی الإستغراب والحیرة فعلًا!
لکننا حیث لانملک معرفة تفاصیل جریان حرکة أحداث تلک الأیّام بشکلٍ کافٍ، وحیث لم یأتنا التأریخ إلّا بنزرٍ قلیل منها لاینفعنا إلّا فی رسم صورة عامة عن مجری حرکة تلک الأحداث، وحیث نعلم أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام ومسلم بن عوسجة (رض) وأصحابهما هم من أهل الخبرة الإجتماعیة والسیاسیة والعسکریة، فلا یسعنا أن نتعرض باللوم علیهم أو أن نتهمهم بالسذاجة! بل علینا أن نتأدّب بین یدی تلک الشخصیات الإسلامیة الفذّة، وأن ننزّه ساحاتهم المقدّسة عن کلّ مالایلیق بها، وأن نقف عند حدود معرفتنا التأریخیة القاصرة لانتعدّاها إلی استنتاجات واتهامات غیر صائبة ولا لائقة، خصوصاً إذا تذکّرنا حقیقة أنَّ عملیات الإختراق من الداخل من خلال دسّ الجواسیس المتظاهرین بغیر حقیقتهم کانت أمراً مألوفاً منذ قدیم الأیام ولم تزل حتّی یومنا الحاضر وتبقی إلی ما شاء اللّه، وشذّ وندر أن یجد الإنسان حرکة سیاسیة تغییریة تعمل لقلب الأوضاع سلمت من الإختراق من داخلها من قبل أعدائها، بل قد لایجد الإنسان حرکة سیاسیة تغییریة غیر مخترقة، وهذ لایعنی أنّ قیادتها ساذجة ولاتتمتع بالحکمة!

کان هانی‌ء بن عروة المرادی (رض) بفطنته السیاسیة والإجتماعیة یتوقع مایحذره من عبیداللّه بن زیاد برغم التستر والخفاء الذی کانت تتمّ فی ظلّهما اجتماعات مسلم علیه السلام مع مریدیه وأتباعه فی بیته، وبرغم التواصی بالکتمان، ذلک لأنّ هانئاً (رض) کان یعلم أنّ الهمّ الأکبر لابن زیاد هو معرفة مکان ومقرّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:97
مسلم علیه السلام، فلابدّ له من أن یتجسس ویحتال الحیلة لمعرفة ذلک، وکان هانی‌ء (رض) یعرف مکر ابن زیاد وغدره، فانقطع عن زیارة القصر خشیة أن یمشی الی المحذور برجلیه فیواجه الخطر بمعزلٍ عن قوّة قبیلته التی یحُسب لها ألف حساب فی مجتمع الکوفة، تقول الروایة التأریخیة «وخاف هانی‌ء بن عروة علی نفسه، فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض.
فقال ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانیاً!؟
فقالوا: هو شاکٍ.
فقال: لو علمتُ بمرضه لعدتُه!! مع الرکب الحسینی ج‌3 97 اعتقال هانی‌ء بن عروة(رض) ..... ص : 96
عی محمّد بن الأشعث، «1» وأسماء بن خارجة، وعمرو بن الحجّاج الزبیدی- وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانی‌ء بن عروة، وهی أمّ یحیی بن هانی‌ء-
فقال لهم: ما یمنع هانی بن عروة من إتیاننا!؟
فقالوا: ما ندری، وقد قیل إنه یشتکی.
قال: قد بلغنی أنه قد بری‌ء، وهو یجلس علی باب داره!، فالقوه ومروه ألّا یدع ما علیه من حقّنا، فإنّی لا أحبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب!
فأتوه حتّی وقفوا علیه عشیّة وهو جالس علی بابه.
وقالوا له: مایمنعک من لقاء الأمیر!؟ فإنّه قد ذکرک وقال لو أعلم أنّه شاکٍ لَعدتُه.
فقال لهم: الشکوی تمنعنی!
______________________________
(1) محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، وأمّه أخت أبی بکر (راجع: تهذیب التهذیب، 9: 55).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:98
فقالوا له: قد بلغه أنّک تجلس کلّ عشیة علی باب دارک! وقد استبطأک، والإبطاء والجفاء لایحتمله السلطان، أقسمنا علیک لما رکبتَ معنا!
فدعی بثیابه فلبسها، ثمّ دعی ببغلة فرکبها، حتّی إذا دنی من القصر کأنّ نفسه أحسّت ببعض الذی کان، فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة: یا ابن الأخ، إنّی واللّه لهذا الرجل لخایف! فما تری؟
فقال: یا عمّ، واللّه ما أتخوّف علیک شیئاً، ولم تجعل علی نفسک سبیلًا.
ولم یکن حسّان یعلمُ فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبیداللّه.
فجاء هانی‌ء حتی دخل علی عبیداللّه بن زیاد وعنده القوم، فلمّا طلع قال عبیداللّه: أتتک بخاین رجلاه! «1»
فلمّا دنی من ابن زیاد، وعنده شریح القاضی، «2» إلتفت نحوه فقال:
أُریدُ حیاته ویُرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مُراد
وقد کان أوّل ما قدم مکرماً له ملطفاً ...
فقال له هانی: وما ذاک أیّها الأمیر!؟
قال: إیه یا هانی بن عروة، ما هذه الأمور التی تربّص فی دارک لأمیر المؤمنین وعامّة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک، وظننت أنَّ ذلک یخفی علیَّ!؟
قال: ما فعلتُ ذلک، وما مسلم عندی.
______________________________
(1) هذا مثل معروف، وقد ضبطه المحقّق السماوی هکذا: «أتتک بحائن رجلاه تسعی»: والحائن: المیّت، مِنَ الحَیْن بفتح الحاء وهو الموت. (إبصار العین: 143).
(2) مرّت بنا ترجمة مفصلة وافیة لشریح القاضی فی الجزء الثانی، ص 183- 185.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:99
قال: بلی، قد فعلتَ!
فلمّا کثر ذلک بینهما وأبی هانی إلّا مجاحدته ومناکرته، دعی ابن زیاد معقلًا ذلک العین، فجاء حتی وقف بین یدیه.
فقال: أتعرف هذا؟
قال: نعم!
وعلم هانی عند ذلک أنّه کان عیناً علیهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم، فأُسقط فی یده ساعة، ثُمَّ راجعته نفسه.
فقال: إسمع منّی وصدّق مقالتی، فواللّه لاکذبت، واللّه ما دعوته إلی منزلی، ولاعلمت بشی‌ء من أمره حتی جاءنی یسألنی النزول فاستحییتُ من ردّه، ودخلنی من ذلک ذمام فضیّفته وآویته، وقد کان من أمره ما بلغک، فإنْ شئت أن أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتی أضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتّی آتیک، وأنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرجُ من ذمامه وجواره.
فقال له ابن زیاد: واللّه لاتفارقنی أبداً حتی تأتینی به!
قال: لاواللّه، لاأجیئک به أبداً، أجیئک بضیفی تقتله!؟
قال: واللّه لتأتینّی به.
قال: لا واللّه لاآتیک به.
«فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی- ولیس بالکوفة شامیٌّ ولابصریٌّ غیره- فقال: أصلح اللّه الأمیر، خلّنی وإیّاه حتّی أکلمه.
فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد، وهما منه بحیث یراهما، فإذا رفعا أصواتهما
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:100
سمع ما یقولان.
فقال له مسلم: یا هانی، أُنشدک اللّه أن تقتل نفسک، وأن تدخل البلاء فی عشیرتک، فواللّه إنّی لأنفس بک عن القتل، إنّ هذا الرجل إبن عمّ القوم، ولیسوا قاتلیه ولاضائریه، فادفعه إلیهم فإنه لیس علیک بذلک مخزاة ولامنقصة، إنما تدفعه إلی السلطان!
فقال هانی: واللّه إنّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!
فأخذ یناشده وهو یقول: واللّه لا أدفعه إلیه أبداً!
فسمع ابن زیاد ذلک، فقال: أدنوه منّی.
فأدنوه منه، فقال: واللّه لتأتینیّ به أو لأضربنّ عنقک.
فقال هانی: إذن لکثر البارقة حول دارک!
فقال ابن زیاد: والهفاه علیک، أبالبارقة تخوّفنی!؟- وهو یظنّ أنَّ عشیرته سیمنعونه- ثمّ قال: أدنوه منّی!
فأُدنی منه، فاعترض وجهه بالقضیب، فلم یزل یضرب به أنفه وجبینه وخدّه حتی کسر أنفه وسالت الدماء علی وجهه ولحیته، ونثر لحم جبینه وخدّه علی لحیته حتی کُسر القضیب!
وضرب هانی یده إلی قائم سیف شرطیّ، وجاذبه الرجل ومنعه! فقال عبیداللّه: أحروریٌ «1» سایر الیوم!؟ قد حلّ لنا دمک! جرّوه.
______________________________
(1) الحروری: لقب یُطلق علی کلّ خارجی (من الخوارج) آنذاک، نسبة إلی حروراء، إسم موضع علی میلین من الکوفة نزل به الخوارج الذین خالفوا علیّاً علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:101
فجرّوه، فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه!
فقال: إجعلوا علیه حرساً. ففُعل ذلک به. «1»
فقام إلیه حسّان بن أسماء فقال: أَرُسُلُ غدرٍ سایر الیوم!؟ أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشمت أنفه ووجهه وسیّلت دماءه علی لحیته، وزعمت أنّک تقتله!؟
فقال له عبیداللّه: وإنّک لهاهنا!؟ «2» فأَمر به فَلُهِزَ وتُعْتِعَ وأجلسَ فی ناحیة، فقال محمّد بن الأشعث: قد رضینا بما رأی الأمیر، لنا کان أم علینا، إنّما الأمیر مؤدِّب!». «3»

1)- قد یتساءل المتأمّل عجباً من أمر هانی بن عروة (رض) الذی کان یعرف مکر ابن زیاد وغدره، وکانت خبرته السیاسیة والإجتماعیة وتجارب العمر الطویل تفرض علیه أن یحتمل احتمالًا قویّاً أن تکون حرکة النهضة قد اخترقت من قبل جواسیس ابن زیاد: کیف مضی برجله إلی مواجهة المحذور من إهانة أو حبس أو
______________________________
(1) وفی روایة للطبری أنّ هانئاً بعد أن ضُرب: «إذ خرج الخبر إلی مذحج، فإذا علی باب القصر جَلبة سمعها عبیداللّه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مذحج!» (تاریخ الطبری، 3: 276)، وفی روایة المسعودی: «وضرب هانی‌ء بیده إلی قائم سیف شرطی من تلک الشرط، فجاذبه الرجل ومنعه السیف، وصاح أصحاب هانی‌ء بالباب: قُتل صاحبنا! فخافهم ابن زیاد، وأمر بحبسه فی بیت الی جانب مجلسه ..» (مروج الذهب، 3: 67).
(2) یُقال هذا تعبیراً عن الإستهانة بوجود المخاطب لتحقیره وتصغیره.
(3) الإرشاد: 190؛ وانظر: الکامل فی التأریخ، 3: 391؛ وتجارب الأمم، 2: 45- 47؛ ومثیر الأحزان: 32- 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:102
قتل دون أن یأخذ الأهبة والإحتیاط الکافیین لکلّ احتمالات لقائه بابن زیاد، کأن یأخذ معه من رجالات قبیلته (مذحج) مجموعة لایقوی معها ابن زیاد علی إهانته أو حبسه أو قتله، أو یوقف عند باب القصر کتیبة من قبیلته تقتحم القصر إذا استبطأته وقتاً محدّداً بینه وبینها!؟
وهذا تساؤل فی محلّه تماماً! ومن البعید جدّاً ألّا یکون هانی (رض) قد فکّر بتلکم الإحتیاطات لمواجهة محذورات لقائه بابن زیاد فی القصر لو کان رسل ابن زیاد إلیه من الجلاوزة أو ممّن یرتاب فیهم هانی (رض)، لکنّ الرسل الذین انتقاهم ابن زیاد- علی علمٍ ومکر هم ممّن لایرتاب هانی (رض) فیهم أو فی بعضهم علی الأقلّ، فمنهم عمرو بن الحجّاج الزبیدی الذی کانت ابنته رویحة زوجة لهانی، وأسماء بن خارجة، أو ابنه حسّان، «1» وهو زعیم قبیلة فزارة، «2» ومحمّد بن الأشعث زعیم قبیلة کندة، «3» فهؤلاء من کُبّار وجهاء الکوفة وأشرافها، ومن البعید جدّاً- فی ظنّ هانی (رض)- أن یکونوا رُسُلَ غدر أو أهلَ خیانة!
والظاهر أنّ هذا هو الذی جعلَ هانئاً (رض) یستبعد الإحتمال السی‌ء، فلم یعدّ العدّة ولم یأخذ الأهبة والإحتیاط لمحذورات هذا اللقاء، فانطلت حیلة ابن زیاد علیه، وصدّق الرُسُل فی مانقلوه إلیه من أنّ ابن زیاد تفقّده لإنقطاعه عنه، وقال إنّه لم یعلم بمرضه ولو علم به لقام بزیارته! فاستظهر هانی‌ء (رض) أنّ ابن
______________________________
(1) اختلفت المصادر التأریخیة فی أنّ أحد رسل ابن زیاد إلی هانی‌ء کان أسماء أو إبنه حسّان، لکنّ روایة الإرشاد- فی المتن- توحی وکأنّ حسّاناً لم یکن أحد الرسل لکنّه صحب أباه إلی هانی‌ء، فلمّا رأی ما صنع ابن زیاد بهانی‌ء اعترض علیه، فردَّ علیه ابن زیاد: «وإنّک لهاهنا!؟» وکأنه لم یلتفت إلی وجوده من قبل!
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 372.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 372.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:103
زیاد حتی تلک الساعة لم یکن له علم بمکان مسلم علیه السلام، فدعا بثیابه فلبسها، وببغلة فرکبها، ومضی معهم!
ومع استبعاد الإحتمال السی‌ء واستظهار أنّ ابن زیاد لم یکن حتی تلک اللحظة قد علم بمکان مسلم علیه السلام، لایکون من الحکمة الإمتناع عن لقائه، أو أخذ الأهبة والعدّة للمحذور منه، أوطلب الأمان شرطاً للقائه، لأنّ کلَّ ذلک سیکشف عن المستور، ویؤکّد التهمة، ویؤدیّ إلی تعجیل ضار فی توقیت قیادة حرکة النهضة لموعد قیامها ضد ابن زیاد، ولعلَّ کلّ هذه الأمور قد خطرت علی بال هانی بن عروة، فآثر المجازفة بنفسه دفعاً لکلّ تلک الأضرار والمساوی‌ء.
من هنا، یُستبعد ما أورده صاحب کتاب تجارب الأمم حیث قال: «ودعا عُبید اللّه هانی‌ء بن عروة، فأبی أن یُجیبه إلّا بأمان! فقال: ماله وللأمان، هل أحدث حدثاً!؟ فجاءه بنوعمّه ورؤساء العشائر فقالوا: لاتجعل علی نفسک سبیلًا وأنت بری‌ء. وأُتیَ به ...»، «1» أو ما رواه الطبری أنّ ابن زیاد قال لأسماء بن خارجة ومحمّد بن الأشعث: «إئتیانی بهانی‌ء. فقالا: إنّه لایأتی إلّا بأمان! قال: وماله وللأمان، وهل أحدث حدثاً!؟ إنطلقا فإنْ لم یأتِ إلّا بأمانٍ فآمناه! ..». «2»
2)- یبدو أنّ حیلة ابن زیاد کانت قد انطلت حتی علی بعض رُسُلِه إلی هانی‌ء بن عروة (رض)، إذ إنّ سیاق القصة یکشف عن أنّ أسماء بن خارجة «3» أو حسّاناً إبنه قد فوجی‌ء بغدر ابن زیاد بهم وبهانی‌ء (رض)، فانتفض معترضاً بعدما رأی ما
______________________________
(1) تجارب الأمم، 2: 45- 46.
(2) تأریخ الطبری، 3: 282.
(3) فی تجارب الأمم، 2: 47 أنّ الذی اعترض علی ابن زیاد أسماء بن خارجة نفسه، وکذلک فی‌الفتوح، 5: 84.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:104
صُنع بهانی‌ء (رض) وقال لابن زیاد: أَرُسُلُ غدرٍ سایر الیوم!؟ أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشمت أنفه ووجهه وسیّلت دماءه علی لحیته، وزعمت أنّک تقتله!؟ فقال له ابن زیاد: وإنّک لهاهنا!؟ فَلُهِزَ وتُعتع وأُجلس ناحیة، وفی روایة الفتوح: «فضرب حتی وقع لجنبه .. فحبس فی ناحیة من القصر وهو یقول: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، إلی نفسی أنعاک یا هانی‌ء!». «1»
أمّا محمد بن الأشعث فقد روی الطبری قائلًا «وزعموا أنّ أسماء لم یعلم فی أی شی‌ء بعث إلیه عبیداللّه، فأمّا محمّد فقد علم به! ..»، «2» وسواء أکان عالماً بخطّة ابن زیاد أم لم یکن یعلم، نراه- وقد أدرکه عِرق النفاق الضارب فی أعماق عائلته- یقول متملقاً لابن زیاد: قد رضینا بما رأی الأمیر، لنا کان أم علینا، إنّما الأمیر مؤدِّب!
أمّا عمرو بن الحجّاج الزبیدی- وهو أحد هؤلاء الرسل الذین جاؤا بهانی (رض) إلی ابن زیاد- فقد غاب فجأة ولم یشهد ما جری فی هذا اللقاء، مع أنّ المفروض عرفاً وهو أحد الرسل الثلاثة أن یبقی کوسیط لإزالة السخیمة بین هانی (رض) وابن زیاد، أو لیحامی عن هانی‌ء (رض) إذا تجاوز ابن زیاد حدّه واعتدی علیه- کما حصل فعلًا- خصوصاً وأنّ هانی بن عروة زوج ابنته!
إذن فغیابه المتعمّد فجأة عن مسرح الحدث یکشف عن علمه المسبّق بخطة ابن زیاد للإیقاع بهانی‌ء (رض)، وعن تواطئه معه لحبسه وقتله! ولقد أراد من وراء هذا الغیاب الفاجی‌ء المتعمّد أمرین: الأوّل هو أن یصرف عن نفسه حرج عدم دفاعه عن هانی‌ء (رض) فی حال حضوره، کما یدفع بذلک عن نفسه أیضاً شبهة
______________________________
(1) الفتوح، 5: 84.
(2) تاریخ الطبری، 3: 284.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:105
تواطئه مع ابن زیاد لقتل هانی‌ء (رض)، لقد کان عمرو بن الحجاج الزبیدی حقاً رسول غدر! أمّا الأمر الثانی: فهو أنَّ هذا الخائن أراد أن یستبق الوقت لیمتطی موجة غضب قبیلة مذحج التی کانت ستثور حتماً لما أصاب هانی‌ء (رض)، فیقود جموعها الزاحفة بسیوفها نحو القصر لإنقاذه، وهناک لیفرّق هذه الجموع الغاضبة، ویصرفها عن القصر بخدعة مشترکة- کما سیأتی- بینه وبین شریح القاضی وابن زیاد! إنّ هذا الدور الخیانی نفسه دلیل آخر قاطع علی علم الزبیدی المسبّق بخطة ابن زیاد.
3)- أظهرت هذه الروایة وکأنّ هانی‌ء بن عروة (رض) إنّما امتنع عن تسلیم مسلم علیه السلام لإبن زیاد لسبب أخلاقی عربی وإسلامی وهو حمایة الضیّف والذبُّ عن الجوار «واللّه إنَّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح، أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!»، وفی هذا الموقف- وبهذا الحدّ الأخلاقی- شرف ومفخرة لهانی‌ء (رض) وأیُّ مفخرة!
لکنّ هناک نصوصاً تأریخیة أخری تؤکّد أنّ الدافع الذی منع هانئاً (رض) من تسلیم مسلم علیه السلام کان دافعاً أسمی وأعلی من الدافع الأخلاقی! وهو الدافع الایمانیّ الطافح بالولاء لأهل البیت علیهم السلام، فقد روی ابن نما (ره) أنّ هانی‌ء بن عروة (رض) قال: «واللّه إنّ علیَّ فی ذلک العار أن أدفع ضیفی ورسول ابن رسول اللّه، وأنا صحیح الساعدین کثیر الأعوان ..»، «1» وفی روایة ابن أعثم: «بلی واللّه، علیَّ فی ذلک من أعظم العار أن یکون مسلم فی جواری وضیفی، وهو رسول ابن بنت
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 34.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:106
رسول اللّه صلی الله علیه و آله ...»، «1» وفی روایة المسعودی أنّ هانئاً (رض) قال لابن زیاد: «إنَّ لزیاد أبیک عندی بلاءً حسناً، «2» وأنا أُحبّ مکافأته به، فهل لک فی خیر؟ قال ابن زیاد: وما هو؟ قال: تشخص إلی أهل الشام أنت وأهل بیتک سالمین بأموالکم، فإنه قد جاء حقُّ من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک ..». «3»
4)- من مجموع النصوص التأریخیة التی روت لنا قصة هذا اللقاء بین هانی‌ء (رض) وبین ابن زیاد، أو جوانب من هذا اللقاء، یتضح جلیّاً أنَّ هانی‌ء بن عروة (رض) کان یتمتع- وهو فی التسعین من العمر- برباطة جأش، وثقة بالنفس، وشجاعة ملفتة للإنتباه، کما کان فی غایة الإطمئنان والثقة بأنَّ مذحج لن تسلمه إذا تعرّض لمکروه، وأنَّ الکوفة یومذاک بالفعل کانت ساقطة بید المعارضة وماهی إلّا إشارة تصدر عن مسلم علیه السلام حتّی یتحقق ذلک الأمر فعلًا وعلناً، فقوله لابن زیاد لمّا هدّده بالقتل: «إذن لکثر البارقة حول دارک!» کاشف عن ثقته بردّ الفعل المناسب الذی کان لابد سیصدر عن مذحج خاصة وعن قیادة الثورة عامة، ومدُّه یده الشریفة إلی قائم سیف الشرطی لیقتل به ابن زیاد کاشف عن شجاعته الفائقة، وقوله لابن زیاد: «.. تشخص إلی أهل الشام أنت وأهل بیتک سالمین بأموالکم، فإنه قد جاء حقّ من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک»، أو قوله: «أیها الأمیر، قد
______________________________
(1) الفتوح، 5: 82- 83.
(2) روی الطبری فی تأریخه، 3: 283 أنّ ابن زیاد قال لهانی‌ء (رض): «یاهانی‌ء، أما تعلم أنَّ أبی‌قدم هذا البلد فلم یترک أحداً من هذه الشیعة إلّا قتله غیر أبیک وغیر حُجر، وکان من حُجر ماقد علمتَ، ثمَّ لم یزل یُحسنُ صحبتک، ثمَّ کتب إلی أمیرالکوفة أنّ حاجتی قِبَلَکَ هانی‌ء؟ قال: نعم. قال: فکان جزائی أن خبّأت فی بیتک رجلًا لیقتلنی!؟ ...» هذا هو الجمیل أو الإحسان أو البلاء الحسن الذی کان لزیاد عند هانی‌ء (رض).
(3) مروج الذهب، 3: 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:107
کان الذی بلغک، ولن أضیع یدک عندی، فأنت آمن وأهلک! فَسِرْ حیث شئت!» «1» کاشف عن ثقته التامة بأنَّ الکوفة فعلًا بید قیادة الثورة، وأنّ ابن زیاد لیس إلّا أمیراً رمزیاً یومذاک! ولایخفی علی ذی درایة أنّ قوله لابن زیاد: «.. فإن شئت أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً الّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتّی أضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتّی آتیک، وأنطلقُ إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرجُ من ذمامه وجواره!» کان قولًا صادقاً وفیه من العمق السیاسی الشی‌ء الکثیر، إذ لو خرج من القصر لأخرج مسلم بن عقیل علیه السلام من داره فعلًا ولکن إلی قیادة الثورة بالفعل، ولأعلنها حرباً علی ابن زیاد یؤلّب لها الآلاف الکثیرة من المبایعین من مذحج وکندة وبقیة القبائل الأخری، فلیس بعد یومه ذاک مایدعو الی الصبر والإنتظار- بعدَ أن اخترق ابن زیاد حرکة المعارضة من داخلها وعلم بکلّ شی‌ء!- وهذا لاینافی أنّ هانئاً (رض) کان صادقاً بقوله لابن زیاد: «ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتی أضع یدی فی یدک!»، لأنّه قد یشفع لابن زیاد- بعد انتصار الثورة بالفعل وسیطرتها علی الکوفة وعلی القصر- ویأتیه کما وعده ویضع یده فی یده لیسرّحه مع أهله إلی الشام، ولهانی‌ء بن عروة (رض) من المنزلة الرفیعة عند مسلم علیه السلام وعند أهل الکوفة ما یُستبعد عندها ردُّ شفاعته، أللّهمَّ إلّا إذا اعتُرضَ علیه بالدماء الزاکیات التی سفحها ابن زیاد ظُلماً وجورا.
______________________________
(1)
تاریخ الطبری، 3: 282؛ وفی روایة ابن قتیبة أن ابن زیاد قال لهانی‌ء: «یا هانی‌ء، أما کانت یدزیاد عندک بیضاء؟ قال: بلی. قال: ویدی؟ قال: بلی .. قد کانت لکم عندی یدٌ بیضاء، وقد أمنتک علی نفسک ومالک!» (الإمامة والسیاسة، 2: 5).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:108

فی قصة حبس هانی‌ء بن عروة (رض) هناک دور خیانیٌّ لاریب فیه، تقمّصه عمرو بن الحجّاج الزبیدی المتفانی فی امتثال أوامر أعداء أهل البیت علیهم السلام مع أنّ هانئاً (رض) کان صهراً له! ودور خیانیُّ صریح آخر تقمّصه شریح القاضی العُمریّ الأمویّ المیل والهوی، «1» بتنسیق وتخطیط من ابن زیاد لعنه اللّه.
تقول الروایة التأریخیة: «وبلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانیاً قد قُتل! فأقبل فی مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم، ثم نادی: أنا عمر بن الحجّاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها، لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة، وقد بلغهم أنّ صاحبهم قُتل فأعظموا ذلک!
فقیل لعبیداللّه بن زیاد: هذه مذحج بالباب!
فقال لشریح القاضی: أُدخلْ علی صاحبهم فانظر إلیه، ثم أخرج وأعلمهم أنّه حمیٌّ لم یُقتل!
فدخل شریح فنظر إلیه، فقال هانی لمّا رأی شریحاً: «2» یاللّه! یاللمسلمین!
______________________________
(1) لمّا نهی أمیرالمؤمنین علیٌّ علیه السلام الناس فی مسجد الکوفة عن الجماعة فی صلاة التراویح کان شریح یصیح: واسنّة عُمراه (راجع: تنقیح المقال، 2: 83)، وکان عثمانیاً.
(2) وفی روایة للطبری: «فمَّر بهانی‌ء بن عروة، فقال له هانی‌ء: إتّقِ اللّه یا شریح فإنه قاتلی! فخرج‌شریح حتّی قام علی باب القصر فقال: لابأس علیه! إنما حبسه الأمیر لیسائله!» (تاریخ الطبری، 3: 276)، وفی روایة أخری للطبری: «وأمر عبیداللّه مهران أن یُدخل علیه شریحاً، فخرج فأدخله علیه ودخلت الشرط معه، فقال: یا شریح، قد تری ما یُصنع بی! قال: أراک حیّاً! قال: وحیٌّ أنا مع ما تری!؟ أخبر قومی أنّهم إنْ انصرفوا قتلنی! فخرج إلی عبیداللّه فقال: رأیته حیّاً، ورأیت أثراً سیئاً! قال: وتنکر أن یُعاقب الوالی رعیّته!؟ أخرج إلی هؤلاء فأخبرهم. فخرج، وأمر عبیداللّه الرجل- أی مهران- فخرج معه، فقال لهم شریح: ما هذه الرعّة السیئة!؟ الرجل حیٌّ، وقد عاتبه سلطانه بضرب لم یبلغ نفسه!! فانصرفوا ولاتُحلّوا بأنفسکم ولابصاحبکم. فانصرفوا!»، (تاریخ الطبری، 3: 283).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:109
أهلکت عشیرتی!؟ أین أهل الدین!؟ أین أهل المصر!؟- والدماء تسیل علی لحیته، إذ سمع الرجّة علی باب القصر- فقال: إنّی لأظنّها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین، إنّه إنْ دخل علیَّ عشرة نفر أنقذونی!
فلمّا سمع کلامه شریح خرج إلیهم، فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه، فأتیته فنظرت إلیه، فأمرنی أن ألقاکم وأعرّفکم أنّه حیٌّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!
فقال له عمرو بن الحجّاج وأصحابه: أمّا إذا لم یُقتل فالحمد للّه! ثمّ انصرفوا!». «1»
وفی روایة الدینوری: «فقال لهم سیّدهم عمرو بن الحجّاج: أما إذ کان صاحبکم حیّاً فما یعجلکم الفتنة!؟ انصرفوا!. فانصرفوا». «2»
لقد تجسّد دور شریح القاضی الخیانی- وما أکثر أدواره الخیانیّة- فی ممارسته التوریة فی عبارته الأخیرة: «فأمرنی أن القاکم وأعرّفکم أنّه حیّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!» لأنه أتی بهذه العبارة بعد قوله لهم: «فأتیته فنظرت إلیه»، فکأن الذی أمره هو هانی (رض) نفسه لا ابن زیاد، لیشیع فی نفوسهم الطمأنینة، ولیوحی لهم أنّ هائناً یقول: إنّ الذی أثارکم وألّبکم خبرٌ باطل، ولا داعی لهذه الإثارة وهذه الفتنة!
وهنا یواصل عمرو بن الحجّاج دوره الخیانی الطویل، فلا یردٌّ علی شریح
______________________________
(1) الإرشاد: 192.
(2) الأخبار الطوال: 238.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:110
القاضی فیقول مثلًا: لنرَ سیّدنا هانئاً ولنکلّمه أو لنخرجنّه من القصر عنوة! أو مایشبه هذا القول، أو لایکتفی بقول شریح فیدخل القصر- وهو من المقرّبین لابن زیاد- لیری بنفسه هانئاً وحقیقة ما جری علیه داخل القصر!!
بل نراه یؤکد صحة مقالة شریح ویخاطب جموع مذحج الثائرة قائلًا: «صدق، لیس علی صاحبکم یأس فتفرّقوا!». «1»، «أمّا إذا کان صاحبکم حیّاً فما یُعجلکم الفتنة!؟ انصرفوا» فتنصرف هذه الجموع فاشلة وقد ذهبت ریحها، وأکثرهم یحبُّ العافیة لتفشّی (الوهن: حب الدنیا وکراهیة الموت) فی قلوبهم، ولو انبعث فی تلک اللحظات الحاسمة رجال من مذحج فأنکروا علی الزبیدی الخائن «2» رأیه وموقفه، وحرّضوا جموع مذحج علی اقتحام القصر وإطلاق سراح هانی (رض) ثمَّ واصلوا تطهیر الکوفة من کلّ رجس أمویّ، لکان قد کُتب لمذحج دور ریادیّ فی تغییر مجری تأریخ حیاة المسلمین، یُذکر فیشکُر إلی قیام الساعة، لکنّهم آثروا طاعة ابن الحجاج الزبیدی حرصاً علی احترام عرف قَبَلیّ- وحُبّاً للعافیة!- وإن
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 276.
(2) إنّ استمرار ولاء عمرو بن الحجّاج الزبیدی لإبن زیاد لعنه اللّه حتّی بعد مقتل هانی بن‌عروة (رض) لیؤکّد حقیقة أنّ هذا الرجل قد تواطأ مع ابن زیاد منذ البدء لقتل هانی (رض)، فکان رسول غدرٍ، ثم رکب موجة غضب مذحج لیخدع جموعها الثائرة ولیصرفهم عن إخراج زعیمهم من القصر بقوّة السلاح، متآمراً علیهم فی تنفیذ الخدعة المشترکة لتضلیلهم، فهو کما یقول أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حقّ الأشعث بن قیس: «وإنّ أمرأً دلَّ علی قومه بالسیف، وساق إلیهم الحتف، لحریٌّ أن یمقته الأقرب، ولایأمنه الأبعد!»، (نهج البلاغة: 61- 62، رقم 19)، وکفی بعمرو بن الحجاج عاراً وخزیاً فی الدنیا والآخرة إشتراکه فی جیش ابن زیاد لقتال الامام علیه السلام، ومنع الماء عنه وعن أصحابه وأهله، وتحریضه الناس فی کربلاء علی التزام طاعة یزید وعلی قتل الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:111
کان ذلک خلافاً لما هو أحقٌّ وأهمّ!، فکُتب لهم دور فی الخذلان والخیبة، ماتلاه التأریخ علی مسامع الأجیال إلّا وبعث فی العقول والقلوب استنکاراً وریبة ونفورا!!

إنّ أصعب مقاطع النهضة الحسینیة المبارکة من ناحیة التحلیل التأریخی هو مقطع حرکة أحداث الکوفة أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام بعامة وحرکة أحداث قیامه وانکساره السریع بخاصة، ففی هذا المقطع من کثرة الحلقات المفقودة، ومن تشابک العوامل وتداخلها وتنوّعها، ومن اضطراب النقل التأریخی لبعض مهمّ من وقائع هذا المقطع، ومن خفاء علل بعض مهمّ آخر، ما یجعل المتتبّع المتأمّل فی حرکة هذه الأحداث فی حیرة غامرة.
وکثیرون ممّن کتبوا فی أحداث هذا المقطع- والأقدمون منهم خاصة- مرّوا به مروراً مرتبکاً کما ارتبکت روایاته التأریخیة، فجاء ما نقلوه أقرب إلی السطحیة منه إلی التعمق، خالیاً من الربط المطلوب بین حلقات أحداثه، فاقداً لما ینبغی أن یکون فیه من التحلیل والتعلیل.
والمحققّون الذین بذلوا جهداً کبیراً فی تحلیل وقائع هذا المقطع وفی الربط بینها، وإنْ جاؤا بتحلیلات وتفاسیر جدیدة وصحیحة غیر قلیلة- شکر اللّه سعیهم- إلّا أنهم وجدوا أنفسهم مضطّرین إلی إعتماد بعض الإفتراضات التی لاتسندها روایة أو حتی إشارة تاریخیة، وما ذلک إلّا لکثرة الثغرات التأریخیة فی هذا المقطع، التی ألجأت المتتبع المحقّق إلی مثل هذه الإفتراضات التی ربّما کانت
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:112
صحیحة وفی محلّها تماماً. «1»
ونحن هنا، لاندّعی أنا سنقدّم التفسیر والتحلیل الجامع المانع لجریان حرکة أحداث هذا المقطع، بل نقول: إننا فی هذه السطور سنحاول ردم بعض الثغرات، وسنسلّط الضوء الکافی علی قضایا مهمّة لم تنل من قبل من الإهتمام والإیضاح ما یکفی لإبراز دورها الکبیر فی ما وصلت إلیه أحداث الکوفة من نتائج مؤسفة، ویُظهر أهمیتها الکبری فی تفسیر جریان تلک الأحداث.
وفی البدء یکون من اللازم أن نقدّم الإجابة عن هذا السؤال:

فی حسابات التحرّک نحو الأهداف المنشودة هناک مبادرات ضروریة ینبغی القیام بها والسبق إلیها لضمان نجاح الحرکة السیاسیة الإجتماعیة التغییریة فی الوصول الی أهدافها، بل ولضمان صدق المنتمین إلی هذه الحرکة فیما بایعوا قائدهم وعاهدوه علیه، بل ولاختبار قدرتهم بالفعل علی تنفیذ الأوامر الملقاة من قبل القیادة إلیهم، وصبرهم المیدانی علی تحمّل تبعات تلک الأوامر المفترضة الإطاعة.
وإدراک ضرورة القیام بمثل هذه المبادرات لیس من مختصات العقول المتفوّقة فی الوعی والذکاء، بل إنّ إدراک هذه الضرورة فی متناول العقل العادی، هذا عمرو بن لوذان یخاطب الإمام الحسین علیه السلام قائلًا: «وإنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لوکانوا کفوک مؤنة القتال، ووطأوا لک الأشیاء، فقدمت علیهم، کان ذلک رأیاً،
______________________________
(1) مثل افتراض أنّ الثلاثین رجلًا أو العشرة أو الثلاثة الذین بقوا أخیراً مع مسلم بن عقیل علیه السلام بعد انفضاض الناس عنه: لابدّ وأن یکونوا شجعاناً، ومن صفوة مؤمنی الکوفة ونخبة رجال الحرکة (راجع: مبعوث الحسین علیه السلام: 189).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:113
فأمّا علی هذه الحال التی تذکر فإنّی لا أری لک أن تفعل!». «1»
وهذا عمر بن عبدالرحمن المخزومی یقول للإمام علیه السلام أیضاً: «إنّک تأتی بلداً فیه عمّاله وأمراوه، ومعهم بیوت الأموال، وإنّما الناس عبید لهذا الدرهم والدینار، ولا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصره! ومن أنت أحبّ إلیه ممّن یقاتلک معه!». «2»
ویقول له ابن عبّاس (رض): «فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم، ثمّ اقدم علیهم». «3»
والإمام علیه السلام لایُخطّی‌ء هذا الإدراک، بل یقرّر علیه السلام أنّ هذا الإدراک من النصح والعقل والرأی! فهو یقول لابن عبّاس: «یا ابن عمّ، إنی واللّه لأعلم أنک ناصح مشفق!»، «4» ویقول للمخزومی: «فقد واللّه علمتُ أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل!»، «5» ویقول لعمرو بن لوذان: «یا عبداللّه، لیس یخفی علیَّ الرأی!». «6»
إذن فقد کان ینبغی للقوّة المعارضة للحکم الأموی فی الکوفة أنْ تُعدَّ العدّة وتستبق الأیام للقیام، وتبادر إلی السیطرة علی الأوضاع فی الکوفة قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها، «وذلک مثلًا باعتقال الوالی الأمویّ وجمیع معاونیه وأرکان إدارته، ومن عُرف من عیونه وجواسیسه، ومنع الخروج من الکوفة إلّا بإذن خاص، وذلک
______________________________
(1) الإرشاد: 205؛ والکامل فی التاریخ، 2: 549.
(2) تاریخ الطبری، 3: 294.
(3) تاریخ الطبری، 3: 295.
(4) نفس المصدر.
(5) تاریخ الطبری، 3: 294.
(6) الکامل فی التأریخ، 2: 549.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:114
لحجب أخبار مایجری فیها عن مسامع السلطة الأمویة أطول مدّة ممکنة من أجل تأخیر تحرّکها لمواجهة الإنتفاضة فی الکوفة قبل وصول الإمام علیه السلام، حتی یصل الإمام علیه السلام فیمسک بزمام الأمور ویقود الثورة إلی حیث کامل الأهداف.
ولیس فی رسائل الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة ولافی وصایاه إلی مسلم بن عقیل علیه السلام مایمنع أهل الکوفة من القیام بهذه المبادرة التی أقرّ الإمام علیه السلام أنها من العقل والرأی! بل لقد دعاهم علیه السلام إلی القیام مع مسلم علیه السلام، حیث قال علیه السلام فی رسالته الأولی إلیهم- علی روایة ابن أعثم-: «فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه وانصروه ولاتخذلوه!».
وفی رسالته الثانیة التی بعثها إلیهم بید قیس بن مسهّر الصیداوی (رض)- والتی لم تصل إلیهم لأنّ ابن زیاد کان قد قبض علی الرسول- دعاهم الإمام علیه السلام إلی السرعة والعزم علی الأمر والجدّ فیه، حیث قال علیه السلام فیها: «فإذا قدم علیکم رسولی فاکمشوا أمرکم وجدّوا!»، إذ الکمش فی الأمر هو العزم علیه والسرعة فیه!». «1»
لکنّ هذه المبادرة لم تصدر عن الشیعة فی الکوفة، مع أنّ فیهم من ذوی الخبرات العریقة فی المجالات الإجتماعیة والسیاسیة والعسکریة عدداً یُعتدُّ به، ومن البعید جداً أنّ التفکیر بمثل هذه المبادرة لم یکن قد طرأ علی أذهانهم أکثر من مرّة! فلماذا لم یبادروا!؟
لعلّ أهمّ الأسباب التی أدّت إلی عدم مبادرة الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام إلیها هی:
______________________________
(1) راجع: الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 350- 351.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:115
1)- لم یکن للشیعة فی الکوفة- وهم من قبائل شتّی- خصوصاً فی فترة ما بعد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام عمیدٌ من شیعة أهل الکوفة، یرجعون إلیه فی أمورهم وملمّاتهم، ویصدرون فیها عن رأیه وقراره وأمره.
نعم، هناک وجهاء وأشراف متعددّون من الشیعة فی الکوفة، لکلّ منهم تاثیره فی قبیلته، لکنهم لاتصدر مواقفهم إزاء الأحداث الکبری المستجدّة عن تنسیق بینهم وتنظیم یوحّد بین تلک المواقف، وینفی عنها التشتّت والتفاوت.
ولقد ترسّخت هذه الحالة فی شیعة الکوفة خاصة نتیجة السیاسات التی مارسها معاویة- بترکیز خاص علی الکوفة خلال عشرین من السنوات العجاف الحالکة- فی خلق الفرقة والتناحر بین القبائل، والإرهاب والقمع، والمراقبة الشدیدة التی ترصد الأنفاس، والإضطهاد المریر والقتل الذی تعرّض له کثیر من الشیعة ومن زعمائهم خاصة، الأمر الذی زرع بین الناس علی مدی تلک السنین العشرین العجاف الحذر المفرط والخوف الشدید من سطوة السلطان، وضعف الثقة وقلّة الإطمئنان فیما بینهم، والفردیة فی اتخاذ الموقف والقرار.
ویکفی دلیلًا علی کلّ ما أشرنا إلیه من التعددّیة والتشتّت نفس المنحی الذی تمّت فیه مکاتبة أهل الکوفة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة، فلولا التعددیة فی مراکز الوجاهة والزعامة لما تعدّدت الرسائل والرسل منهم إلی الإمام علیه السلام.
فلو کان لهم زعیم واحد یصدرون عن رأیه وأمره لکفی الإمام علیه السلام منهم رسالة واحدة تأتی من زعیمهم، لا إثنا عشر ألف رسالة! ولما احتاج الإمام علیه السلام إلی أن یسأل آخر الرسل: «خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب به إلیَّ معکما؟». «1»
______________________________
(1) اللهوف: 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:116
کما یکفی دلیلًا علی ضعف الثقة والإطمئنان، والفردیة فی اتخاذ الموقف والقرار، قول الشهید الفذّ عابس بن أبی شبیب الشاکری (رض) بین یدی مسلم بن عقیل علیه السلام: «أمّا بعدُ، فإنّی لا أُخبرک عن الناس، ولا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم! واللّهِ أحدّثک عمّا أنا موطنٌّ نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم ولأقاتلنّ معکم عدوّکم ولأضربن بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلّا ماعند اللّه». «1»
2)- هناک ظاهرة عمّت القبائل العربیة التی استوطنت الکوفة، وهی ظاهرة إنقسام الولاء فی أفرادها، ففی کلّ قبیلة إذا وجدتَ من یعارض الحکم الأمویّ أو یوالی أهل البیت علیهم السلام، فإنّک تجد أیضاً قبالهم من یوالی الحکم الأمویّ ویخدم فی أجهزته، ولعلّ الموالین للحکم الأمویّ فی بعض هذه القبائل أکثر من المعارضین له عامة والموالین لأهل البیت علیهم السلام خاصة.
وهذه المشکلة ربّما کانت هی المانع أمام زعماء من الشیعة کبار فی قبائلهم الکبیرة من أن یُثوّروا قبائلهم ضد الحکم الأموی علانیة، وینهضوا بهم للقیام بمثل تلک المبادرة المطلوبة، ذلک لأنّ أفراداً کثیرین هناک فی نفس القبیلة ممّن یخدمون فی أجهزة الأمویین ویوالونهم سیسارعون إلی إخبار السلطة الأمویة بما عزم علیه زعیم قبیلتهم الشیعیّ، فیُقضی علی ذلک العمل قبل البدء فیه، کما یُقضی علی الزعیم الشیعیّ وعلی أنصاره أیضاً، ففی قبیلة مذحج الکبیرة فی الکوفة مثلًا، کما تجد زعیماً شیعیاً رائداً مثل هانی‌ء بن عروة (رض) تجد إزاءه أیضاً زعیماً آخر- أو أکثر- مثل عمرو بن الحجاج الزبیدی، «2» یتفانی فی خدمة
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 279.
(2) ومثل کثیر بن شهاب بن الحصین الحارثی (المذحجی).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:117
الأمویین إلی درجة أنْ یؤثر مصلحة الأمویین حتی علی مصلحة مذحج نفسها، حینما قام بدوره المریب «1» فی رکوب موجة انتفاضة مذحج وقیامها لإطلاق سراح هانی (رض) فردّهم عن اقتحام القصر وصرفهم وفرّق جموعهم بمکیدة منه ومن شریح وابن زیاد.
وهذه الظاهرة تجدها فی بنی تمیم، وبنی أسد، وکندة، وهمدان، والأزد، وغیرها من قبائل أهل الکوفة.
إذن فقد کان من العسیر عملیاً علی أیّ زعیم کوفی شیعیّ أن یقود جموع قبیلته فی عملٍ ما ضدّ الحکم الأمویّ، وذلک لوجود زعماء آخرین من نفس القبیلة موالین للحکم الأمویّ، باستطاعتهم التخریب من داخل القبیلة نفسها علی مساعی الزعیم الشیعی، أو من خارجها بالإستعانة بالسلطة الأمویة نفسها.
3)- یُضاف إلی السببین الأوّل والثانی- وهما أهمّ الأسباب- سبب ثالث وهو تفشّی مرض الشلل النفسی، وازدواج الشخصیة، والوهن المتمثل فی حبّ الدنیا والسلامة وکراهیة الموت، فی جُلّ أهل الکوفة آنذاک خاصة.
ومن أوضح الأمثلة علی ذلک ما عبّر به محمد بن بشر الهمدانی- الذی روی تفاصیل اجتماع الشیعة الأوّل مع مسلم بن عقیل علیه السلام فی دار المختار (ره)، وروی مقالة عابس الشاکری ومقالة حبیب بن مظاهر ومقالة سعید بن عبداللّه الحنفی (رض)، فی استعدادهم للتضحیة والموت فی نصرة الإمام علیه السلام- حینما
______________________________
(1) مرَّ بنا فیما مضی من البحث أنّ جمیع الدلائل والمؤشرات التأریخیة ترفع الریب وتؤکد علی أنّ‌عمرو بن الحجّاج کان قد تعمّد الخیانة والغدر بهانی (رض) وبقبیلة مذحج نفسها، وأصرّ علی الإنضواء تحت رایة بنی أمیّة وشارک مشارکة فعّالة فی جریمة قتل الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره وسبی عیالاته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:118
سأله الحجّاج بن علیّ قائلًا: فهل کان منک أنت قول؟
أجاب قائلًا: إنّی کُنت لأحبّ أن یُعزّ اللّه أصحابی بالظفر، وما کنت لأِحبَّ أنّ أنْ أُقتل، وکرهتُ أن أکذب! «1»
ومن الأمثلة الواضحة علی ذلک أیضاً: قول عبیداللّه بن الحرّ الجعفی مخاطباً الإمام علیه السلام: «واللّه إنّی لأعلم أنّ من شایعک کان السعید فی الآخرة، ولکن ما عسی أن أُغنی عنک ولم أُخلّف لک بالکوفة ناصراً!؟ فأنشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطّة، فإنّ نفسی لم تسمح بعدُ بالموت!». «2»
وکان زعماء الشیعة الکوفیون قد أدرکوا خطورة انتشار هذا المرض، وتفطّنوا لأثره السی‌ء علی کلّ نهضة وقیام، فکانوا یحسبون لخذلان الناس فی أیّ مبادرة جهادیة الف حساب، نلاحظ ذلک مثلًا فی قول سلیمان بن صرد الخزاعی فی اجتماع الشیعة الأوّل: «فإنْ کنتم تعلمون أنّکم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاکتبوا إلیه، وإنْ خفتم الوهل والفشل فلاتغرّوا الرجل من نفسه!». «3»
وبعدُ، فلعلّ هذه الأسباب المهمة الثلاثة التی ذکرناها تشکّل إجابة وافیة عن علّة عدم مبادرة زعماء الشیعة فی الکوفة إلی السیطرة علی الأوضاع فیها قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام.». «4»

من هنا کانت مهمّة مسلم علیه السلام هی تعبئة وتنظیم وإعداد القوّة الموالیة لأهل
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری، 3: 279.
(2) الأخبار الطوال: 251.
(3) راجع: تاریخ الطبری، 3: 279.
(4) الجزء الثانی من هذه الدراسة: ص 352- 355.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:119
البیت علیهم السلام والمعارضة للحکم الأمویّ فی الکوفة، والوصول بها إلی المستوی الکافی للقیام بکلّ ما تقتضیه متطلبّات ومسؤولیات النهضة مع الإمام الحسین علیه السلام.
ولاشکّ أنّ الوصول بهذه الحرکة والقوّة إلی ذلک المستوی المنشود یحتاج إلی وقت کافٍ تُسدُّ فیه کلّ الثغرات وتستکمل فیه کل النواقص الروحیة والعملیة، لأنّ الغایة لم تکن إسقاط الحکومة المحلیّة فی الکوفة فحسب، بل الغایة فی الأصل هو إعداد الکوفة روحیاً وعملیاً- من جدید- کمرکز لمواجهة میدانیة فاصلة مع جیش الشام.
وکان الأصل فی مهمّة مسلم بن عقیل علیه السلام هو مواصلة تعبئة وتنظیم وإعداد الحرکة الثوریة حتی یأتی الإمام الحسین علیه السلام الی الکوفة، فیواصل من موقعه الذی لایرقی إلیه موقع فی القلوب قیادة النهضة علی طریق تحقیق کامل أهدافها، والمتأمّل فی ما کتبه مسلم بن عقیل علیه السلام من الکوفة إلی الإمام علیه السلام، وفی أسلوبه وطریقته فی التعامل مع الأحداث سواء فی أیام النعمان أو ابن زیاد یلحظ هذا الأصل واضحاً جلیّاً لاریب فیه.
لقد کان مسلم علیه السلام یتحاشی المواجهة المیدانیة الفاصلة مع الحکومة الأمویة المحلیّة فی الکوفة ما کان ذلک باختیاره، حتی یستکمل الإعداد والتحضیر من کلّ جهة لمهمّته التی أرسله من أجلها الإمام علیه السلام الی الکوفة، وکانت الحکومة المحلیّة فی الکوفة من جهتها أیضاً تتحاشی المواجهة المیدانیة الفاصلة مع التکتل الثوری لأنها لم تکن تملک القدرة علی ذلک إلّا إذا جاءتها النجدة من الشام.
والمتأمّل فی أسلوب وطریقة تعامل عبیداللّه بن زیاد مع حرکة الأحداث فی الکوفة یلحظ بوضوح أنّ هذا الطاغیة- علی ضوء معرفته ومعرفة أبیه العریقة
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:120
بالوضع السیاسی والإجتماعی والنفسی فی الکوفة، وبرجالها وقبائلها- کان یسعی بدهائه وخبثه وغدره إلی أن یخرج من أزمتها برغم صعوبتها منتصراً دون الحاجة إلی الإستنجاد بجیش الشام، طمعاً فی تقویة موقعه الإداری ومرکزه القیادی عند یزید بن معاویة.
وهکذا کان، فقد لجأ إلی حیلة اختراق الحرکة من داخلها بواسطة أحد جواسیسه المحترفین المهرة، ثمَّ تواطأ مع عمرو بن الحجاج الزبیدی وغیره من الوجهاء الخونة «1» لاعتقال هانی (رض) ثمّ لامتطاء موجة غضب مذحج الزاحفة نحو القصر، ثمّ لصرفها عنه وتفریق جموعها، ثمّ للوصول بعد ذلک الی المطلوب الأساس وهو اعتقال مسلم علیه السلام.

إذا کان اعتقال هانی (رض) فی حسابات ابن زیاد یعتبر الخطوة الناجحة الثانیة- بعد نجاح خطوته الأولی فی اختراق الحرکة الثوریة من داخلها- علی‌طریق سعیه لإنهاء الأزمة الکوفیة یومذاک، فإنّ اعتقال هانی (رض) فی حسابات مسلم بن عقیل علیه السلام کان قد مثّل منعطفاً حرجاً خطیراً اضطرّه إلی الخروج عن خطّ السیر المرسوم فی الأصل، وألجأه إلی قرار استثنائی من أجل
______________________________
(1) لایبعد أن یکون لمحمد بن الأشعث الکندی وهو أحد رسله إلی هانی (رض) علمٌ بأنه یریداعتقاله وقتله: «وزعموا أنّ أسماء لم یعلم فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبیداللّه، فأمّا محمّد فقد علم به! ..» (تاریخ الطبری، 3: 284)، کمالا یبعد أن یکون لکثیر بن شهاب الحارثی المذحجی- المتفانی فی نصرة ابن زیاد- دور کبیر فی مساعدة عمرو بن الحجّاج علی تفریق جموع مذحج عن القصر، لأنّ من المستبعد أن یغیب مثل هذا الوجیه الخائن عن مثل هذا الحدث وهو من وجهاء مذحج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:121
معالجة الوضع الطاری‌ء الجدید الذی فرضه ابن زیاد علی الحرکة باعتقاله هانیاً (رض)، إذ لم یعد أمام مسلم علیه السلام عندها إلّا أحد اختیارین:
الأوّل: هو البقاء علی أصل خطّ السیر المرسوم فی‌مواصلة التعبئة والإعداد والتحضیر، لکنّ هذه المواصلة لم تعد ممکنة بعد اعتقال هانی (رض) وذلک: لأنّ هانی بن عروة (رض) هو أقوی وأمنع شخصیة کوفیة من الناحیة القبلیة- فضلًا عن وجاهته الإجتماعیة والدینیة وموقعه البارز فی حرکة الثورة- فإذا تمکّن ابن زیاد من اعتقاله ولم یواجه بانتفاضة کبری جادة مستمیتة من قبیلته خاصة ومن حرکة الثورة عامة، فإنّ الکوفة بعدها لن تنتفض لإنقاذ أیّ رجل آخر من قبضة ابن زیاد، وعندها فما هی فائدة مواصلة التعبئة والإعداد والتحضیر!؟ ثمّ إنّ ابن زیاد بعدها سیعتقل من یشاء من أشراف ووجهاء الکوفة بلا أدنی محذور، ومعنی هذا أنّ مسلماً علیه السلام لم یعد آمناً فی الکوفة، ولاشک أنّه الرجل الثانی الذی سیُعتقل مباشرة بعد هانی (رض) الذی کان أقوی وأمنع حصن یمکن أن یحمیه.
الثانی: هو التخلّی عن مواصلة الإعداد والتحضیر، والتحرک قبل استکمال شرائط التحرک- تحت قهر الضرورة والإضطرار- لمواجهة حاسمة مع السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة، وهو الإختیار الوحید الذی لابُدّ من النهوض للقیام به فوراً.

یحدّثنا عبداللّه بن حازم البکری «1» فیقول: «أنا واللّه رسول ابن عقیل إلی القصر فی أثر هانی‌ء لأنظر ما صار إلیه أمره، فدخلت، فأخبرته الخبر، فأمرنی أن
______________________________
(1) أورد الطبری إسمه هکذا: «عبداللّه بن حازم الکبریّ، من الأزد، من بنی کبیر»، (تأریخ‌الطبری، 3: 288).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:122
أُنادی فی أصحابی وقد ملأ الدور منهم حوالیه، فقال: نادِ: یا منصور أَمِتْ! «1» فخرجت فنادیتُ، وتبادر أهل الکوفة فاجتمعوا إلیه، فعقد لعبدالرحمن بن عزیز الکندی علی ربیعة، وقال له: سِرْ أمامی. وقدّمه فی الخیل، وعقد لمسلم بن عوسجة علی مذحج وأسد، وقال له: إنزل فأنت علی الرجّالة. وعقد لأبی ثمامة الصائدی علی تمیم وهمدان، وعقد للعبّاس بن جعدة الجدلی علی أهل المدینة، ثمّ أقبل نحو القصر.». «2»
وفی روایة الإرشاد عن لسان عبداللّه بن حازم قال: «أنا واللّه رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر ما فعل هانی‌ء فلمّا ضُرب وحُبس رکبتُ فرسی فکنت أوّل الداخلین الدار علی مسلم بن عقیل بالخبر، فإذا نسوة لمراد مجتمعات ینادین: یا عبرتاه! یاثکلاه! فدخلتُ علی مسلم فأخبرته الخبر، فأمرنی أن أُنادی فی أصحابه وقد ملأ بهم الدور حوله، فکانوا فیها أربعة آلاف رجل ... فنادیت: یا منصور أمت! فتنادی أهل الکوفة فاجتمعوا علیه، فعقد مسلم رحمه اللّه لرؤوس الأرباع علی القبائل کندة ومذحج وتمیم وأسد ومضر وهمدان، وتداعی الناس واجتمعوا، فما لبثنا إلّا قلیلًا حتّی امتلأ المسجد من الناس والسوق، ومازالوا یثوبون حتّی المساء ...». «3»
ویُدهشنا فی خبر یرویه الطبری- عن عبّاس الجدلی أحد قیادی جیش مسلم علیه السلام- أنّ عدد أصحاب مسلم علیه السلام کان قد تناقص فی تحرّکهم من الدور إلی القصر!! غیر أنّ الناس قد تداعوا إلی مسلم علیه السلام من جدید واجتمعوا إلیه بعد أن
______________________________
(1) کان هذا شعار المسلمین یوم بدر، وفیه تفاؤل بالنصر، وتحریض علی إبادة الأعداء.
(2) مقاتل الطالبیین: 66.
(3) الإرشاد: 192؛ تأریخ الطبری، 3: 286.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:123
أقبل فی المرادیین وأحاط بالقصر: «.. عن عباس الجدلی قال: خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن ثلثمائة!! وأقبل مسلم یسیر فی الناس من مراد حتی أحاط بالقصر، ثُمَّ إنّ الناس تداعوا إلینا واجتمعوا، فواللّه ما لبثنا إلّا قلیلًا حتی امتلأ المسجد من الناس والسوق، ومازالوا یتوبثّون حتی المساء ...». «1»
وکان عبیداللّه بن زیاد بعد أن ضرب هانیاً (رض) وحبسه، وبعد أن نجح فی مؤامرته مع شریح القاضی وعمرو بن الحجّاج الزبیدی فی صرف قبیلة مذحج عن القصر وتفریق جموعها، قد بادر الی المسجد- «خشیة أن یثب الناس به» «2»- فصعد المنبر، ومعه أشراف الناس وشُرَطُه وحشمه، «فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ أیها الناس، فاعتصموا بطاعة اللّه وطاعة أئمتکم، ولاتختلفوا ولاتفرّقوا فتهلکوا وتذلّوا وتُقتلوا وتُجفَوا وتُحرموا، إنّ أخاک من صدقک، وقد أعذر من أنذر.». «3»
وتواصل الروایة التأریخیة الخبر فتقول:
«ثمّ ذهب لینزل، فما نزل عن المنبر حتّی دخلت النظّارة المسجد من قِبَل التمّارین یشتّدون ویقولون: قد جاء ابن عقیل! قد جاء ابن عقیل!
فدخل عبید اللّه القصر مسرعاً، وأغلق أبوابه». «4»
وفی روایة ابن أعثم: «فما أتمّ عبیداللّه بن زیاد تلک الخطبة حتّی سمع الصیحة، فقال: ما هذا؟ فقیل له: أیها الأمیر، الحذر الحذر! هذا مسلم بن عقیل قد أقبل فی جمیع من بایعه!
______________________________
(1) و تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) و تاریخ الطبری، 3: 287.
(3) تاریخ الطبری، 3: 286؛ وانظر: مقاتل الطالبین: 66؛ والفتوح، 5: 85- 86.
(4) تأریخ الطبری، 3: 286.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:124
فنزل عبید اللّه عن المنبر مسرعاً، وبادر فدخل القصر وأغلق الأبواب». «1»
وفی روایة أخری: «فلمّا بلغ عبیداللّه إقباله تحرّز فی القصر، وغلّق الأبواب، وأقبل مسلم حتی أحاط بالقصر، فواللّه ما لبثنا إلّا قلیلًا حتّی امتلأ المسجد من الناس والسوقة، ومازالوا یتوثّبون حتّی المساء، فضاق بعبیداللّه أمره.». «2»
«وأقبل مسلم بن عقیل رحمه اللّه فی وقته ذلک علیه، وبین یدیه ثمانیة عشر ألفاً أو یزیدون، وبین یدیه الأعلام وشاکو السلاح، وهم فی ذلک یشتمون عبیداللّه بن زیاد ویلعنون أباه.». «3»
«وأقام النّاس مع ابن عقیل یکبّرون ویتوثّبون حتی المساء وأمرهم شدید.». «4»
«فضاق بعبیداللّه ذرعه، وکان کبر أمره أن یتمسّک بباب القصر، ولیس معه إلّا ثلاثون رجلًا من الشُرط، وعشرون رجلًا من أشراف الناس وأهل بیته وموالیه.». «5»

فلمّا سمع وجهاء الکوفة وأشرافها الموالون لابن زیاد- الطامعون فی دنیاه والخائفون من بطشته!- بما یجری عند القصر وحوالیه بادروا الی التسلل والإلتحاق بابن زیاد فی القصر لیثبتوا لأنفسهم حضوراً عنده، تقول الروایة التأریخیة: «وأقبل أشراف الناس یأتون ابن زیاد من قبل الباب الذی یلی دار
______________________________
(1) الفتوح، 5: 86.
(2) مقاتل الطالبین: 67.
(3) الفتوح، 5: 86.
(4) تاریخ الطبری، 3: 287.
(5) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:125
الرومیین». «1»

ولم یکن باستطاعة من کان فی القصر مع ابن زیاد من أشراف الکوفة الموالین له ومن الشُرَطِ والحشم والخدم أن یصنعوا شیئاً إلّا أن یُشرفوا علی الناس من أعلی القصر لینظروا إلیهم، ولم یکن جواب الجماهیر الثائرة إلّا الحجارة والشتائم وسبّ ابن زیاد وأبیه «وجعل من بالقصر مع ابن زیاد یشرفون علیهم فینظرون إلیهم، فیتّقون أن یرموهم بالحجارة وأن یشتموهم، وهم لایفترون علی عبیداللّه وعلی أبیه.». «2»

یقول الدینوری: «وتحصّن عبیداللّه بن زیاد فی القصر مع من حضر مجلسه فی ذلک الیوم من أشراف أهل الکوفة والأعوان والشُّرَط، وکانوا مقدار مائتی رجل، فقاموا علی سور القصر یرمون القوم بالمَدرِ «3» والنُشّاب، ویمنعونهم من الدنوّ من القصر، فلم یزالوا بذلک حتّی أمسوا!». «4»

تقول روایة الطبری: «ودعا عبیداللّه کثیر بن شهاب ابن الحصین الحارثی فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج! فیسیر بالکوفة ویخذّل الناس عن ابن
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) نفس المصدر السابق.
(3) المدر: قطع الطین الیابس، وقیل: الطین العلک الذی لارمل فیه، واحدته مَدَرَة، والمَدَریّة: رماح‌کانت ترکّب فیها القرون المحدّدة مکان الأسنّة (لسان العرب، 5: 162).
(4) الأخبار الطوال: 238.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:126
عقیل ویخوّفهم الحرب ویحذّرهم عقوبة السلطان، وأمر محمّد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من الناس، وقال مثل ذلک للقعقاع بن شور الذهلی، وشبث بن ربعی التمیمی، وحجّار بن أبجر العجلی، وشمر بن ذی الجوشن العامری، وحبس سائر وجوه الناس عنده استیحاشاً إلیهم لقلّة عدد من معه من الناس.». «1»

ویواصل الطبری روایته قائلًا: «وخرج کثیر بن شهاب «2» یخذّل النّاس عن ابن عقیل، قال أبومخنف: فحدّثنی ابن جناب الکلبی: أنّ کثیراً ألفی رجلًا من کلب یُقال له عبدالأعلی بن یزید، قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل فی بنی فتیان، «3» فأخذه حتّی أدخله علی ابن زیاد، فأخبره خبره.
فقال لابن زیاد: إنّما أردتک!
قال: وکنت وعدتنی ذلک من نفسک!؟ فأمر به فحبُس.
وخرج محمّد بن الأشعث حتی وقف عند دور بنی عمارة، وجاء عمارة بن صلخب الأزدی، وهو یرید ابن عقیل، علیه سلاحه، فأخذه فبعث به إلی ابن زیاد، فحبسه.». «4»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) خرج کثیر بن شهاب الحارث المذحجی فی مجموعة کبیرة ممّن أطاعه من مذحج کما أمره‌ابن زیاد، والظاهر أنه کان یقطع بعض ضواحی الکوفة عن مرکزها کما یُشعر بذلک متن الروایة، وکذلک فعل محمّد بن الأشعث الکندی.
(3) المراد: فی حیّ بنی فتیان.
(4) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:127

ویبدو أنّ مسلماً علیه السلام علم أنّ مجموعات ابن زیاد التی أخذت تخذّل الناس عنه، بقیادة کثیر بن شهاب، ومحمّد بن الأشعث، والقعقاع، وشمر، وشبث، وحجّار، أخذت تقطع علیه المدد من المجاهدین المقبلین إلیه من ضواحی الکوفة وتعتقلهم، فبعث بقوّة عسکریة من المسجد بقیادة المجاهد عبدالرحمن بن شریح الشبامی لیدحر ابن الأشعث ویردّه الی القصر، تقول روایة الطبری:
«فبعث ابن عقیل إلی محمّد بن الأشعث من المسجد عبدالرحمن بن شریح الشبامی، فمّا رأی محمّد بن الأشعث کثرة من أتاه أخذ یتنحّی- وأرسل القعقاع بن شور الذهلی إلی محمّد بن الأشعث: قد حُلْتُ علی ابن عقیل من العرار- فتأخّر عن موقفه فأقبل حتی دخل علی ابن زیاد من قِبل دار الرومیین». «1»
والظاهر أنّ قوات مسلم علیه السلام لم تدحر مجموعة محمد بن الأشعث فحسب بل دحرت کلّ المجامیع التی أخرجها ابن زیاد لرفع رایات الأمان ولتخذیل الناس واعتقال من یمکن اعتقاله من الثوّار، والدلیل علی هذا أنّ قادة هذه المجامیع مع مجامیعهم عادوا الی القصر مرّة أخری، والأظهر أنهم عادوا منهزمین مقهورین، وعبیداللّه بن زیاد أکثر منهم انکساراً وخوفاً، تقول روایة الطبری: «فلمّا اجتمع عند عبیداللّه کثیر بن شهاب، ومحمّد، والقعقاع، فیمن اطاعهم من قومهم، فقال له کثیر- وکانوا مناصحین لابن زیاد- أصلح اللّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس ومن شُرطک وأهل بیتک وموالیک، فاخرج بنا إلیهم! فأبی عبیداللّه، وعقد لشبث بن ربعی لواءً فأخرجه!». «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 287.
(2) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:128

ثُمَّ لایذکر التأریخ ماذا صنع لواء شبث بن ربعی! لکنّ بعض المتون التأریخیة تشیر إلی وقوع قتال شدید، فروایة ابن أعثم الکوفی تقول: «ورکب أصحاب عبیداللّه، واختلط القوم، فقاتلوا قتالًا شدیداً، وعبیداللّه بن زیاد وجماعة من أهل الکوفة قد أشرفوا علی جدار القصر ینظرون إلی محاربة النّاس!». «1»
وأمّا ابن نما (ره) فیروی خبراً خاصاً فی محتواه، حیث ذکر أنّ أکثر الأشراف الذین کانوا قد بایعوا مسلماً علیه السلام قد نقضوا البیعة وتخلّوا عنه قبل أن یتوجّه إلی محاربة عبیداللّه بن زیاد، ویُستفاد من روایته أنّ القتال الشدید بین الطرفین قد استمرّ إلی اللیل!، یقول (ره): «ولمّا بلغ مسلم بن عقیل خبره «2» خرج بجماعة ممّن بایعه إلی حرب عبیداللّه بعد أن رأی أکثر من بایعه من الأشراف نقضوا البیعة، وهم مع عبیداللّه، فتحصّن بدار الإمارة، واقتتلوا قتالًا شدیداً إلی أن جاء اللیل.». «3»

لعلّ هذا التساول قد انقدح فی ذهن کلّ من فکّر وتأمّل فی قصة حرکة أحداث الکوفة أیّام مسلم بن عقیل علیه السلام، وهو سؤالٌ وجیه، یبقی السائل عنده فی حیرة واستغراب مالم یُلمَّ بکل المتون التأریخیة الواردة فی قصة تلکم الأیّام، ویُحیط بشوارد الدلالات الظاهرة والخفیّة فیها، أو یتلقّی الإجابة المقنعة عن ذی علم قد أحاط بها.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 86- 87.
(2) أی خبر ضرب هانی (رض) وحبسه من قبل ابن زیاد.
(3) مثیر الأحزان: 34؛ کما ذکر السید ابن طاووس (ره) فی (اللهوف: 22) هذا القتال حیث قال: «واقتتل أصحابه وأصحاب مسلم».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:129
ومن مجموع تلکم المتون یمکننا أن نذکّر بمجموعة من الملاحظات التی تتضح وتتحدّد بمعرفتها واستذکارها الإجابة عن هذا التساؤل:
1)- ذکرنا من قبلُ أن قرار المواجهة مع الحکومة المحلیّة فی الکوفة کان قراراً إستثنائیاً فرضته الضرورة التی اضطرّت مسلماً علیه السلام إلی الخروج عن أصل خط السیر فی إتمام إعداد وتحضیر جموع المبایعین روحیاً وعملیاً لتحمّل أعباء النهضة مع الإمام علیه السلام، والمدّة التی قضاها مسلم علیه السلام منذ دخوله الکوفة حتی محاصرته القصر وهی حوالی شهرین تعتبر قصیرة إزاء المدّة المطلوبة لإتمام الإعداد والتحضیر.
إذن فقد حاصر مسلم علیه السلام القصر بجموع أکثریتها لم تستکمل الإعداد الکافی، فهی من حیث الناحیة الروحیّة لم یزل الشلل النفسی والوهن الروحی یحبّب لهم الدنیّا والعافیة والسلامة وکراهیة الموت- إنهم یتمنّون لو انتصر مسلم أو الإمام علیهما السلام ولکن بلا مؤنة علی أنفسهم فی ذلک!-، ولم یزل إسم (جیش الشام) یثیر فیهم أقصی درجات الرعب والإحساس بالهوان والمذلّة!، ومن الناحیة العملیة فإنّ ارتباطهم القبلی لم یزل- عند الأکثریة منهم- أقوی من الإرتباط الدینی، وهذا أخطر ما یمکن أن یضرَّ بالحرکة الدینیة الثوریة آنذاک، وربّما إلی الیوم فی بعض بلدان العالم الإسلامی! هذا فضلًا عن عدم استکمال تحضیر العدّة الکافیة من أسلحة وأموال، وتدریب ووسائل وأسالیب الإرتباط والإمداد وما إلی ذلک!
یری المتتبع ماقلناه فی هذه النقطة واضحاً جلیّاً فی دلالات بعض المتون التأریخیة، فهذا عبّاس بن جعدة الجدلی وهو أحد قادة الألویّة فی جیش مسلم علیه السلام یقول: «خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:130
ثلثمائة!»، «1» وهذا ابن نما (ره) یروی أنّ مسلماً علیه السلام أحسَّ بالخذلان قبل مهاجمته القصر حیث «رأی أکثر من بایعه من الأشراف نقضوا البیعة وهم مع عبیداللّه!»، «2» وخذ مثلًا علی تفضیل الإنتماء القبلی علی الرابطة الدینیة روایة الطبری أنّ ابن زیاد دعا کثیر بن شهاب «فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج فیسیر فی الکوفة ویخذّل الناس عن ابن عقیل ویخوّفهم الحرب ویحذّرهم عقوبة السلطان، وأمر محمّد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت ..»، «3» وفی‌هذا النصّ بالذات إشعار کافٍ أیضاً بالحالة المعنویة المتدنیّة عند الناس یومذاک، والتی کان ابن زیاد لعنه اللّه یعرفها جیداً فیهم وفی وجهائهم!
2)- کان لتفرّق قبیلة مذحج وإنصرافها عن القصر، وبقاء هانی (رض) رهن الإعتقال وخطر القتل- بعد أن اجتمعت مذحج قاطبة بکلّ فروعها لاستنقاذه أو للثأر له- أثرٌ سی‌ء کبیر فیما بعد علی المواجهة التی قام بها مسلم علیه السلام لاستنقاذ هانی (رض)، إذ ألقت هذه النهایة الخائبة فی روع النّاس- وهذا ما کان یهدف إلیه أیضاً ابن زیاد وعمرو بن الحجّاج وأمثالهم- أنّه إذا کانت مذحج قبیلة هانی (رض) نفسه وهی أکبر وأقوی قبیلة فی الکوفة لم تستطع إنقاذه، أو رضیت ببقائه معتقلًا عند ابن زیاد، فما بال مسلم علیه السلام یصرُّ علی إطلاق سراحه!؟ وهل یقوی بمن معه من هذا الخلیط المنوّع من قبائل شتّی أن یحقّق مالم تحققه مذحج نفسها!؟
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 275.
(2) مثیر الأحزان: 34.
(3) تاریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:131
لقد کان هذا سبباً من اسباب انبعاث الشک فی قلوب ضعاف الإیمان من أهل الکوفة- وما أکثرهم!- حول قدرة مسلم علیه السلام علی تحقیق مایرید، ممّا أدّی إلی تراخی الهمّة والعزم فیهم وتفرّقهم عنه.
وإذا تذکّرنا أنّ حادثة اجتماع مذحج وإحاطتها بالقصر ثمّ تفرّقها وإنصرافها عنه قد تزامنت مع قیام مسلم علیه السلام وإقباله بمن معه لمحاصرة القصر- مع تفاوت زمنی قلیل جدّاً- علمنا أنه لم یکن هناک متسع من الوقت أمام قیادة الثورة لمعالجة هذا الأثر النفسی السی‌ء الذی سببته النهایة الخائبة لاجتماع مذحج ثمَّ انصرافها.
ولعلّ هذا الأثر النفسیّ السّی‌ء هو الذی یفسّر لنا تناقص عدد جیش مسلم علیه السلام فی بدایة الأمر کما حدّثنا بذلک القائد عبّاس الجدلی: «خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلّا ونحن ثلثمائة!».
3)- الظاهر مما توحیه بعض المتون التأرخیة أنّ مسلماً علیه السلام حاصر القصر بعدد من مبایعیه (أربعة آلاف) یشکّل أقل من ثلث العدد الشهیر لمجموع مبایعیه (ثمانیة عشر ألفاً)، ویبدو أنّ بقیّة هذا المجموع- الذین لم یشترکوا فی بدء محاصرة القصر- کانوا مبثوثین فی داخل مدینة الکوفة وفی أطرافها وضواحیها، والظاهر أنّ مسلماً علیه السلام قد أرسل إلیهم من یخبرهم بقراره الإستثنائی ویستنفرهم للإلتحاق به، ویبدو أنّ من کان منهم فی داخل الکوفة قد استطاع الإلتحاق بمسلم علیه السلام قبل المساء، بدلیل قول القائد عبّاس الجدلی أیضاً: «.. ثمّ إنّ الناس تداعوا إلینا واجتمعوا، فواللّه ما لبثنا إلّا قلیلًا حتّی امتلأ المسجد من الناس والسوق ومازالوا یثوبون حتّی المساء ..»، «1» کما أرسل مسلم علیه السلام إلی قواته الموجودة فی أطراف الکوفة، لکنها فی الظاهر لم تستطع الوصول الی داخل
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:132
الکوفة إلّا بعد تفرّق النّاس وانتهاء الحصار وانقلاب الوضع، مثل اللواء الذی جاء به المختار، واللواء الذی جاء به عبداللّه بن الحارث بن نوفل، حیث وصلا إلی داخل الکوفة بعد فوات الأمر، فاضطّر المختار إلی أن یدّعی أنه جاء لحمایة عمرو بن حُریث! بعد أن وضح لهما قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، ففی روایة تأریخیة:
«وکان المختار عند خروج مسلم فی قریة له تُدعی (خطوانیّة) فجاء بموالیه یحمل رایة خضراء، ویحمل عبداللّه بن الحارث رایة حمراء، ورکز المختار رایته علی باب عمرو بن حریث وقال: أردتُ أن أمنع عمراً! ووضح لهما قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، وأشیر علیهما بالدخول تحت رایة الأمان عند عمرو بن حُریث ففعلا، وشهد لهما ابن حریث باجتنابهما ابن عقیل، فأمر ابن زیاد بحبسهما بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قتل الحسین علیه السلام.». «1»
من هنا، یُفهم أنّ مسلماً علیه السلام بقی مدّة طویلة من ذلک النهار یستجمع قوّاته وینتظر وصول مالم یصل منها للقیام بعمل عسکری حاسم یؤدی إلی فتح القصر أمام الثّوار والسیطرة علیه وعلی من فیه.
4)- لایشکُ‌المتأمّل العارف بأخلاقیة أهل البیت علیهم السلام السامیة وأخلاقیة من تربّی فی أحضانهم وکنفهم، والمُدرک للضرورات السیاسیة والإجتماعیّة، أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان یحرص کلّ الحرص علی سلامة هانی بن عروة (رض)
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام، للمقرّم: 157- 158؛ وفی روایة للطبری «أنّ المختار بن أبی عبید، وعبداللّه بن الحارث بن نوفل، کانا قد خرجا مع مسلم، خرج المختار برایة خضراء، وخرج عبداللّه برایة حمراء وعلیه ثیاب حمر! وجاء المختار برایته فرکزها علی باب عمرو بن حریث، وقال: إنّما خرجت لأمنع عمراً!»، (تاریخ الطبری، 3: 294).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:133
وعلی انقاذه وإطلاق سراحه محفوظ العزّة والجاه والکرامة، وبرغم أنف ابن زیاد ومن شایعه من وجهاء وأشراف الکوفة.
وذلک: لإیمان هانی (رض) ومظلومیّته وأهمیّته، فنصرته واستنقاذه وإعزازه أمرٌ واجب مع القدرة علی ذلک، وتتجلّی أهمیّة هانی (رض)- فضلًا عن کونه قیادیّاً بارزاً جداً فی التکتل الثوری- فی کونه القطب الذی یمکن أن تجتمع عند کلمته قبیلة مذحج قاطبة، ففی إطلاق سراحه عزیزاً منتصراً علی ید قوّات الثورة- برغم ابن زیاد- تعزیز وتقویة لموقعه الرفیع فی أهل الکوفة عامة، وفی قبیلة مذحج خاصة التی قد تستشعر فضل الثورة علیها بإطلاق سراح زعیمها معزّزاً مُکرّماً، الأمر الذی قد یدفع جمیع مذحج بعد ذلک إلی إطاعة هانی (رض) فی مناصرة الثورة والإنضمام إلیها إلی آخر الأمر، ولایخفی ما فی جمیع ذلک من إذلالٍ للسلطة الأمویّة وکسر لشوکتها وإضعافها، هذا علی فرض أنّ المواجهة بین الثوّار والسلطة کانت ستنتهی عند إطلاق سراح هانی (رض).
من هنا، یمکن للمتأمّل المتتبع أن یجزم بأنّ الثوّار کانوا قد عزموا علی اقتحام القصر، ووضعوا لذلک الخطّة التی تضمن سلامة هانی (رض) أیضاً.
5)- هناک إشارات تأریخیة تفید أنّ عبیداللّه کانت قد تزایدت قواته القتالیة طیلة نهار ذلک الیوم- یوم حصار القصر- حتّی صار بإمکانها أن تؤخّر عملیة اقتحام الثوار للقصر حتّی المساء.
نعم، لعلّ من الصحیح ما ورد أنه لم یکن معه فی البدء لمّا أقبلت قوات مسلم علیه السلام نحو القصر غیر ثلاثین رجلًا من الشُرَط وعشرین رجلًا من اشراف الناس وأهل بیته وموالیه، «1» لکنّ الأشراف والوجهاء الذین کان میلهم‌مع‌ابن‌زیاد أو
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:134
کانوا یخشون أن تصیبهم دائرته تسللّوا إلی داخل القصر مع موالیهم ومن أطاعهم من قبائلهم بخفاء وتدریج: «وأقبل أشراف النّاس یأتون ابن زیاد من قبل الباب الذی یلی دار الرومیین ..»، «1» حتی بلغ عددهم علی مافی روایة الدینوری: «وکانوا مقدار مائتی رجل، فقاموا علی سور القصر یرمون القوم بالمدر والنشّاب، ویمنعونهم من الدنّو من القصر، فلم یزالوا بذلک حتّی أمسوا»، «2» ثمّ ازداد عددهم حتّی عبّر عنه کثیر بن شهاب ب (الکثیر) حین قال لابن زیاد: «أصلح اللّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف النّاس ومن شرطک وأهل بیتک وموالیک فاخرج بنا إلیهم!». «3»
إذن فإنّ قوّة ابن زیاد الحربیة تزایدت حتّی صار بمقدورها مقاومة الثوّار ومنعهم من الدنوّ من القصر وتأخیر اقتحامه حتّی حلول المساء.
هذا فضلًا عن أنّ «من المعلوم أنّ إخضاع القصر بمن فیه لایتمّ خلال ساعة من الحصار، کما أنّ وقت النهار یکاد ینتهی، والهجوم علی القصر الضخم البناء الذی أوصد ابن زیاد أبوابه الکبیرة بشکل محکم لایسفر عن نتیجة نافعة، إنّه کالهجوم علی الصخر- کان القصر مشیّداً بمتانة بالغة، تحکی ذلک أنقاضه الموجودة لحدّ الآن، رغم مرور ألف وثلاثمائة وخمسین عاماً علی تشییده، ویکفی أن نتصوّر کون جدار القصر من القوة والسعة بحیث تتمکن الشاحنات من السیر فوقه- فلابُدَّ إذن والحالة هذه من المحاصرة المستمرة التی قد تطول أیّاماً
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
(2) الأخبار الطوال: 238.
(3) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:135
حتّی یستسلم من فیه مثلًا، أو یسلّموا هانی‌ء علی أقلّ تقدیر.». «1»
6)- لایتردد المتأمّل فی المتون التاریخیة التی تتحدّث عن نشوب القتال بین الطرفین فی القطع بأنّ الثوّار بقیادة مسلم علیه السلام کانوا قد نفّذوا خطّتهم لاقتحام القصر، وأنّهم قاتلوا قتالًا شدیداً لتحقیق النصر، کما أنّ قوّات ابن زیاد قد دافعت عن القصر دفاعاً مستمیتاً حتّی المساء، ومن هذه المتون التی تشیر إلی ذلک قول ابن أعثم الکوفی: «ورکب أصحاب عبیداللّه، واختلط القوم، فقاتلوا قتالًا شدیداً ..»، «2» وقول ابن طاووس (ره): «وأقتتل أصحابه وأصحاب مسلم»، «3» وقول ابن نما (ره): «واقتتلوا قتالًا شدیداً إلی أن جاء اللیل.». «4»

یقول الطبری: «.. وأقام النّاس مع ابن عقیل یُکبّرون ویثوبون حتّی المساء، وأمرهم شدید، فبعث عبیداللّه إلی الأشراف فجمعهم إلیه ثمّ قال: أشرفوا علی النّاس، فمنّوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة، وخوِّفوا أهل المعصیة الحرمان والعقوبة، واعلموهم فصول الجنود من الشأم إلیهم»، «5» وفی روایة الدینوری:
«لِیُشرفْ کلُّ رجل منکم فی ناحیة من السور فخوِّفوا القوم! فأشرف کثیر بن شهاب، ومحمّد بن الأشعث، والقعقاع بن شور، وشبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، وشمر بن ذی الجوشن، فتنادوا: یا أهل الکوفة! اتقوا اللّه ولاتستعجلوا
______________________________
(1) مبعوث الحسین علیه السلام: 181.
(2) الفتوح، 5: 86.
(3) اللهوف: 22.
(4) مثیر الأحزان: 34.
(5) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:136
الفتنة! ولاتشقّوا عصا هذه الأمّة! ولاتوردوا علی أنفسکم خیول الشام! فقد ذقتموهم، وجرّبتم شوکتهم!.
فلمّا سمع أصحاب مسلم مقالتهم فتروا بعض الفتور!!». «1»
ویواصل الطبری روایة النهایة المؤسفة عن لسان عبداللّه بن حازم: «قال:
أشرف علینا الأشراف، فتکلّم کثیر بن شهاب أوّل الناس حتّی کادت الشمس أن تجب، فقال: أیّها النّاس، إلحقوا بأهالیکم ولاتعجلوا الشرّ، ولاتعرضوا أنفسکم للقتل، فإنّ هذه جنود أمیرالمؤمنین یزید قد أقبلت! وقد أعطی اللّه الأمیر عهداً لئن أتممتم علی حربه، ولم تنصرفوا من عشیّتکم، أن یحرم ذرّیتکم العطاء، ویفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البری‌ء بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتّی لایبقی له فیکم بقیة من أهل المعصیة إلّا أذاقها وبال ما جرّت أیدیها!
وتکلّم الأشراف بنحوٍ من کلام هذا!
فلمّا سمع مقالتهم النّاس أخذوا یتفرّقون، وأخذوا ینصرفون!». «2»

یقول الدینوری: «وکان الرجل من أهل الکوفة یأتی إبنه وأخاه وابن عمّه فیقول: انصرف فإنّ الناس یکفونک! وتجی‌ء المرأة الی ابنها وزوجها وأخیها فتتعلّق به حتّی یرجع!». «3»
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 239.
(2) تأریخ الطبری، 3: 287؛ وانظر: الفتوح، 5: 87.
(3) الأخبار الطوال: 239.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:137
ویروی الطبری: «أنّ المرأة کانت تأتی إبنها وأخاها فتقول: انصرف، الناس یکفونک! ویجی‌ء الرجل إلی إبنه أو أخیه فیقول: غداً یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر!؟ إنصرف! فیذهب به، فما زالوا یتفرقون ویتصدّعون ..». «1»
وقال ابن أعثم: «فلمّا سمع النّاس ذلک تفرّقوا وتحادوا عن مسلم بن عقیل رحمه اللّه، ویقول بعضهم لبعض: ما نصنع بتعجیل الفتنة، وغداً تأتینا جموع أهل الشام!؟، ینبغی لنا أن نقعد فی منازلنا، وندع هؤلاء القوم حتّی یُصلح اللّه ذات بینهم ... ثمّ جعل القوم یتسلّلون والنهار یمضی ..». «2»

هذا الإنهیار والتداعی السریع الذی هدم کیان التکتل الکبیر الذی کان قد التفّ حول مسلم بن عقیل علیه السلام کاشف تماماً عن أنّ جماهیر هذا التکتل لم تستکمل الإعداد الروحی لمثل هذه المواجهة ولما بعدها من مسؤولیات وتبعات، الإعداد الروحی الذی یستنقذها من مرض الوهن: وهو حبّ الدنیا وکراهیة الموت! وحبّ السلامة والعافیة! والرضا بالذلّة، والشلل النفسی الذی یتجلّی فی السکوت عن الباطل! بل وفی إطاعة الباطل مع المعرفة بأنه باطل ومقارعة الحقّ مع المعرفة بأنه الحقّ!
هذان المرضان اللذان تسرّبا إلی شخصیة الإنسان المسلم بعد السقیفة واشتدّا فی حیاة الأمّة المسلمة بعد کلّ منعطف إنحرافی تلا السقیفة، واشتدّ هذان المرضان بدرجة کبیرة فی الشخصیة الکوفیة خاصة واستحکما فیها فی فترة ما
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 4: 277.
(2) الفتوح، 5: 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:138
بعد صفّین، وخصوصاً فی الأیام التی صار فیها معاویة بلامنازع ینازعه، «1» حتّی صار لکلمة (خیل الشام) أو (جند الشام) أو (جیش الشام) یومذاک أثر رهیب فی روع جُلِّ أهل الکوفة خاصة، لما ذاقوه من ویلات ومرارات علی ید ذلک الجیش، ولما عانوه فی عهد معاویة من سیاسات تعمّدت قهرهم خاصة وإذلالهم فی جمیع جوانب حیاتهم، وکانت المواجهة مع (جیش الشام) فی أذهان وقلوب جلّ الکوفیین تعنی یومذاک المواجهة مع عدوّ لایرقب فیهم إلّا ولاذمّة، ولایتورّع عن انتهاک أعراضهم وحرماتهم وقتل العزّل والأبریاء منهم، وقطع أرزاقهم ومنع العطاء عنهم.
وهذا لایعنی أنّ الکوفة قد عُدمت الأخیار الأبرار من أهالیها، بل إنّ فی الکوفة، من رجالات المبدأ والعقیدة والجهاد جماعة مثّلوا المستوی الرفیع فی الشخصیة الإسلامیة التی جسّدت النهج القرآنیّ فی سیرتها وسلوکها.
لکنّ هؤلاء کانوا القلّة العزیزة النادرة فی مجموع أهل الکوفة، ویکفی دلیلًا علی ذلک قیاس مجموع من نصر الإمام الحسین علیه السلام منهم إلی مجموع من نکل عنه ونقض بیعته وأطاع أعداءه فی قتاله وقتله!
فلو کان التکتل الکبیر الذی بایع مسلماً علیه السلام قد نال حظّاً وافراً من الإعداد التربوی والإصلاح الروحی لما تفرّق هذا التفرّق السریع المذهل عن مسلم علیه السلام، ولکان فیه بقیّة وافیة کافیة لإنجاح خطّة مسلم علیه السلام وقهر ابن زیاد، من الرجال القرآنیین الذین لم یُضعف عزائمهم الوهن، ولم یعتورهم الشلل النفسی، الذین أحبّوا الموت والقتل فی اللّه من أجل لقاء اللّه، وکرهوا الدنیا بلا عزّة وما أثّاقلوا
______________________________
(1) راجع تفاصیل هذه الحقیقة فی الجزء الأول من هذه الدراسة؛ المقالة الأولی (حرکة النفاق .. قراءة فی الهویة والنتائج): ص 36- 137.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:139
إلی الأرض، فکان هیهات منهم الذلّة: «الذین قال لهم النّاس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل، فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل لم یمسسهم سوء واتبعوا رضوان اللّه واللّه ذو فضل عظیم.». «1»

یقول ابن أعثم الکوفی: «فما غابت الشمس حتی بقی مسلم بن عقیل فی عشرة أفراس من أصحابه، لا أقلّ ولا أکثر! واختلط الظلام، فدخل مسلم بن عقیل المسجد الأعظم لیصیلّی المغرب، وتفرّق عنه العشرة!
فلمّا رأی ذلک استوی علی فرسه، ومضی فی أزقّة الکوفة، وقد أُثخن بالجراحات، حتی صار إلی دار امرأة یُقال لها طوعة ..». «2»
وقال المفید (ره): «.. أمسی ابن عقیل وصلّی المغرب ومامعه إلّا ثلاثون نفساً فی المسجد، فلمّا رأی أنه قد أمسی ومامعه إلّا أولئک النفر خرج متوجّهاً نحو أبواب کندة، فما بلغ الأبواب إلّا معه منهم عشرة، ثمّ خرج من الباب فإذا لیس معه إنسان یدلّه!، فالتفت فإذا هو لایحسُّ أحداً یدلّه علی الطریق! ولایدلّه علی منزله! ولایواسیه بنفسه إنْ عرض له عدوٌّ! فمضی علی وجهه متلدداً فی أزقّة الکوفة لایدری أین یذهب! حتی خرج إلی دور بنی جبلة من کندة، فمشی حتی انتهی إلی باب امرأة یقال لها طوعة ..». «3»
وقال الدینوری: «فصلّی مسلم العشاء فی المسجد، ومامعه إلّا زهاء ثلاثین رجلًا، فلمّا رأی ذلک مضی منصرفاً ماشیاً، ومشوا معه، فأخذ نحو کندة، فلمّا
______________________________
(1) سورة آل عمران، 173، 174.
(2) الفتوح، 5: 87- 88.
(3) الإرشاد: 194؛ وانظر: تأریخ الطبری، 3: 288؛ ومقاتل الطالبین: 67.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:140
مضی قلیلًا التفت فلم یرَ منهم أحداً، ولم یُصب إنساناً یدلُّه علی الطریق، فمضی هائماً علی وجهه فی ظلمة اللیل حتی دخل علی کندة، فإذا امرأة قائمة علی باب دارها تنتظر ابنها، وکانت ممّن خفَّ مع مسلم! ..». «1»

هذه أهمّ المتون التأریخیة التی روت لنا کیف أمسی مسلم بن عقیل ومامعه إلّا قلیل ممّن کان معه- عشرة فرسان علی روایة الفتوح، وثلاثون رجلًا ثمّ قلّوا إلی عشرة علی روایة المفید والطبری- ثمّ کیف مضی وحده حتّی وقف علی باب المرأة الصالحة طوعة.
وقد أشارت روایة الفتوح إلی أنّ مسلماً علیه السلام کان قد أُثخن بالجراحات، الأمر الذی یدلُّ علی أنه علیه السلام خاض المعارک التی دارت حول القصر بنفسه، ولم یکن قائداً موجِّهاً مرشداً فحسب، وهذا فضلًا عن کونه دلیلًا علی شجاعته علیه السلام، فهو دلیل أیضاً علی نشوب القتال حول القصر، وعلی أنّ الثوّار کانوا قد حاولوا اقتحامه بالفعل!
لکنَّ الذی یُثیر التأمّل فی هذه المتون هو طریقتها فی عرض کیفیة تفرّق هؤلاء الرجال القلّة الذین کانوا آخر الناس معه! ففی نصّ الفتوح: «وتفرّق عنه العشرة، فلمّا رأی ذلک استوی علی فرسه ومضی ..»، وفی نصّ المفید والطبری:
«فما بلغ الأبواب إلّا معه منهم عشرة، ثمّ خرج من الباب فإذا لیس معه إنسان یدلّه، فالتفت فإذا هو لایُحسّ أحداً ..».
هذه الطریقة فی عرض الحدث تُلقی فی روع المطالع أنّ هؤلاء لیس بینهم
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 239.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:141
وبین جموع الناس الذین انفضّوا بسرعة عن مسلم علیه السلام إلّا فرق واحد وهو الفارق الزمنی فی الإنفضاض عنه لیس إلّا! بل تُشعر هذه الطریقة بأنّ هؤلاء القلّة أسوأ بکثیر من أولئک الذین انفضّوا عنه بسرعة، وذلک لأنّ هؤلاء تفرّقوا فی الختام عنه وهو أحوج ما یکون إلیهم، کما تفرّقوا عنه خفیة فی غفلة منه! هذا ما یُشعر به التعبیر «فالتفت فإذا هو لایحسُّ أحداً ...».
وهذا مالایقبل به اللبیب المتدبّر، کما أنه لایوافق طبیعة الأشیاء وواقعها، إذ لنا أن نتساءل: ما الذی أبقی هؤلاء إلی الأخیر مع مسلم علیه السلام!؟ أهو الطمع؟ وبماذا یطمع هؤلاء مع قائد قد انفضّ عنه أنصاره وبقی وحیداً غریباً لایدری أین یذهب وإلی أین یأوی!؟
أم هو الخوف من عار الإنصراف عنه بعد مبایعته، لاشجاعة منهم ولاثباتاً!؟
أفلا یعنی هذا- فی مثل هذا الحدّ الأدنی- أنّ هؤلاء ممن یرعی القیم والأخلاق، ویتجافی عن کلّ ما یعود علیه بالذّم!؟ وهل یُحتمل من مثل هؤلاء مع مثل هذا الحفاظ والأخلاقیّة أن یتفرّقوا فی بلدهم خفیة وفی لحظة غفلة من صاحبهم الوحید الغریب فی أرضهم!؟
أم أنّ الذی أبقی هؤلاء القلّة مع مسلم علیه السلام إلی آخر الأمر هو الشجاعة والإیمان والثبات علی البیعة؟ وأنّهم کانوا من صفوة المجاهدین فی حرکة الثّوار تحت رایة مسلم علیه السلام، ومن صنادید أهل الکوفة؟
وهذا هو الحقّ! إذ لایشکُّ ذو درایة وتأمّل أنّ قادة الألویة الأربعة: مسلم بن عوسجة (رض) وأبا ثمامة الصائدی (رض) وعبداللّه بن عزیز الکندی (ره) وعباس بن جعدة الجدلی (ره)، وأمثالهم من مثل عبداللّه بن حازم البکری (ره) ونظرائه کانوا من القلّة التی بقیت مع مسلم علیه السلام إلی آخر الأمر، ذلک لأنّ من
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:142
الممتنع علی اخلاقیة أمثال ابن عوسجة (رض) والصائدی (رض) وإخوانهم أن یتخلّوا عن مسلم علیه السلام خصوصاً فی ساعة العسرة!
إنّ هؤلاء الصفوة من المجاهدین کانوا ممن اشتهر بالإیمان والإخلاص والشجاعة والثبات، وقد وفّقوا للشهادة فی سبیل اللّه، فهذا مسلم بن عوسجة (رض)، وهذا أبو ثمامة الصائدی (رض) قد وفّقا للفوز بالشهادة بین یدی الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، وهذا العبّاس بن جعدة الجدلی (ره) قتله ابن زیاد بعد سجن، وهذا عبداللّه- أو عبیداللّه بن عمرو بن عزیز الکندی (ره)- قتله ابن زیاد بعد سجن، وهذا عبداللّه بن حازم البکری (ره) المنادی بکلمة السرّ:
یامنصور أمت! ممّن شارک بثورة التوابین وقُتل فیها مما یوحی أنه اختفی أو سجن فی أعقاب أحداث الکوفة أیام مسلم علیه السلام، وقِسْ علی ذلک نظراءهم من صفوة المجاهدین فی حرکة الثوّار تحت رایة مسلم بن عقیل علیه السلام.
أفهل یُعقلُ أن یتخلّی أمثال هؤلاء عن مسلم علیه السلام ساعة العسرة ویتفرّقوا عنه فی لحظة غفلة منه ویترکوه فی الطریق وحیداً غریباً!؟
لاشکّ أنّ التأریخ حینما نقل لنا حادثة تفرّقهم عن مسلم علیه السلام کان قد نقلها بظاهرها فقط، أی بطریقة «صورة بلاصوت» کما یعبّر عنها فی أیّامنا هذه! وذلک لأنه لم یکن بمقدور التأریخ وهو یشاهد حرکة الحدث من بُعد أن ینقل إلینا ما دار من حوار بین مسلم علیه السلام ومن بقی معه إلی آخر الأمر!
إنّ التأریخ لایسجّل الهمس والسرار! وإنّ ما یطمئنّ إلیه المتتبع والمتأمّل هو أن مسلماً علیه السلام اتّفق مع هذه الصفوة علی التفرّق فرادی والإختفاء تربّصاً بسنوح الفرصة للإلتحاق برکب الإمام الحسین علیه السلام القادم إلی العراق لمواصلة الجهاد بین یدیه، فلم یکن تفرّقهم عن مسلم علیه السلام إلّا بأمره وإذنه وعن امتثال لأمره! هذا ما
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:143
یفرضه التصوّر السلیم والتحلیل الصحیح علی أساس منطق الواقع وطبیعة الأشیاء.

لنعد إلی مواصلة معرفة ما جری علی القائد المُفرد الغریب فی قلب الکوفة ...
قال الطبری: «طوعة أمُّ ولد کانت للأشعث بن قیس فاعتقها، فتزوّجها أُسید الحضرمی، فولدت له بلالًا، «1» وکان بلالٌ قد خرج مع النّاس، وأمّه قائمة تنتظره، فسلّم علیها ابن عقیل فردّت علیه.
فقال لها: یا أمةَ اللّه، إسقینی ماءً!
فدخلت، فسقته، فجلس، وأدخلت الإناء ثمّ خرجت.
فقالت: یا عبداللّه، ألم تشرب!؟
قال: بلی.
قالت: فاذهب إلی أهلک.
فسکت! ثم عادت فقالت مثل ذلک، فسکت!
ثمّ قالت له: فی‌ء للّه! سبحان اللّه! یا عبداللّه، فمُرَّ إلی أهلک عافاک اللّه، فإنّه لایصلح لک الجلوس علی بابی ولا أُحلّه لک!
______________________________
(1) وقال ابن أعثم الکوفی: «کانت فیما مضی أمرأة قیس الکندی، فتزوّجها رجل من حضرموت‌یُقال له أسد بن البطین، فأولدها ولداً یُقال له أسد» (الفتوح، 5: 88).
وقال الدینوری: «وکانت ممّن خفَّ مع مسلم» (الأخبار الطوال: 239).
و «قیل إنّها کانت مولاة للهاشمیین تخدمهم أیّام کانوا فی الکوفة خلال خلافة الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام» (مبعوث الحسین علیه السلام: 198).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:144
فقام فقال: یا أمة اللّه، مالی فی هذا المصر منزل ولاعشیرة، فهل لک إلی أجرٍ ومعروف؟ ولعلیّ مکافئک به بعد الیوم!
فقالت: یا عبداللّه، وماذاک؟
قال: أنا مسلم بن عقیل، کذبنی هؤلاء القوم وغرّونی!
قالت: أنت مسلم؟
قال: نعم.
قالت: أُدخل.
فأدخلته بیتاً فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه، وفرشت له، وعرضت علیه العشاء فلم یتعشَّ.
ولم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فرآها تکثر الدخول فی البیت والخروج منه فقال: واللّه إنه لیریبنی کثرةُ دخولک هذا البیت منذ اللیلة وخروجک منه! إنّ لک لشأناً!
قالت: یا بُنیَّ الْهُ عن هذا.
قال لها: واللّه لتخبرنّی!
قالت: أقْبِلْ علی شأنک ولاتسألنی عن شی‌ء.
فألحَّ علیها، فقالت: یا بُنیّ لاتُحدّثنَّ أحداً من النّاس بما أُخبرک به!
وأخذت علیه الأَیْمانَ فحلف لها، فأخبرته، فاضطجع وسکت! وزعموا أنّه قد کان شریداً «1» من الناس، وقال بعضهم کان یشرب مع أصحاب له ...». «2»
______________________________
(1) الشرید: المُفرد (لسان العرب، 3: 237) ولعلّ المراد بها الإنطوائی الذی یکره معاشرة الناس، أو الذی یکره الناس معاشرته.
(2) تأریخ الطبری، 3: 288؛ وفی الفتوح، 5: 89: «فلم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فلمّا أتی وجد أُمَّه تکثر دخولها وخروجها إلی بیت هناک وهی باکیة! فقال لها: یا أمّاه، إنّ أمرک یریبنی لدخولک هذا البیت وخروجک منه باکیة! فما قصّتُک؟ فقالت: یا ولداه، إنّی مخبرتک بشی‌ء لاتُفشِه لأحد.
فقال لها: قولی ما أحببتِ.
فقالت له: یا بُنیّ، إنّ مسلم بن عقیل فی ذلک البیت، وقد کان من قصّته کذا وکذا .. فسکت الغلام ولم یقل شیئاً، ثم أخذ مضجعه ونام».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:145

قال الشیخ المفید (ره): «ولمّا تفرّق الناس عن مسلم بن عقیل طال علی ابن زیاد، وجعل لایسمع لأصحاب ابن عقیل صوتاً کما کان یسمع قبل ذلک، قال لأصحابه: أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحداً؟
فأشرفوا فلم یروا أحداً!
قال: فانظروهم، لعلّهم تحت الظلال قد کمنوا لکم!
فنزعوا تخائج المسجد، وجعلوا یخفضون بشعل النار فی أیدیهم وینظرون فکانت أحیاناً تُضی‌ء لهم، وأحیاناً لاتُضی‌ء کما یریدون، فدلّوا القنادیل، وأطناب القصب تُشدُّ بالحبال فیها النیران، ثمّ تُدلّی حتی تنتهی إلی الأرض، ففعلوا ذلک فی أقصی الظلال وأدناها وأوسطها، حتّی فُعل ذلک بالظلّة التی فیها المنبر، فلمّا لم یروا شیئاً أعلموا ابن زیاد بتفرّق القوم. «1»
______________________________
(1) وفی الأخبار الطوال: 239: «ثمّ إنّ ابن زیاد لمّا فقد الأصوات ظنّ أنّ القوم دخلوا المسجد، فقال: انظروا، هل ترون فی المسجد أحداً؟- وکان المسجد مع القصر- فنظروا فلم یروا أحداً، وجعلوا یشعلون اطناب القصب، ثمّ یقذفون بها فی رحبة المسجد لیضی‌ء لهم، فتبیّنوا فلم یروا أحداً، فقال ابن زیاد: «إنّ القوم قد خُذِلوا، وأسلموا مسلماً، وانصرفوا!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:146
ففتح باب السدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر، وخرج أصحابه معه، فأمرهم فجلسوا قبیل العتمة، وأمر عمرو بن نافع فنادی: ألا برئت الذمّة من رجل من الشُرط والعرفاء والمناکب أو المقاتلة صلّی العتمة إلّا فی المسجد.
فلم یکن إلّا ساعة حتی امتلأ المسجد من الناس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة، وأقام الحرس خلفه «1» وأمرهم بحراسته من أن یدخل علیه أحدٌ یغتاله! وصلّی بالنّاس، ثمّ صعد المنبر: فحمد اللّه وأثنی علیه، ثم قال:
أمّا بعدُ: فإنّ ابن عقیل السفیه الجاهل قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق! فبرئت ذمّة اللّه من رجل وجدناه فی داره، ومن جاء به فله دیته، إتقوا اللّه عباد اللّه، والزموا طاعتکم وبیعتکم، ولاتجعلوا علی أنفسکم سبیلًا. یا حصین بن نمیر «2» ثکلتک أمّک إنّ ضاع باب سکة من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة فابعث مراصد علی أهل السکک، وأصبح غداً فاستبرء الدور وَجِسْ خلالها، حتّی تأتینی بهذا الرجل- وکان الحصین بن نمیر علی شرطته وهو من بنی تمیم- ثم دخل ابن زیاد القصر، وقد عقد لعمرو بن حریث رایة وأمّره علی الناس ..». «3»
وفی روایة الفتوح: «ثمّ نزل عن المنبر، ودعا الحصین بن نمیر السکّونی فقال:
ثکلتک أمّک إن فاتتک سکّة من سکک الکوفة لم تُطبق علی أهلها أو یأتوک بمسلم
______________________________
(1) فی تأریخ الطبری، 3: 288 «فقال الحصین بن تمیم: إنّ شئتَ صلّیت بالناس أو یُصلّی بهم‌غیرک، ودخلت أنت فصلّیتَ فی القصر فإنی لا آمن أن یغتالک بعض أعدائک! فقال: مُرْ حَرَسی فیقوموا ورائی کما کانوا یقفون، ودُرْ فیهم، فإنی لست بداخل إذن ..».
(2) فی تأریخ الطبری، 3: 289 «یا حصین بن تمیم».
(3) الإرشاد: 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:147
ابن عقیل! فواللّه لئن خرج من الکوفة سالماً لنریقنّ أنفسنا فی طلبه! فانطلق الآن فقد سلّطتک علی دور الکوفة وسککها، فانصب المراصد وجُدَّ الطلب حتّی تأتینی بهذا الرجل.». «1»

ویواصل الشیخ المفید (ره) سرد بقیة القصة قائلًا: «فلمّا أصبح جلس مجلسه وأذن للناس فدخلوا علیه، وأقبل محمّد بن الأشعث، فقال: مرحباً بمن لایُستغشّ ولایُتَّهم! ثمّ أقعده الی جنبه.
وأصبح ابن تلک العجوز، فغدا إلی عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث، فأخبره بمکان مسلم بن عقیل عند أمّه! فأقبل عبدالرحمن حتی أتی أباه وهو عند ابن زیاد فسارّه، فعرف ابن زیاد سراره، فقال له ابن زیاد بالقضیب فی جنبه: قم فأتنی به الساعة. فقام، وبعث معه قومه، لأنّه قد علم أنّ کلّ قوم یکرهون أن یُصاب فیهم مسلم بن عقیل، وبعث معه عبیداللّه بن عبّاس السلمی فی سبعین رجلًا من قیس، حتی أتوا الدار التی فیها مسلم بن عقیل.». «2»
وفی روایة الفتوح: «.. واقبل ابن تلک المرأة التی مسلم بن عقیل فی دارها إلی عبدالرحمن بن محمّد بن الأشعث فخبّره بمکان مسلم بن عقیل عند أمّه، فقال له عبدالرحمن: أُسکت الآن ولاتُعلم بهذا أحداً من النّاس! «3» قال: ثمّ أقبل عبدالرحمن بن محمّد إلی أبیه فسارّه فی أذنه وقال: إنّ مسلماً فی دار طوعة! ثمّ تنحّی عنه.
فقال عبیداللّه بن زیاد: ما الذی قال لک عبدالرحمن؟
______________________________
(1) الفتوح، 5: 90.
(2) الإرشاد: 196.
(3) لاشک أنّ عبدالرحمن أمره بکتمان ذلک طمعاً فی أن تکون الجائزة له ولأبیه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:148
فقال: أصلح اللّه الأمیر، البشارة العظمی!
فقال: وماذاک؟ ومثلک من بشّر بخیر!
فقال: إنّ ابنی هذا یخبرنی أنّ مسلم بن عقیل فی دار طوعة، عند مولاة لنا.
قال: فَسُرَّ بذلک، ثمّ قال: قُم فأت به، ولک ما بذلتُ من الجائزة والحظّ الأوفی!
قال: ثمّ أمر عبیداللّه بن زیاد خلیفته عمرو بن حریث المخزومی أن یبعث مع محمّد بن الأشعث ثلاثمائة رجل من صنادید أصحابه!
قال: فرکب محمد بن الأشعث حتی وافی الدار التی فیها مسلم بن عقیل ..». «1»
وفی روایة الدینوری أنّ عبیداللّه بن زیاد أمر ابن حُریث أن یبعث معه مائة رجل من قریش، وکره أن یبعث إلیه غیر قریش خوفاً من العصبیة أن تقع! «2»
وفی روایة الطبری أنه أمره أن یبعث مع ابن الأشعث ستین أو سبعین رجلا کلّهم من قیس، وإنما کره أن یبعث معه قومه لأنه قد علم أنّ کلّ قوم یکرهون أن یُصادف فیهم مثل ابن عقیل! «3»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 91- 92.
(2) الأخبار الطوال: 240.
(3) تاریخ الطبری، 3: 289؛ إنّ قریشاً أو قیساً هم عرب الشمال وهم فی الأغلب الأعمّ یبغضون علیّاً علیه السلام لأنه قاتلهم علی الإسلام والإیمان وقتل صنادیدهم (راجع: تفصیل هذه القضیة فی مقدمة الجزء الثانی من هذه الدراسة)، أمّا عرب الجنوب وأکثر قبائل الکوفة منها فإنهم فی الأغلب الأعمّ من محبّی علیّ علیه السلام خاصة وأهل البیت عامة، وقد کانوا مع علیّ علیه السلام فی حروبه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:149

کان سیّدنا مسلم بن عقیل علیه السلام قد أبی أن یأکل شیئاً فی لیلته الأخیرة، وحرص علی أن یُحییها بالعبادة والذکر والتلاوة فلم یزل قائماً وراکعاً وساجداً یصلّی ویدعو ربّه إلی أن انفجر عمود الصبح، لکنّه لشدّة الإعیاء من أثر القتال فی النهار کان قد أخذته سِنُةٌ من النوم، فرأی فی عالم الرؤیا عمّه أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام، وبشّره بسرعة التحاقه بمن مضی منهم علیهم السلام فی أعلی علیین.
ففی کتاب نفس المهموم عن کتاب المنتخب للطریحی أنه: «لمّا أن طلع الفجر جاءت طوعة إلی مسلم بماءٍ لیتوضّأ.
قالت: یا مولای، ما رأیتک رقدت فی هذه اللیلة!؟
فقال لها: إعلمی أنّی رقدت رقدة فرأیت فی منامی عمّی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو یقول: الوحاء الوحاء، العجل العجل! وما أظنّ إلّا أنه آخر أیّامی من الدنیا!». «1»
یقول الطبری: «فلمّا سمع وقع حوافر الخیل وأصوات الرجال عرف أنّه قد أُتی، فخرج إلیهم بسیفه، واقتحموا علیه الدار، فشدَّ علیهم یضربهم بسیفه حتی أخرجهم من الدار! ثم عادوا إلیه فشدّ علیهم کذلک، فاختلف هو وبُکیر بن حمران الأحمری ضربتین، فضرب بُکیر فمَ مسلم فقطع شفته العُلیا واشرع السیف فی السفلی ونصلت له ثنّیتاه، فضربه مسلم ضربة فی رأسه مُنکرة وثنّی بأخری علی حبل العاتق کادت تطلع علی جوفه!، فلمّا رأوا ذلک أشرفوا علیه من فوق ظهر البیت، فأخذوا یرمونه بالحجارة ویُلهبون النار فی أطناب القصب ثم یقلبونها علیه من فوق البیت!، فلمّا رأی ذلک خرج علیهم مُصلتاً بسیفه فی السکّة فقاتلهم!
______________________________
(1) نفس المهموم: 99؛ عن المنتخب للطریحی: 462، المجلس التاسع من الجزء الثانی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:150
فأقبل علیه محمّد بن الأشعث فقال: یا فتی! لک الأمان، لاتقتل نفسک! «1» فأقبل یقاتلهم وهو یقول:
أقسمتُ لا أُقتلُ إلّا حُرّاوإنْ رأیتُ الموتَ شیئاً نُکرا
کُلُّ امری‌ء یوماً مُلاقٍ شرّاویُخلط البارد سُخناً مُرّا
رُدَّ شعاع الشمس فاستقّراأخافُ أنْ أُکذَبَ أو أُغَرّا «2»
فقال له محمّد بن الأشعث: إنّک لاتُکذَب ولاتُخدَع ولاتُغرّ! إنّ القوم بنو عمّک، ولیسوا بقاتلیک ولاضاربیک!
وقد أُثخن بالحجارة وعجز عن القتال، وانبهر فأسند ظهره إلی جنب تلک الدار، فدنا محمّد بن الأشعث فقال: لک الأمان!
فقال: آمنٌ أنا؟
قال: نعم! وقال القوم: أنت آمن!
غیر عمرو بن عبیداللّه بن العبّاس السلمی فإنه قال: لاناقة لی فی هذا ولاجمل وتنحّی.
______________________________
(1)
کان صاحب اقتراح الأمان هو ابن زیاد نفسه- کما سوف یأتی- فقد کان یعلم أنّ جنده‌لایقدرون علی مسلم علیه السلام إلّا بأمان! ولذا کان ابن زیاد قد أوصی ابن الأشعث قائلًا: «أعطه الإمان، فإنّک لن تقدر علیه إلّا بالأمان!» (الفتوح، 5: 94).
(2) فی هذه الأبیات الثلاثة- وهی من بحر الرجز- من البلاغة العالیة والصدق والحرارة ما یجعل النفوس إلی الیوم تتأثر تأثراً شدیداً بها! فهو علیه السلام یقول: إنّه قد صمّم علی الإحتفاظ بحریّته ولو أدّی هذا إلی قتله- والموت لاتشتهیه النفوس عامة وتنفر منه- والإنسان کما یری ما یسرّه یلاقی أیضاً ما یسوءه، هکذا تتقلب الدنیا بأحوالها وأهلها، فالبارد الحلو لابُدّ ان یُخلط بساخن مُرٍّ، وشعاع الشمس الدافق بالحیاة والنشاط لابدّ أن یرتدّ فی النهایة ویستقرّ إذا حجب الشمس حجابٌ! وکذا الإنسان لابدّ بعد موت أو قتل أن یهدأ ویستقرّ بعد حیویة وتدفّق ونشاط. مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:151
وقال ابن عقیل: أما لو لم تؤمنونی ما وضعتُ یدی فی أیدیکم! وأُتی ببغلة فحُمل علیها، واجتمعوا حوله وانتزعوا سیفه من عنقه! فکأنّه عند ذلک آیس من نفسه، فدمعت عیناه، ثم قال: هذا أوّل الغدر!
قال محمّد بن الأشعث: أرجو ألّا یکون علیک بأس!
قال: ما هو إلّا الرجاء!؟ أین أمانکم!؟ إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون! وبکی، فقال له عمرو بن عبیداللّه بن عبّاس: إنّ من یطلب مثل الذی تطلب إذا نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک!
قال: إنی واللّه ما لنفسی أبکی، ولا لها من القتل أرثی، وإن کنت لم أحبّ لها طرفة عین تلفاً، ولکن أبکی لأهلی المُقبلین إلیَّ! أبکی لحسین وآل حسین!
ثُمَّ أقبل علی محمّد بن الأشعث فقال: یا عبداللّه، إنّی أراک واللّه ستعجز عن أمانی! فهل عندک خیر؟ تستطیع أن تبعث من عندک رجلًا علی لسانی یُبلغ حسیناً، فإنّی لا اراه إلّا قد خرج إلیکم الیوم مقبلًا أو هو خرج غداً، هو وأهل بیته، وإنَّ ما تری من جزعی لذلک! فیقول إنّ ابن عقیل بعثنی إلیک، وهو فی أیدی القوم أسیر! لایری أن تمشی حتّی تُقتل! وهو یقول إرجع بأهل بیتک ولایغرّک أهل الکوفة، فإنهم أصحاب أبیک الذی کان یتمنّی فراقهم بالموت أو القتل! إنّ أهل الکوفة قد کذبوک وکذبونی، ولیس لمکذوب رأی.
فقال ابن الأشعث: واللّه لأفعلنَّ، ولأُعلمنّ ابن زیاد أنّی قد آمنتک! «1»
______________________________
(1) وروی الطبری قائلًا: «دعا محمّد بن الأشعث إیاس بن العثل الطائی من بنی مالک بن عمرو بن ثمامة، وکان شاعراً وکان لمحمّد زوّاراً، فقال له: إلقَ حسیناً فأبلغه هذا الکتاب. وکتب فیه الذی أمره ابن عقیل، وقال له: هذا زادک وجهازک ومتعة لعیالک. فقال: من أین لی براحلة فإنّ راحلتی قد أنفضیتها؟ قال: هذه راحلة فارکبها برحلها. ثمّ خرج فاستقبله بزبُالة لأربع لیالٍ، فأخبره الخبر وبلّغه الرسالة، فقال له حسین: کلُّ ما حُمَّ نازل، وعند اللّه نحتسب أنفسنا وفساد أمتنا!»، (تاریخ الطبری، 3: 290).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:152
... وأقبل محمّد بن الأشعث بابن عقیل إلی باب القصر فاستأذن فأُذِن له، فأخبر عبیداللّه خبر ابن عقیل وضرب بُکیر إیاه، فقال: بُعداً له! فأخبره محمّد بن الأشعث بما کان منه وما کان من أمانه إیّاه، فقال عبیداللّه: ما أنت والأمان!؟ کأنّا أرسلناک تؤمنه!؟ إنّما أرسلناک تأتینا به. فسکت!
وانتهی ابن عقیل إلی باب القصر وهو عطشان، وعلی باب القصر ناسٌ جلوس یتنظرون الإذن، منهم عمارة بن عقبة بن أبی معیط، وعمرو بن حُریث، ومسلم بن عمرو، وکثیر بن شهاب .. فإذا قُلّة باردة موضوعة علی الباب.
فقال ابن عقیل: أسقونی من هذا الماء.
فقال له مسلم بن عمرو: أتراها ما أبردها! لا واللّه لاتذوق منها قطرة أبداً حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنم!
قال له ابن عقیل: ویحک! من أنت؟
قال: أنا ابن من عرف الحقَّ إذ أنکرتَه! ونصح لإمامه إذ غششته! وسمع وأطاع إذ عصیته وخالفت! أنا مسلم بن عمرو الباهلی.
فقال ابن عقیل: لإمّک الثُکل، ما أجفاک وما أفظّک وأقسی قلبک وأغلظک!؟
أنت یا ابن باهلة أولی بالجحیم والخلود فی نار جهنّم منی. ثم جلس متسانداً إلی حائط ...
وروی الطبری أیضاً: أنّ عمرو بن حُریث بعث غلاماً له یُدعی سلیمان فجاءَه بماءٍ فی قُلّة فسقاه ...
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:153
وروی أیضاً: أن عُمارة بن عقبة بعث غُلاماً له یُدعی قیساً فجاءه بقُلَّة علیها مندیل، ومعه قدح، فصبّ فیه ماءً ثمّ سقاه، فأخذ کُلّما شرب امتلأ القدح دماً! فلمّا ملأ القدح المرّة الثالثة ذهب لیشرب فسقطت ثنیّتاه فیه! فقال: الحمد للّه، لو کان من الرزق المقسوم شربته!». «1»

روی ابن أعثم الکوفی: «قال: وسمع مسلم بن عقیل وقع حوافر الخیل وزعقات الرجال فعلم أنّه قد أُتی فی طلبه، فبادر رحمه اللّه الی فرسه فأسرجه وألجمه، وصبّ علیه درعه، وأعتجر بعمامة، وتقلّد بسیفه، والقوم یرمون الدار الحجارة، ویهلبون النّار فی نواحی القصب.
قال: فتبسّم مسلم رحمه اللّه! ثم قال: یا نفس اخرجی إلی الموت الذی لیس منه محیص ولاعنه محید! ثم قال للمرأة: أی رحمک اللّه وجزاک عنّی خیراً، إعلمی أنّما أُوتیت من قبل ابنک! ولکن افتحی الباب.
قال: ففتحت الباب، وخرج مسلم فی وجوه القوم کأنّه أسدٌ مُغضَب!، فجعل یضاربهم بسیفه حتّی قتل منهم جماعة! «2»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 289- 290؛ وانظر: الإرشاد: 197؛ وانظر: مقاتل الطالبیین: 69- 70.
(2) نقل المجلسی (ره) عن بعض کتب المناقب أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان مثل الأسد، وکان من قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت! (راجع: البحار: 44: 354).
وقال ابن شهرآشوب: أنفذ عبیداللّه عمرو بن حریث المخزومی ومحمّد بن الأشعث فی سبعین رجلًا حتی أطافوا بالدار، فحمل مسلم علیهم وهو یقول:
هو الموت فاصنع وَیْکَ ما أنت صانعُ‌فأنت لکأس الموت لاشکّ جارعُ
فصبرٌ لأمر اللّه جلّ جلاله‌فحکم قضاء اللّه فی الخلق ذائعُ
فقتل منهم واحداً وأربعین رجلًا!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:154
وبلغ ذلک عبیداللّه بن زیاد، فأرسل الی محمّد بن الأشعث وقال: سبحان اللّه یا عبداللّه! بعثناک الی رجل واحد تأتینا به فأثلم (بأصحابک هذه الثلمة العظیمة! فکتب) إلیه محمد بن الأشعث: أیّها الأمیر! أما تعلم أنّک بعثتنی إلی أسدٍ ضرغام، وسیف حسام، فی کفّ بطل همام من آل خیر الأنام!؟
قال: فأرسل إلیه عبیداللّه بن زیاد: أن أعطه الأمان، فإنک لن تقدر علیه إلّا بالأمان. «1»
فجعل محمّد بن الأشعث یقول: ویحک یا ابن عقیل! لاتقتل نفسک، لک الأمان! ومسلم بن عقیل یقول: لاحاجة إلی أمان الغَدَرَة! ثمّ جعل یقاتلهم وهو یقول:
أقسمت لا أُقتَلُ إلّا حُرّاولو وجدت الموت کأساً مُرّا
أکره أنْ أُخدعَ أو أُغَرّاکلّ امری‌ء یوماً یُلاقی شرّا
أضربکم ولا أخاف ضُرّا قال: فناداه محمّد بن الأشعث وقال: ویحک یا ابن عقیل! إنّک لاتُکذب ولاتُغَرّ! القوم لیسوا بقاتلیک فلاتقتل نفسک!
______________________________
(1) ونقل المجلسی (ره) عن کتاب محمد بن أبی طالب أنّه: «لمّا قتل مسلم منهم جماعة کثیرة وبلغ ذلک ابن زیاد، أرسل الی محمّد بن الأشعث یقول: بعثناک الی رجل واحد لتأتینا به، فثلم فی أصحابک ثلمة عظیمة! فکیف إذا أرسلناک إلی غیره!؟ فأرسل ابن الأشعث: أیها الأمیر أتظنّ أنّک بعثتنی إلی بقّال من بقّالی الکوفة، أو إلی جرمقانیّ من جرامقة الحیرة!؟ أو لم تعلم أیها الأمیر أنک بعثتنی إلی أسدٍ ضرغام، وسیف حسام ... فأرسل إلیه ابن زیاد أن اعطه الأمان فإنّک لاتقدر علیه إلّا به!»، (البحار، 44: 354).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:155
قال: فلم یلتفت مسلم بن عقیل رحمه اللّه إلی کلام ابن الأشعث، وجعل یقاتل حتّی أُثخن بالجراح وضعف عن القتال، وتکاثروا علیه فجعلوا یرمونه بالنبل والحجارة!
فقال مسلم: ویلکم! ما لکم ترموننی بالحجارة کما تُرمی الکفّار!؟ وأنا من أهل بیت الأنبیاء الأبرار! ویلکم، أما ترعون حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم وذرّیته!؟
قال: ثُمَّ حمل علیهم علی ضعفه فکسرهم! وفرّقهم فی الدروب! ثمّ رجع وأسند ظهره إلی باب دار هناک، فرجع القوم إلیه، فصاح بهم محمّد بن الأشعث:
ذروه حتّی أکلّمه بما یُرید.
قال: ثمّ دنا منه ابن الأشعث حتّی وقف قبالته وقال: ویلک یا ابن عقیل! لاتقتل نفسک، أنت آمن ودمک فی عنقی!
فقال له مسلم: أتظنّ یا ابن الأشعث أنّی أُعطی بیدی أبداً وأنا أقدر علی القتال!؟ لا واللّه لاکان ذلک أبداً!
ثمّ حمل علیه حتّی ألحقه بأصحابه، ثمّ رجع إلی موضعه فوقف وقال: أللّهمّ إنّ العطش قد بلغ منّی! فلم یجسر أحد أن یسقیه الماء ولاقَرُبَ منه!
فأقبل ابن الأشعث علی أصحابه وقال: ویلکم! إنّ هذا لهو العار والفشل أن تجزعوا من رجل واحد هذا الجزع! إحملوا علیه بأجمعکم حملة واحدة!
قال: فحملوا علیه وحمل علیهم، فقصده من أهل الکوفة رجل یُقال له بُکیر بن حمران الأحمری، فاختلفا بضربتین فضربه بُکیر ضربة علی شفته العلیا،
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:156
وضربه مسلم بن عقیل ضربة فسقط الی الأرض قتیلًا «1»
قال: فطُعن من ورائه طعنة فسقط إلی الأرض، فأُخذ أسیراً، ثمّ أُخذ فرسه وسلاحه، وتقدّم رجل من بنی سلیمان یُقال له عبیداللّه بن العبّاس فأخذ عمامته!». «2»
ونُقل «أنّهم ا حتالوا علیه وحفروا له حفرة عمیقة فی وسط الطریق، وأخفوا رأسها بالدغل والتراب، ثم انطردوا بین یدیه، فوقع بتلک الحفرة، وأحاطوا به، فضربه ابن الأشعث علی محاسن وجهه، فلعب السیف فی عرنین أنفه ومحاجر عینیه حتی بقیت أضراسه تلعب فی فمه! فأوثقوه وأخذوه أسیراً الی ابن زیاد ..». «3»

روی المسعودی قائلًا: «وقد سلبه ابن الأشعث حین أعطاه الأمان سیفه وسلاحه، وفی ذلک یقول بعض الشعراء فی کلمة یهجو فیها ابن الأشعث:
وترکتَ عمّک «4» أن تقاتل دونه‌فشلًا، ولولا أنت کان منیعا
وقتلتَ وافد آلِ بیت محمّدوسلبتَ أسیافاً له ودروعا». «5»
______________________________
(1) المعروف أنّ بُکیر لم یُقتل بضربة مسلم بل جُرح جُرحاً منکراً، وهو الذی أمره ابن زیاد بقتل مسلم علیه السلام بعد ذلک، کما فی تأریخ الطبری والإرشاد، لکنّ الدینوری فی الاخبار الطوال: 241 ذکر أنّ الذی تولّی ضرب عنق مسلم علیه السلام هو أحمر بن بُکیر ولیس بُکیر نفسه.
(2) الفتوح: 92- 96؛ وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 300- 302.
(3) منتخب الطریحی: 427، المجلس التاسع من الجزء الثانی.
(4) المقصود بعمّک هانی (رض) لأنّ هائناً من القبائل الیمنیة التی منها ابن الأشعث.
(5) مروج الذهب، 3: 68؛ وقال الأخ المحقق محمد علی عابدین: «ولیس السلب بأمر مستغرب علی محمّد بن الأشعث، أو عائلته المعروفة بهذه الأفعال! فإبنه عبدالرحمن هو (الذی سلب الحسین بن علی قطیفة بکربلاء، فسمّاه أهل الکوفة: عبدالرحمن قطیفة!- مختصر البلدان لابن الفقیه: ص 172، ط. لیدن-).»، (مبعوث الحسین علیه السلام: 229)؛ ولکنّ المشهور أنّ أخاه قیس بن الأشعث هو الذی فعل ذلک.
وقال الشیخ القرشی: «وعمد بعض أجلاف أهل الکوفة فسلبوا رداء مسلم وثیابه!»، (حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 409).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:157

روی ابن أعثم الکوفی: «قال: فأُدخل مسلم بن عقیل علی عبیداللّه بن زیاد فقال له الحرسی: سلّم علی الأمیر!
فقال له مسلم: أُسکت لا أُمَّ لک! مالک وللکلام!؟ واللّه لیس هو لی بأمیرٍ فأسلّم علیه! «1» وأخری فیما ینفعنی السلام علیه وهو یرید قتلی!؟ فإن استبقانی فسیکثر علیه سلامی! «2»
فقال له عبیداللّه بن زیاد: لاعلیک! سلّمتَ أم لم تسلّم، فإنک مقتول!
فقال مسلم بن عقیل: إن قتلتنی فقد قتل شرٌّ منک من کان خیراً منّی!
______________________________
(1) نقل الطریحی أنّ مسلماً علیه السلام حینما دخل دیوان القصر علی ابن زیاد قال له القوم سلّم علی‌الأمیر! فقال: «السلام علی من اتّبع الهدی، وخشی عواقب الردی، وأطاع الملک الأعلی ..» (المنتخب: 427، المجلس التاسع من الجزء الثانی).
(2) یستشعر العارف بالعزّة الهاشمیة أنّ هذه العبارة: «فإن استبقانی فسیکثر سلامی علیه!» کما تتنافی مع الإباء الهاشمی تتنافی أیضاً مع معرفة مسلم علیه السلام التامّة بنفسیة ابن زیاد- کما ستکشف عن ذلک بقیّة المحاورة بینهما- بل إنّ هذه العبارة تجسید لسذاجة قد افتعلها بعض المؤرخین علی مسلم علیه السلام، واین هی من سلامه العزیز الأبیّ: «السلام علی من اتبع الهدی وخشی عواقب الردی واطاع الملک الأعلی» الذی نقلناه عن الطریحی!؟ ومن الغریب المؤسف أن تلک العبارة قد رواها أیضاً- أو مایشابهها- الطبری فی تأریخه 3: 290؛ والمفید فی إرشاده: 198؛ وابو الفرج فی مقاتل الطالبیین: 70 والدینوری فی الأخبار الطوال: 240 وغیرهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:158
فقال له ابن زیاد: یا شاقّ! یا عاقّ! خرجتَ علی إمامک وشققت عصا المسلمین وألقحتَ الفتنة!
فقال مسلم: کذبتَ یا ابن زیاد! واللّه ما کان معاویة خلیفة بإجماع الأمّة، بل تغلّب علی وصیّ النبیّ بالحیلة، وأخذ عنه الخلافة بالغصب، وکذلک ابنه یزید! وأمّا الفتنة فإنک ألقحتها أنت وأبوک زیاد بن علاج من بنی ثقیف! وأنا أرجو أن یرزقنی اللّه الشهادة علی یدی شرّ بریّته! فواللّه ما خالفت ولاکفرتُ ولابدّلتُ! وإنّما أنا فی طاعة أمیرالمؤمنین الحسین بن علی، بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ونحن أولی بالخلافة من معاویة وابنه وآل زیاد!
فقال له ابن زیاد: یا فاسق! ألم تکن تشرب الخمر فی المدینة!؟ «1»
فقال مسلم بن عقیل: أحقُّ واللّهِ بشرب الخمر منّی من یقتل النفس الحرام (ویقتل علی الغضب والعداوة والظنّ) وهو فی ذلک یلهو ویلعب کأنه لم یصنع شیئاً!
فقال له ابن زیاد: یا فاسق! منّتک نفسک أمراً أحالک اللّه دونه وجعله لأهله!
______________________________
(1) هذه سُنّة الطواغیت وأجهزتهم الإعلامیة فی تشویه سمعة کلّ ثائر للحقّ فی وجوههم، فتهمة الخمر والقمار والزنا وماهو أقبح من ذلک! أوّل قذائف الطغاة لإسقاط سمعة الثائرین وفی روایة الطبری، 3: 291 أنّ مسلماً علیه السلام أجاب ابن زیاد قائلًا: «أنا أشرب الخمر!؟ واللّه إنّ اللّه لیعلم أنک غیر صادق، وأنک قلت بغیر علمٍ، وأنی لست کما ذکرتَ، وإنّ أحقّ بشرب الخمر منّی وأولی بها من یلغ فی دماء المسلمین ولغاً فیقتل النفس التی حرّم اللّه قتلها، ویقتل النفس بغیر النفس، ویسفک الدم الحرام، ویقتل علی الغضب والعداوة وسوء الظنّ، وهو یلهو ویلعب کأن لم یصنع شیئاً!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:159
فقال مسلم بن عقیل: ومن أهله یا ابن مرجانة!؟ «1»
فقال: أهله یزید ومعاویة!
فقال مسلم بن عقیل: الحمدُ للّه، کفی باللّه حکماً بیننا وبینکم!
فقال ابن زیاد لعنه اللّه: أتظنّ أنّ لک من الأمر شیئاً!؟
فقال مسلم بن عقیل: لا واللّه ماهو الظنّ ولکنه الیقین!
فقال ابن زیاد: قتلنی اللّه إن لم أقتلک!
فقال مسلم: إنّک لاتدع سوء القتلة وقبح المُثلة وخبث السریرة! «2» واللّه لو کان معی عشرة ممّن أثق بهم، وقدرتُ علی شربة من ماءٍ لطال علیک أن ترانی فی هذا القصر! ولکنْ إن عزمت علی قتلی ولابدّ لک من ذلک فأقم إلیَّ رجلًا من قریش أوصی إلیه بما أُرید.
فوثب «3» إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص، فقال: أوصِ إلیَّ بما ترید یا ابن
______________________________
(1) الإنتقال هنا إلی مخاطبة ابن زیاد بأمّه مرجانة إلتفاتة ذکیة من مسلم علیه السلام وفی موضعها تماماً، لما اشتهرت به مرجانة من الزنا وعدم العفاف! حتّی لایُلحق عبیداللّه نفسه فیمن یدّعی أنهم أهل هذا الأمر!
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 291 إضافة «ولؤم الغلبة!».
(3) فی تأریخ الطبری، 3: 290 «قال: فدعنی أوصِ إلی بعض قومی. فنظر إلی جلساء عبیداللّه‌وفیهم عمر بن سعد، فقال: یاعمر، إنّ بینی وبینک قرابة، ولی إلیک حاجة، وقد یجب علیک نجح حاجتی وهو سرٌّ. فأبی أن یمکّنه من ذکرها! فقال له عبیداللّه: لاتمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمّک! فقام معه، فجلس حیث ینظر إلیه ابن زیاد ..».
وفی الإرشاد: 198: «فامتنع عمر أن یسمع منه! فقال له عبیداللّه: لِمَ تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمّک! فقام معه، فجلس حیث ینظر إلیهما ابن زیاد ..».
وفی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 305 وهو ینقل عن ابن أعثم الکوفی نفسه، لاتوجد کلمة «فوثب إلیه عمر بن سعد ..»! بل فیه: «ثمّ نظر مسلم إلی عمر بن سعد بن أبی وقّاص فقال له: إنّ بینی وبینک قرابة فاسمع منّی. فامتنع! فقال له ابن زیاد: ما یمنعک من الإستماع لابن عمّک!؟ فقام عمر إلیه، فقال له مسلم: أوصیک بتقوی اللّه ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:160
عقیل! ( «1» فقال له مسلم: أوصیک بتقوی اللّه، فإنّ التقوی درک کلّ خیر، ولی إلیک حاجة!
فقال عمر: قل ما أحببت.
فقال: حاجتی إلیک أن تستردّ فرسی وسلاحی من هؤلاء القوم فتبیعه، وتقضی عنی سبعمائة درهم استدنتها فی مصرکم هذا، وأن تستوهب جثّتی إن قتلنی هذا الفاسق!، فتوارینی فی التراب، وأن تکتب للحسین: أن لایقدم فینزل به ما نزل بی!
فقال عمر بن سعد: أیّها الأمیر! إنّه یقول کذا وکذا! «2»
فقال ابن زیاد: یا ابن عقیل! أمّا ما ذکرتَ من دَینک فإنّما هو مالک تقضی به دینک، ولسنا نمنعک أن تصنع به ما أحببت، وأمّا جسدک فإنّا إذا قتلناک فالخیار لنا، ولسنا نبالی ما صنع اللّه بجثّتک! «3» وأمّا الحسین فإنه إن لم یُردنا لم نرده، وإن ارادنا
______________________________
(1) ما بین القوسین مأخوذ عن مقتل الحسین علیه السلام؛ للخوارزمی، لأنه ینقل ذلک عن کتاب ابن أعثم‌الکوفی نفسه، ولأنّ ما ینقله اصفی وأنقی من اضطراب نسخة الفتوح التی ننقل عنها.
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 291: «فقال له: إنّ علیَّ بالکوفة دیناً استدنته منذ قدمت الکوفة سبعمائة درهم فاقضها عنّی، وانظر جثّتی فاستوهبا من ابن زیاد فوارها، وابعث إلی حسین من یردّه فإنّی قد کتبتُ إلیه أُعلمه أنّ الناس معه، ولا أراه إلّا مقبلًا! فقال عمر لابن زیاد: أتدری ما قال لی؟ إنه ذکر کذا وکذا! قال له ابن زیاد: إنه لایخونک الأمین ولکن قد یؤتمن الخائن!».
(3) کثیراً مایُلفتُ الإنتباه أسلوب الأمویین وعمّالهم فی التعبیر عن أعمالهم بأنها عمل اللّه! والإیحاء للنّاس بأنّ حکمهم النّاس من أمر اللّه- فلا یُعترض علیه!- هاهو ابن زیاد لایقول ما صنعنا بجثّتک، بل یقول: ما صنع اللّه بجثتک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:161
لم نکفّ عنه!)، ولکنّی أرید أن تخبرنی یا ابن عقیل، بماذا أتیت الی هذا البلد!؟
شتّت أمرهم، وفرّقت کلمتهم، ورمیت بعضهم علی بعض!
فقال مسلم بن عقیل: لیس لذلک أتیت هذا البلد، ولکنّکم أظهرتم المنکر، ودفنتم المعروف، وتأمّرتم علی الناس من غیر رضا، وحملتموهم علی غیر ما أمرکم اللّه به، وعملتم فیهم بأعمال کسری وقیصر، فأتیناهم لنأمر فیهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر، وندعوهم إلی حکم الکتاب والسُنَّة، وکنّا أهل ذلک، ولم تزل الخلافة لنا منذ قُتل أمیرالمؤمنین علی بن ابی طالب، ولاتزال الخلافة لنا، فإنّا قُهرنا علیها، لأنکم أوّل من خرج علی إمام هدیً، وشقّ عصا المسلمین، وأخذ هذا الأمر غصباً، ونازع أهله بالظلم والعدوان! ولانعلم لنا ولکم مثلًا إلّا قول اللّه تبارک وتعالی: «وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون» «1» .. فجعل ابن زیاد یشتمُ علیّاً والحسن والحسین رضی اللّه عنهم! مع الرکب الحسینی ج‌3 161 کلمة الحق الجریئة تزلزل قصر الخبال والضلال! ..... ص : 157
ال له مسلم: أنت وأبوک أحقّ بالشتیمة منهم! فاقض ما أنت قاض! فنحن أهل بیت موکول بنا البلاء!
فقال عبیداللّه بن زیاد: إلحقوا به إلی أعلی القصر فاضربوا عنقه، وألحقوا رأسه جسده! «2»
فقال مسلم رحمه اللّه: أما واللّه یا ابن زیاد! لو کُنتَ من قریش أو کان بینی
______________________________
(1) سورة الشعراء: 227.
(2) وهنا قال مسلم علیه السلام- علی روایة الطبری: «یا ابن الأشعث! أما واللّه لولا أنّک آمنتنی ما استسلمتُ! قم بسیفک دونی فقد أُخْفِرَتْ ذمّتک!» (تأریخ الطبری، 3: 291).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:162
وبینک رحم أو قرابة لما قتلتنی، ولکنّک ابن أبیک!
قال: فأدخله ابن زیاد القصر، ثُمّ دعا رجلًا من أهل الشام قد کان مسلم بن عقیل ضربه علی رأسه ضربة منکرة، فقال له: خُذ مسلماً واصعد به إلی أعلی القصر، واضرب عنقه بیدک لیکون ذلک أشفی لصدرک!». «1»

«فأُصعد مسلم بن عقیل رحمه اللّه إلی أعلی القصر، وهو فی ذلک یسبّح اللّه تعالی ویستغفره، وهو یقول: أللّهمّ احکم بیننا وبین قوم غرّونا وخذلونا.
فلم یزل کذلک حتی أُتی به الی أعلی القصر، وتقدّم ذلک الشامیّ فضرب عنقه!». «2»
وفی روایة الطبری: «.. ثمّ قال ابن زیاد: أین هذا الذی ضرب ابنُ عقیل رأسه بالسیف وعاتقه. فدُعی، فقال: إصعد فکن أنت الذی تضرب عنقه! فصُعد به وهو یکبّر ویستغفر ویصلّی علی ملائکة اللّه ورسله، وهو یقول: أللّهم احکم بیننا وبین قوم غرّونا وکذبونا وأذلّونا. وأُشرف به علی موضع الجزّارین «3» الیوم فضربت عنقه، وأُتبع جسده رأسه!». «4»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 97- 103؛ وانظر: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 304- 306.
(2) الفتوح، 5: 103.
(3) الارشاد: 199: «علی موضع الحذّائین».
(4) تأریخ الطبری، 3: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:163

«.. نزل الأحمریُّ بُکیر بن حمران «1» الذی قتل مسلماً، فقال له ابن زیاد: قتلته؟
قال: نعم.
قال: فما کان یقول وأنتم تصعدون به؟
قال: کان یکبّر ویسبّح ویستغفر! فلمّا أدنیته لأقتله قال: أللّهم أحکم بیننا وبین قوم کذّبونا وغرّونا وخذلونا وقتلونا! فقلتُ له: أُدنُ منّی، الحمد للّه الذی أقادنی منک! فضربته ضربة لم تُغنِ شیئاً! فقال: أما تری فی خَدْش تُخدشنیه وفاءً من دمک أیها العبد!؟
فقال ابن زیاد: وفخراً عن الموت؟؟
قال: ثمّ ضربته الثانیة فقتلته.». «2»

قال ابن أعثم الکوفی: «ثُمَّ نزل الشامیّ إلی عبیداللّه بن زیاد وهو مدهوش!
فقال له ابن زیاد: ما شأنُک!؟ أقتلته؟
قال: نعم، أصلح اللّه الأمیر! إلّا أنّه عرض لی عارض، فأناله فزعٌ مرهوب!
فقال: ما الذی عرض لک!؟
قال: رأیتُ ساعة قتلتُه رجلًا حذای، أسود کثیر السواد، کریه المنظر، وهو عاضٌّ علی إصبعیه- أو قال: شفتیه- ففزعتُ منه فزعاً لم أفزع قطّ مثله!
______________________________
(1) فی الأخبار الطوال: 241 أنّ الذی تولّی قتل مسلم علیه السلام أحمر بن بُکیر.
(2) تأریخ الطبری، 3: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:164
فتبسّم ابن زیاد وقال له: لعلّک دُهشت!؟ وهذه عادة لم تعتدها قبل ذلک!!». «1»

«قال: ثمّ أمر عبیداللّه بن زیاد بهانی‌ء بن عروة أن یُخرج فیُلحق بمسلم بن عقیل، فقال محمّد بن الأشعث: أصلح اللّه الأمیر، إنک قد عرفت شرفه فی عشیرته، وقد عرف قومه أنّی وأسماء بن خارجة جئنا به إلیک فأُنشدک اللّه أیها الأمیر (إلّا) وهبته لی، فإنی أخاف عداوة أهل بیته! فإنّهم سادات أهل الکوفة وأکثرهم عدداً!
قال: فزبره ابن زیاد! ثمّ أمر بهانی‌ء بن عروة فأُخرج إلی السوق إلی موضع یُباع فیه الغنم، وهو مکتوف.
قال: وعلم أنه مقتول فجعل یقول: وامذحجاه! واعشیرتاه!
ثمّ أخرج یده من الکتاف وقال: أما من شی‌ء فأدفع به عن نفسی!؟ «2»
قال: فصکّوه، ثمّ اوثقوه کتافاً، فقالوا: أُمددْ عنقک!
فقال: لا واللّه، ما کنتُ الذی أعینکم علی نفسی. «3»
______________________________
(1) تأمّل کیف یبلغ الشلل النفسی والوهن والذُلّ مبلغاً فظیعاً فی أهل الکوفة عامة وفی مذحج خاصة، فهاهو سید الکوفة و کبیرها یخرج به الی السوق لیقتل بمرأی من الناس و مذحج تملأالکوفة و سککها و هو یستغیث بها! و لا تأخذ أحداً منهم الغیرة والحمیة والدین فینبری لإنقاذه! تُری این اختفت مذحج تلک الساعة وهی‌عدد الحصی!؟
(2) فی مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 1: 307 «ثمّ أخرج من الکتاف یده للمدافعة وقال: أما من عصا أو سکین أو حجر أو عظم یجاحش به الرجل عن نفسه!؟».
(3) وفی تاریخ الطبری، 3: 291 «ثمّ قیل له: أمدد عنقک! فقال: ما أنا بها مُجْدٍ سخیٌّ وما أنا بمعینکم علی نفسی!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:165
فتقدّم إلیه غلام لعبیداللّه بن زیاد یُقال له رشید، «1» فضربه بالسیف فلم یصنع شیئاً!
فقال هانی‌ء: إلی اللّه المعاد، أللّهم إلی رحمتک ورضوانک، أللهم اجعل هذا الیوم کفارة لذنوبی! فإنّی إنما تعصّبت لابن بنت نبیّک صلی الله علیه و آله.
فتقدّم رشید وضربه ضربة أخری فقتله رحمه اللّه.». «2»

ثمّ قام جلاوزة ابن زیاد لعنهم اللّه بسحل الجثتین الزکیتین فی الشوارع وفی السوق، فقد روی الطبری أنّ عبداللّه بن سلیم، والمذری بن المشمل، الأسدیین أخبرا الإمام الحسین علیه السلام فی منطقة زرود عن لسان الأسدیّ الذی کان یحمل خبر مقتل مسلم علیه السلام أنّه «لم یخرج من الکوفة حتّی قُتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة، وحتّی رآهما یُجرّان فی السوق بأرجلهما ..». «3»

«ثمّ أمر عبیداللّه بن زیاد بمسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة رحمهما اللّه فصُلبا جمیعاً منکّسَیْن، وعزم أن یوجّه برأسیهما إلی یزید بن معاویة.». «4»
«ولمّا صُلب مسلم بن عقیل، وهانی بن عروة، قال فیهما عبداللّه بن الزبیر
______________________________
(1) هو مولی لعبیداللّه بن زیاد، ترکیّ، وکان فی معرکة الخارز مع عبیداللّه بن زیاد، فیصر به‌عبدالرحمن بن حصین المُرادی، فقال النّاس: هذا قاتل هانی بن عروة! فقال ابن الحصین: قتلنی اللّه إنْ لم أقتله أو أُقتل دونه! فحمل علیه بالرمح فطعنه فقتله. (راجع: تأریخ الطبری، 3: 291).
(2) الفتوح، 5: 104- 105.
(3) تأریخ الطبری، 3: 303؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 327- 328.
(4) الفتوح، 5: 105.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:166
الأسدی:
إذا کُنتِ لاتدرینَ ما الموت فانظری‌إلی هانی‌ءٍ بالسوق وابن عقیلِ
إلی بطلٍ قد هشّم السیف وجهه‌وآخر یهوی من طمارِ قتیلِ
ترَیْ جسداً قد غیّر الموتُ لونه‌ونضحُ دمٍ قد سال کُلَّ مسیلِ
فتیً کان أحیی من فتاة حییّةٍوأقطع من ذی شفرتین صقیلِ
وأشجع من لیثٍ بخفّان مُصحرٍوأجرأَ من ضارِ بغابةِ غیلِ
أصابهما أمر الأمیر فأصبحاأحادیثَ من یسری بکُلّ سبیلِ
أیرکبُ أسماء «1» الهمالیج آمناًوقد طلبته مذحجٌ بذُخولِ
تطوف حوالیه مُرادٌ وکُلُّهم‌علی رِقبَة من سائل ومسولِ
فإن أنتمُ لم تثأروا لأخیکمُ‌فکونوا بغایا أُرضیت بقلیلِ». «2»
______________________________
(1) أسماء: هو أسماء بن خارجة، والهمالیج: جمع هملاج وهو من البراذین، ومشیها الهملجة، فارسیُّ مُعرّب، والهملجة: حسنُ سیر الدابّة فی سرعة.، (راجع: لسان العرب، 2: 393).
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی، 1: 308 ینقلها عن الفتوح لإبن أعثم، ویبدو أنّ هذه القصیدةفی وقتها کانت من المنشورات السیاسیة الممنوعة التی یُعاقب الطغاة علیها، حتّی أُختلف فی قائلها فقد نسبها الدینوری الی عبدالرحمن بن الزبیر الأسدی (الأخبار الطوال: 242) واحتمل ابن الأثیر أنها للفرزدق (الکامل فی التاریخ، 3: 274) وکذلک الطبری فی تأریخه، 3: 293، کما وردت هذه الأبیات فی المصادر التأریخیة بتفاوت ملحوظ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:167

«ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد لمّا قتل مسلم بن عقیل وهانی‌ء بن عروة دعا بعبدالأعلی الکلبی الذی کان أخذه کثیر بن شهاب فی بنی فتیان، فأُتیَ به، فقال له:
أخبرنی بأمرک!
فقال: أصلحک اللّه خرجت لأنظر ما یصنع الناس، فأخذنی کثیر بن شهاب!
فقال له: فعلیک وعلیک من الأیمان المغلّظة إن کان أخرجک إلّا ما زعمت!؟
فأبی أن یحلف! فقال عبیداللّه: انطلقوا بهذا إلی جبّانة السبع فاضربوا عنقه بها! .. فانطُلِقَ به فضُربَت عنقه.

وأُخرج عمارة ابن صلخب الأزدی، وکان ممّن یرید أن یأتی مسلم بن عقیل بالنصرة لینصره، فأُتی به أیضاً عبیداللّه، فقال له: ممّن أنت!؟
قال: من الأزد.
قال: إنطلقوا به إلی قومه! فضُربت عنقه فیهم!». «1»

«فارس شجاع من الشیعة فی الکوفة، ومن أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 292.
(2) وذکره أبوالفرج الأصبهانی باسم عبدالرحمن بن عزیز الکندی (مقاتل الطالبین: 66)، وذکره الخوارزمی باسم عبداللّه الکندی (مقتل الحسین علیه السلام، 1: 297).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:168
وشهد مشاهده، وبایع لمسلم وکان یأخذ البیعة له، وأمر ابن زیاد بقتله». «1»
وهو أحد القادة الأربعة الذین عقد لکلّ منهم مسلم علیه السلام رایة، وعقد له مسلم علیه السلام علی ربع کندة وربیعة وقال: سِرْ أمامی فی الخیل. «2»

«کان من الشیعة المخلصین فی الولاء، وبایع مسلماً، وکان یأخذ البیعة للحسین علیه السلام، ولمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر ابن زیاد بالقبض علیه وحبسه، ثمّ بعد شهادة مسلم قُتل شهیداً.». «3»
وهو الذی عقد له مسلم علیه السلام علی ربع المدینة. «4»

کان المختار (ره) وعبداللّه بن الحارث بن نوفل قد خرجا مع مسلم، خرج المختار برایة خضراء، وخرج عبداللّه برایة حمراء وعلیه ثیاب حمر. «5»
ولکنّهما دخلا الکوفة بعد فوات الأمر وانتهاء الحصار وبعد قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، «6» فلمّا عرفا ذلک، رکز المختار رایته علی باب عمرو بن حُریث وقال: أردتُ أن أمنع عمراً! وأشیر علیهما بالدخول تحت رایة الأمان عند عمرو
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث، 5: 189، رقم 9157.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 286.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 342، رقم 7414.
(4) راجع: تأریخ الطبری، 3: 286.
(5) راجع: تأریخ الطبری، 3: 293.
(6) لأنّ المختار کان قد قدم، مع عبداللّه بن الحارث حسب الظاهر- من قریة نائیة عن الکوفةتسمی خطوانیة (راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157- 158).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:169
بن حُریث ففعلا، وشهد لهما ابن حریث باجتنابهما ابن عقیل! فأمر ابن زیاد بحبسهما بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه (فذهبت عینه)، «1» وبقیا فی السجن إلی أن قُتل الحسین علیه السلام!. «2»

«ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد لمّا قتل مسلماً وهانئاً بعث برؤوسهما مع هانی بن أبی حیّة الوادعی، والزبیر بن الأروح التمیمی، إلی یزید بن معاویة وأمر کاتبه عمرو بن نافع أن یکتب إلی یزید بن معاویة بما کان من مسلم وهانی‌ء، فکتب إلیه کتاباً أطال فیه- وکان أوّل من أطال فی الکتب- فلمّا نظر فیه عبیداللّه بن زیاد کرهه وقال ما هذا التطویل وهذه الفضول!؟ أُکتب:
أمّا بعدُ، فالحمدُ للّه الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقّه، وکفاه مؤنة عدوّة، أُخبرُ أمیرالمؤمنین أکرمه اللّه أنّ مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانی‌ء بن عروة المُرادی، وإنی جعلتُ علیهما العیون، ودسستُ إلیهما الرجال، وکِدْتُهما حتّی استخرجتهما! وأمکن اللّه منهما فقدّمتهما فضربتُ أعناقهما، وقد بعثتُ إلیک برؤوسهما مع هانی بن أبی حیّة الهمدانی، والزبیر بن الأروح التمیمی، وهما من أهل السمع والطاعة والنصیحة! فلیسألهما أمیرالمؤمنین عمّا أحبّ من أمرٍ فإنّ عندهما علماً وصدقاً وفهماً وورعاً! والسلام.». «3»
______________________________
(1) راجع: المعارف لابن قتیبة: 253.
(2) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157- 158.
(3) تأریخ الطبری، 3: 292؛ والإرشاد: 200 ویُلاحظُ المتأمّل فی هذا النصّ کیف یُخفی عمّال الطغاة عن أسیادهم حقائق الأمور، ویهوّنون الأمور الکبیرة الخطیرة لیعظمواهم فی أعین أسیادهم! من خلال التقاریر المزیّفة والمأمورین الذین یحسنون أداء ما یُلقی إلیهم من تعالیم ووصایا فیقومون بتمثیل أدوارهم الکاذبة علی أحسن وجه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:170
«فکتب إلیه یزید: أمّا بعدُ، فإنّک لم تعدُ أن کُنتَ کما أحبُّ! عملتَ عمل الحازم، وصُلتَ صولة الشجاع الرابط الجأش! فقد أغنیتَ وکفیت، وصدّقتَ ظنّی بک ورأیی فیک، وقد دعوت رسولیْک فسألتهما وناجیتهما، فوجدتهما فی رأیهما وفضلهما کما ذکرتَ! فاستوصِ بهما خیراً، وإنّه قد بلغنی أنّ الحسین بن علیّ قد توجّه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترس علی الظنّ! وخذ علی التهمة! غیر ألّا تقتل إلّا من قاتلک! واکتب إلیَّ فی کلّ ما یحدث من الخبر، والسلام علیک ورحمة اللّه.». «1»
وذکر ابن شهرآشوب أنّ یزید لعنه اللّه نصب الرأسین الشریفین فی درب من دمشق. «2»
وروی الیعقوبی أنّ یزید کان قد کتب الی ابن زیاد یأمره بقتل الإمام الحسین علیه السلام، قال الیعقوبی: «وأقبل الحسین من مکّة یرید العراق، وکان یزید قد ولّی عبیداللّه بن زیاد العراق، وکتب إلیه: قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّامک من بین الأیّام، فإن قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عُبید! فاحذر أن یفوتک!». «3»
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 293؛ والإرشاد: 200.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 93.
(3) تأریخ الیعقوبی، 2: 155؛ وانظر: العقد الفرید، 5: 130؛ ومثیر الأحزان: 40؛ وأنساب الأشراف، 3: 371.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:171

قال الشیخ المفید (ره): «ولمّا بلغ عبیداللّه إقبال الحسین من مکّة إلی الکوفة بعث الحصین بن نمیر صاحب شُرطه حتّی نزل القادسیة، ونظّم ما بین القادسیة إلی خفّان، وما بین القادسیة إلی القطقطانیّة، وقال للنّاس هذا الحسین یُرید العراق!»، «1» «وکان عبیداللّه بن زیاد أمر فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة! فلا یدعون أحداً یلج ولا أحداً یخرج!». «2»
وقال الدینوری: «ثُمَّ إنّ ابن زیاد وجَّه الحصین بن نُمیر- وکان علی شُرطه- فی أربعة آلاف فارس من أهل الکوفة!، وأمره أن یُقیم بالقادسیّة إلی القطقطانة، فیمنع من أراد النفوذ من ناحیة الکوفة الی الحجاز، إلّا من کان حاجّاً أو معتمراً، ومن لایُتّهمُ بممالاة الحسین!». «3»
وفی أنساب الأشراف: «حتی نزل القادسیة ونظّم الخیل بینها وبین خفّان، وبینها وبین القطقطانة إلی لعلع». «4»
______________________________
(1)
الإرشاد: 202؛ والقادسیة: موضع بین الکوفة وعذیب (فی محافظة الدیوانیة)، وخفّان: موضع‌فوق الکوفة قرب القادسیة، والقطقطانة: موضع فوق القادسیة فی طریق من یرید الشام من الکوفة، وواقصة: منزل بطریق مکّة، بعد القرعاء نحو مکّة .. ویقال لها واقصة الحزون، وهی دون زُبالة بمرحلتین، وإنّما قیل واقصة الحزون لأنّ الحزون (الأراضی المرتفعة) أحاطت بها من کل جانب.
(2) الإرشاد: 204.
(3) الأخبار الطوال: 243.
(4) أنساب الأشراف، 3: 377- 378 وفیه «الحصین بن تمیم»، ولعلع: جبل فوق الکوفة، وقیل: منزل بین البصرة والکوفة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:172

ثمَّ إنّ ابن زیاد بالغ فی إشاعة الرعب والخوف فی أوساط أهل الکوفة، من خلال إجراءات إرهابیة عدیدة، تمهیداً لتعبئتهم وتوجیههم إلی قتال الإمام الحسین علیه السلام، لعلمه بأنّ جُلّ أهل الکوفة یکرهون «1» التوجّه لقتاله علیه السلام، «فقد کان یحکم بالموت علی کلّ من یتخلّف أو یرتدع عن الخوض فی المعرکة». «2»
کما جمَّد الثغور ووجّه عساکرها الی قتال الإمام الحسین علیه السلام، فقد روی ابن عساکر «عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه: کنتُ فی الجیش الذی بعثهم ابن زیاد إلی حسین، وکانوا أربعة آلاف یریدون الدیلم، فصرفهم عبیداللّه الی حسین ..». «3»
______________________________
(1)
قال الدینوری: «وکان ابن زیاد إذا وجّه الرجل الی قتال الحسین فی الجمع الکثیر، یصلون الی‌کربلاء ولم یبق منهم إلّا القلیل، کانوا یکرهون قتال الحسین، فیرتدعون ویتخلّفون، فبعث ابن زیاد سوید بن عبدالرحمن المنقری فی خیل الی الکوفة، وأمره أن یطوف بها، فمن وجده قد تخلّف أتاه به» (الأخبار الطوال: 254).
(2) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 415 نقلًا عن کتاب الدولة الأمویة فی الشام، ص 56.
(3) تأریخ دمشق، 14: 215؛ وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 305، رقم 264.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:173

مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:175
فشلت محاولة والی مکّة آنذاک عمرو بن سعید الأشدق لإرجاع الامام الحسین علیه السلام إلی مکّة بالقوّة، حیث أبی الإمام علیه السلام الرجوع وتدافع الفریقان (رجال الرکب الحسینی وجند الأشدق) واضطربوا بالسیاط، فتراجع الأشدق عن قرار المنع بعد أن خشی من تفاقم الأمر علیه!
وجدَّ الرکب الحسینی فی المسیر نحو العراق، وکان قد مرَّ فی طریقه من مکّة حتّی وصوله الی کربلاء بمواقع ومنازل عدیدة، بقی الإمام الحسین علیه السلام فی بعضها یوماً ولیلة، ولبث فی بعضها الآخر یوماً، ولم یبق فی بعض آخر إلّا ساعات قلیلة، وتوقف فی بعض آخر لأداء الصلاة فقط، ومرّ علی بعضها مرور الکرام بلاتوقف، و

هی:

روی أنّ الشاعر الفرزدق «2» کان قد لقی الإمام الحسین علیه السلام قبل خروج الرکب
______________________________
(1) ذکر یاقوت الحموی أنّ الناس غلطوا فقالوا بستان ابن عامر وبستان بنی عامر، وإنّما هو بستان ابن معمر .. وهو مجتمع النخلتین النخلة الیمانیة والنخلة الشامیة، وهما وادیان، وبستان ابن معمر هو الذی یُعرف ببطن نخلة .. (راجع: معجم البلدان، 1: 414).
(2) هو أبوفراس، همّام بن غالب التمیمی الحنظلی، یُعدُّ فی الإصطلاح الرجالی من أصحاب أمیرالمؤمنین والحسین والسجّاد علیهما السلام، وهو مادح مولانا السجّاد علیه السلام بقصیدة جلیلة کریمة مشهورة، فی موقف شجاع قبال الطاغیة الأمویّ هشام بن عبدالملک، تکشف أبیاتها عن حسن عقیدته بأهل البیت علیهم السلام وعن حبّه لهم، ومن أبیاتها:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌والبیت یعرفه والحلّ والحرمُ
هذا ابن خیر عبادِ اللّه کلّهم‌هذا التقیُّ النقیّ الطاهر العلم
إذا رأته قریشٌ قال قائلهاإلی مکارم هذا ینتهی الکرمُ
هذا ابن فاطمة إن کنتَ جاهله‌بجدّه أنبیاءُ اللّه قد ختموا
(راجع: معجم رجال الحدیث، 13: 256، رقم 9315/ ومستدرکات علم رجال الحدیث، 6: 196، رقم 11517).
وقد «وُلِدَ الفرزدق فی خلافة عمر، فتوبع بالشِعر لمّا ترعرع ففاق الأقران، وأدخله أبوه علی علیٍّ رضی اللّه عنه فقال: علّمه القرآن! .. مات سنة عشر ومائة وقد قارب المائة، وقیل: عاش مائة وثلاثین سنة، ولم یثبت .. وکان سیّداً جواداً فاضلًاٍ وجیهاً.» (راجع: لسان المیزان، 6: 199).
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:176
الحسینی من الحرم إلی أرض الحلّ، فقد ورد عن لسان الفرزدق أنه قال:
«حججتُ بأمّی فی سنة ستین، فبینا أنا أسوق بعیرها حین دخلت الحرم إذ لقیتُ الحسین بن علیّ علیهما السلام خارجاً من مکّة مع أسیافه وأتراسه فقلتُ: لمن هذا القطار؟
فقیل: للحسین بن علیّ علیهما السلام.
فأتیته فسلّمت علیه وقلت له: أعطاک اللّه سؤلک، وأمّلک فیما تحبُّ، بأبی أنت وأمّی یا ابن رسول اللّه، ما أعجلک عن الحجّ!؟
فقال: لولم أعجل لأُخذتُ! «1»
ثم قال لی: من أنت؟
قلتُ: امرؤ من العرب!
فلا واللّه ما فتّشنی عن أکثر من ذلک ..
______________________________
(1) یشیر الإمام علیه السلام بذلک إلی خطّة یزید لاختطافه أو اغتیاله فی مکة المکرّمة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:177
ثم قال لی: أخبرنی عن الناس خلفک؟
فقلتُ: الخبیرَ سألتَ، قلوب الناس معک وأسیافهم علیک «1» والقضاء ینزل من السماء، واللّه یفعل ما یشاء!
فقال: صدقت، للّه الأمر، وکلّ یوم هو فی شأن! إن ینزل القضاء بما نحبّ ونرضی فنحمد اللّه علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحقّ نیّته والتقوی سریرته.
فقلت له: أجل، بلّغک اللّه ما تحبّ، وکفاک ماتحذر.
وسألته عن أشیاء من نذور ومناسک، فأخبرنی بها، وحرّک راحلته، وقال:
السلام علیک. ثمّ افترقنا!». «2»
ویبدو أنّ مکان هذا اللقاء هو بستان بنی عامر الذی ذکره سبط ابن الجوزی فی نقله خبر لقاء الفرزدق مع الإمام علیه السلام حیث قال: «فلمّا وصل بستان بنی عامر
______________________________
(1) قلوب الناس معک وأسیافهم علیک، أشهر تعبیر معروف عن حالة الشلل النفسی وحالة إزدواج‌الشخصیة فی أهل الکوفة خاصة وفی الأمّة عامة، بل هو تعبیر عن الحالة القصوی لهذا المرض: أن یقتل الإنسان من یحبّ بسیف من یکره!
(2) الإرشاد: 201/ ولنا هنا وقفة تساؤل وتأمّل مع هذا الشاعر الذی عبّر بصدق وجرأة وشجاعة عن حبّه لأهل البیت علیهم السلام وحسن عقیدته بهم فی موقفه المشرّف بمدح السجّاد علیه السلام أمام الطاغیة الأموی هشام، وعبّر هنا فی لقائه مع الإمام الحسین علیه السلام عن وعیه السیاسی والإجتماعی الرفیع بقوله «الخبیر سألت، قلوب الناس معک واسیافهم علیک!»، لماذا ترک الإمام علیه السلام وفارقه!؟ ألم یرتفع به وعیه الرفیع إلی إدراک ضرورة نصرة الإمام علیه السلام والإلتحاق برکبه نحو الفوز بالشهادة!؟ أم لم یکن یتوقّع فی ذلک الوقت المبکّر أن یجری علی الإمام الحسین علیه السلام ما جری علیه بالفعل!؟ أم أنّ کُلَّ ما عند الفرزدق تفضیل لأهل البیت علیهم السلام علی سواهم، وعاطفة نحوهم، ولکن دون مستوی التضحیة والإستشهاد معهم وفی سبیلهم!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:178
لقی الفرزدق الشاعر، وکان یوم الترویة، فقال له: إلی أین یا ابن رسول اللّه، ما أعجلک عن الموسم!؟
قال: لولم أعجل لأُخذتُ أخذاً! فأخبرنی یا فرزدق عمّا ورائک؟
فقال: ترکتُ الناس بالعراق قلوبهم معک وسیوفهم مع بنی أمیّة، فاتّقِ اللّه فی نفسک وارجع! «1»
فقال له: یا فرزدق، إنّ هؤلاء قوم لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد فی الأرض، وأبطلوا الحدود، وشربوا الخمور، واستأثروا فی أموال الفقراء والمساکین، وأنا أولی من قام بنصرة دین اللّه وإعزاز شرعه والجهاد فی سبیله لتکون کلمة اللّه هی العلیا.
فأعرض عنه الفرزدق وسار! «2»». «3»
ف «بستان ابن عامر هو أوّل منزل مرَّ به الحسین علیه السلام». «4»
______________________________
(1) و المعروف عن الفرزدق حبّه لأهل البیت علیهم السلام وحسن عقیدته بهم، من هنا یصعب علی المتأمّل القبول بإمکان إساءته الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام فیقول له: إتّقِ اللّه فی نفسک وارجع!، أو یُعرض عن الإمام علیه السلام فیسیر عنه بدون تحیّة وتودیع!
(2) و المعروف عن الفرزدق حبّه لأهل البیت علیهم السلام وحسن عقیدته بهم، من هنا یصعب علی المتأمّل القبول بإمکان إساءته الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام فیقول له: إتّقِ اللّه فی نفسک وارجع!، أو یُعرض عن الإمام علیه السلام فیسیر عنه بدون تحیّة وتودیع!
(3) تذکرة الخواص: 217- 218.
(4) خطب الإمام الحسین علیه السلام علی طریق الشهادة، 1: 132/ ونقل مؤلّفه لبیب بیضون قصیدة للخطیب السید علی بن الحسین الهاشمی النجفی یذکر فیها منازل طریق الإمام علیه السلام إلی کربلاء، أوّلها:
سار الحسین تارکاً أُمَّ القُری‌ینحو العراق بمیامین الوری
وقد أتی بسیره منازلًاحصباؤها قد فاخرت شهب السما
فالمنزل الأوّل بستان ابن عامرٍ، وللتنعیم مسرعاً أتی مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:179

وهو موضع فی حلّ مکّة، علی فرسخین من مکّة (12 کم)، وقیل علی أربعة، وسمّی بذلک لأن جبلًا عن یمینه یُقال له نعیم، وآخر عن شماله یُقال له ناعم، والوادی نعمان، ومن موضع التنعیم یُحرم المکیّون بالعمرة. «1»
قال البلاذری: «ولقی الحسین بالتنعیم عیراً قد أُقبل بها من الیمن، بعث بها بجیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویة، وکان عامله علی الیمن، وعلی العیر وِرسٌ وحُلل، ورسله فیها ینطلقون إلی یزید، فأخذها الحسین فانطلق بها معه، وقال لأصحاب الإبل: لا أُکرهکم، من أحبَّ أن یمضی معنا الی العراق وفیناه کِراه وأحسنّا صحبته، ومن أحبَّ أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ماقطع من الأرض. فأوفی من فارقه حقّه بالتنعیم، وأعطی من مضی معه وکساهم ..». «2»
لکنّ الشیخ المفید (ره) روی قصة هذه العیر هکذا: «وسار حتّی أتی التنعیم، فلقی عیراً قد أقبلت من الیمن، فاستأجر من أهلها جمالًا لرحله وأصحابه، وقال لأصحابها: من أحبَّ أن ینطلق معنا إلی العراق وفیناه کرائه وأحسنّا صحبته، ومن أحبّ أن یفارقنا فی بعض الطریق أعطیناه کراه علی قدر ما قطع من الطریق. فمضی معه قوم وامتنع آخرون.». «3»
______________________________
(1) راجع: معجم البلدان، 2: 49/ وکذلک: خطب الإمام الحسین علیه السلام علی طریق الشهادة، 1: 132.
(2) أنساب الأشراف، 3: 375- 376/ وقال فی آخر الخبر: «فیقال إنه لم یبلغ کربلاء منهم إلّا ثلاثة نفر، فزادهم عشرة دنانیر عشرة دنانیر، وأعطاهم جملًا جملًا، وصرفهم!»، وانظر: اللهوف: 30 وفیه: «بحیر» بدلًا من «بجیر».
(3) الإرشاد: 202؛ وانظر: تأریخ الطبری، 3: 296.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:180

قال المحقّق القرشی: «وقد أنقذ الإمام علیه السلام هذه الأموال من أن تُنفق علی موائد الخمور، وتدعیم الظُلم، والإساءة إلی الناس، وقد تقدّم أنّ الإمام علیه السلام قام بنفس هذه العملیة أیّام معاویة. «1» وقد ذهب آیة اللّه المغفور له السیّد مهدی آل بحر العلوم الی عدم صحة ذلک، فإنّ مقام الإمام علیه السلام أسمی وأرفع من الإقدام علی مثل هذه الأمور، «2» والذی نراه أنّه لامانع من ذلک إطلاقاً، فإنّ الإمام کان یری الحکم القائم فی أیّام معاویة ویزید غیر شرعی، ویری أنّ أموال المسلمین تُنفق علی فساد الأخلاق ونشر العبث والمجون، فکان من الضروری إنقاذها لتنفق علی الفقراء والمحتاجین، وأیّ مانع شرعی أو اجتماعی من ذلک؟». «3»
ولقد علّق السید ابن طاووس (ره) فی ضمن خبر قصة هذه العیر قائلًا: «فأخذَ الهدیّة لأنّ حُکم أمور المسلمین إلیه.». «4»
ویقوّی القول بأنّ الإمام علیه السلام قد استولی علی هذه الهدایا الموجّهة إلی یزید، أنّ هناک روایات عدیدة تتحدث عن ورس قد انتُهب من مخیم الإمام الحسین علیه السلام بعد مقتله. «5»

نقل لنا التأریخ خبر آخر لقاءٍ لعبداللّه بن عمر مع الإمام الحسین علیه السلام بعد
______________________________
(1) راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 18: 327 والجزء الأوّل من هذه الدراسة ص 230.
(2) رجال بحر العلوم، 4: 47.
(3) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 3: 59.
(4) اللهوف: 30.
(5) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 295؛ وراجع: الاخبار الطوال: 258.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:181
خروجه من مکّة، «1» ففی أمالی الشیخ الصدوق (ره): «وسمع عبداللّه بن عمر بخروجه، فقدّم راحلته وخرج خلفه مسرعاً، فأدرکه فی بعض المنازل.
فقال: أین تُریدُ یا ابن رسول اللّه!؟
قال: العراق!
قال: مهلًا، إرجع إلی حرم جدّک!
فأبی الحسین علیه السلام علیه، فلمّا رأی ابن عمر إباءه، قال: یا أبا عبداللّه، إکشف لی عن الموضع الذی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقبّله منک!
فکشف الحسین علیه السلام عن سرّته، فقبّلها ابن عمر ثلاثاً وبکی وقال: أستودعک اللّه یا أبا عبداللّه، فإنک مقتول فی وجهک هذا!». «2»
وفی بعض المصادر: أنّه أدرکه علی میلین من مکّة، «3» وفی أخری: أنّه أدرکه علی مسیر لیلتین أو ثلاث من المدینة، «4» «فقال: أین ترید؟
______________________________
(1) روی التأریخ ثلاثة لقاءات لعبداللّه بن عمر مع الإمام علیه السلام منذ رفضه البیعة لیزید، اللقاء الأوّل‌فی الأبواء بین المدینة ومکّة، بین ابن عمر وابن عبّاس (أو ابن عیّاش) من جهة وبین ابن الزبیر والإمام علیه السلام من جهة (راجع: تأریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 200، رقم 254)، وقد مرَّ فی الجزء الأوّل من هذه الدراسة أنّ هذا اللقاء لم یقع لأنّ الإمام علیه السلام وابن الزبیر لم یجتمعا فی الطریق بین المدینة ومکّة. أمّا اللقاء الثانی فهو فی مکّة. وأمّا الثالث فهو بعد خروجه علیه السلام من مکّة. وهو هذا اللقاء الذی نتحدّث حوله الآن.
(2) أمالی الصدوق، 131، المجلس 30، حدیث رقم 1.
(3) راجع: إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار: 205.
(4) راجع: أنساب الأشراف، 3: 375 وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی): 281، رقم 247.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:182
قال: العراق!- وکان معه طوامیر وکتب-
فقال له: لاتأتهم!
فقال: هذه کتبهم وبیعتهم!
فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خیّر نبیّه بین الدنیا والآخرة فاختار الآخرة ولم یُرد الدنیا، وإنّکم بضعة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واللّه لا یلیها أحدٌ منکم أبداً! وما صرفها اللّه عز وجلّ عنکم إلّا للذی هو خیرٌ لکم، فارجعوا!
فأبی وقال: هذه کتبهم وبیعتهم!
قال فاعتنقه ابن عمر وقال: استودعک اللّه من قتیل!». «1»
ولم نعثر فی مصدر من المصادر التأریخیة- حسب متابعتنا- علی تشخیص دقیق لمکان هذا اللقاء وتحدیده، فقد کان هذا اللقاء فی (بعض المنازل!) علی روایة أمالی الصدوق، وکانت الإشارة إلیه فی مصادر أخری تتحدث عن: میلین من مکّة! أو مسیر لیلتین أو ثلاث من المدینة!
نعم: صرح المحقّق السماوی (ره) ضمن استعراضه لمسیر الإمام علیه السلام من مکّة الی العراق بأنّ هذا اللقاء کان فی (التنعیم) حیث قال (ره): «ثمّ أصبح فسار، فمانعه ابن عبّاس وابن الزبیر فلم یمتنع، ومرَّ بالتنعیم فمانعه ابن عمر، وکان علی ماءٍ له فلم یمتنع ...». «2»
غیر أنّ السماوی (ره) لم یُشر إلی المصدر الذی أخذ عنه هذا التحدید والتشخیص، ولعلّه (ره) کان قد استنتج- أنّ هذا اللقاء کان فی التنعیم- استنتاجاً
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: 280- 282، رقم 247.
(2) إبصار العین: 28.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:183
من أکثر من إشارة ودلالة تأریخیة، أو لعلّه (ره) کان قد أراد عبداللّه بن مطیع العدوی بدلًا من عبداللّه بن عمر، لکنّ قلمه الشریف کتب ابن عمر بدلًا من ابن مطیع سهواً وعفواً، ذلک لأنّ ابن مطیع فی لقائه الأخیر مع الامام علیه السلام کان علی ماءٍ له ولیس ابن عمر! واللّه العالم.

«لقد کان عبداللّه بن عمر لساناً من الألسنة التی خدمت الحکم الأموی، بل کان بوقاً أمویّاً حرص علی عزف النغمة النشاز فی أُنشودة المعارضة! وسعی إلی تحطیم المعارضة من داخلها، ولایُعبأُ بما صوّره به بعض المؤرّخین من أنّه کان رمزاً من رموزها، لأنّ المتأمّل المتدبر لایجد لابن عمرٍ هذا أیَّ حضور فی أیّ موقف معارضٍ جادّ! بل یراه غائباً تماماً عن کل ساحة صدق فی المعارضة! وإذا تأمّل المحقّق ملیّاً وجد عبداللّه بن عمر ینتمی انتماءً تاماً- عن إصرار وعناد- إلی حرکة النفاق التی قادها حزب السلطة منذ البدء، ثمّ لم یزل یخدم فیها حتّی فی الأیّام التی آلت قیادتها فیها إلی الحزب الأموی بقیادة معاویة، ثمّ یزید! هذه هی حقیقة ابن عمر، وإنْ تکلّف علاقات حسنة فی الظاهر مع وجوه المعارضة عامّة ومع الإمام الحسین علیه السلام خاصة، وحقیقة ابن عمر هذه یکشف عنها معاویة لإبنه یزید فی وصیّته إلیه بلا رتوش نفاقیة حیث یقول له: «فأمّا ابن عمر فهو معک! فالزمه ولاتدعه!». «1»». «2»
وهنا فی هذا اللقاء أیضاً نجد ابن عمر یتحدّث عن لسان الأمویین بصورة
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 129، المجلس الثلاثون حدیث رقم 1.
(2) الجزء الثانی من هذه الدراسة ص 300، وفیه أیضاً ترجمة وافیة لابن عمر، فراجعها فی ص 292- 289.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:184
غیر مباشرة، فمعاویة الذی أشاع فی النّاس الفکر الجبری بأنّ حکمه ومایفعله بالأمّة من قضاء اللّه الذی لایُبدّل! ولیس للأمّة إلّا التسلیم أمام الإرادة الإلهیة فی ذلک! أذاع فی النّاس أیضاً من خلال کثیر من وعّاظ السلاطین- أمثال عبداللّه بن عمر- أنّ اللّه اختار لآل النبیّ صلی الله علیه و آله الآخرة ولم یُرد لهم الدنیا بمعنی أنَّ هؤلاء المصطفین لم یُرد اللّه لهم أن یکونوا حکّاماً!! ولذا فقد صرفها عنهم لما هو خیرٌ لهم!!
والأعجب أنّ ابن عمر فی ذروة اندفاعه- امتثالًا لأمر الأمویین- لمنع الإمام علیه السلام من مواصلة سفره إلی العراق، ینسی نفسه ویذهل عن أنّه یخاطب أحد أفراد العترة المطهّرة- الذین هم مع القرآن والقرآن معهم لایفارقهم، والذین هم أعلم الخلق بإرادة اللّه فی التشریع والتکوین- فیقول له: واللّه لایلیها أحدٌ منکم أبداً!! مخالفاً بذلک لصریح الحقائق القرآنیة والأحادیث النبویة الشریفة المتواترة، لا أقلَّ فی ما أجمعت علیه الأمّة عن نبیّها صلی الله علیه و آله فی أنّ المهدیَّ علیه السلام وهو من ولد فاطمة علیها السلام، ومن ولد الحسین علیه السلام، هو الذی سوف یملأ الأرض عدلًا بعدما ملئت ظلماً وجورا!
لقد کان منتهی ما یتمنّاه ابن عمر- الأمویّ الهوی- هو أنّ یمنع الإمام علیه السلام من أصل القیام والنهضة، لا من السفر إلی العراق فحسب، ولذا نراه یعبّر بعد فشله فی مسعاه عن هذه الأمنیة الخائبة فیقول: «غلبنا الحسین بن علیّ بالخروج! ولعمری لقد رأی فی أبیه وأخیه عبرة، ورأی من الفتنة وخذلان الناس لهم ما کان ینبغی أن لایتحرّک ما عاش!! وأن یدخل فی صالح ما دخل فیه الناس!! فإنّ الجماعة خیر ..». «1»
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 294، رقم 256.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:185
لقد کان أفضل ردٍّ علی منطق ابن عمر هو ردُّ الإمام الحسین علیه السلام نفسه حیث قال له فی محاورته إیّاه فی مکّة: «أُفٍّ لهذا الکلام أبداً مادامت السماوات والأرض!». «1»

«وهو موضع بین حُنینْ وأنصاب الحرم، علی یسرة الداخل الی مکّة من مُشاش، وهناک لقی الفرزدق الحسین بن علی رضی اللّه عنه لمّا عزم علی قصد العراق، قال:
لقیتُ الحسین بأرض الصفاح‌علیه الیلامقُ والدرقُ». «2»
وروی البلاذری أیضاً قائلًا: «ولمّا صار الحسین إلی الصفاح لقیه الفرزدق ابن غالب الشاعر، فسأله عن أمر الناس وراءه، فقال له الفرزدق: الخبیر سألتَ، إنّ قلوب الناس معک وسیوفهم مع بنی أمیّة، والقضاء ینزل من السماء، واللّه یفعل مایشاء. فقال الحسین: صدقت.». «3»
وکذلک روی الدینوری أنّ الفرزدق لقی الإمام علیه السلام فی الصفاح «4» وکذلک روی ابن الأثیر، «5» والطبری، «6» وابن مسکویه «7».
______________________________
(1) الفتوح، 5: 41.
(2) معجم البلدان، 3: 412.
(3) أنساب الأشراف، 3: 376.
(4) الأخبار الطوال: 245.
(5) الکامل فی التاریخ، 3: 402.
(6) تاریخ الطبری، 3: 296.
(7) تجارب الأمم، 2: 56- 57.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:186

من الوقائع التی تفاوتت الروایات التأریخیة تفاوتاً غیر یسیر فیها واقعة لقاء الفرزدق الشاعر مع الإمام الحسین علیه السلام، خصوصاً فی تحدید مکان هذا اللقاء.
نجد مِنَ المؤرّخین من لایذکر المنزل لامن قریب ولابعید، کالإربلی (ره) حیث یقول: «وقال الفرزدق لقینی الحسین فی منصرفی من الکوفة ..»، «1» ومنهم من یذکر أنّ هذا اللقاء کان فی أرض الحرم وخارج مکّة، کما مرّ فی روایة الشیخ المفید (ره) والطبری، «2» ومنهم من یشخّص مکانه فی أرض الحرم کسبط ابن الجوزی حیث قال: «فلمّا وصل بستان بنی عامر لقی الفرزدق الشاعر ..»، «3» ومنهم من روی أنهما التقیا فی ذات عرق، کابن عساکر، والبلاذری، «4» ومنهم من قال فی الشقوق، کابن شهر آشوب، والأربلی فی قول ثانٍ، «5» ومنهم من قال فی الصفاح، کالبلاذری، وابن الأثیر، والطبری، وابن مسکویه، والحموی، والدینوری، «6» ومنهم من قال إنهما التقیا بعد خروج الإمام علیه السلام من منطقة زُبالة، کالسیّد ابن طاووس (ره) حیث قال: «ثمّ إنّ الحسین علیه السلام سار من زُبالة قاصداً لما دعاه اللّه إلیه فلقیه الفرزدق الشاعر ..». «7»
______________________________
(1)
کشف الغمة، 2: 32.
(2) الإرشاد: 201؛ وتاریخ الطبری، 3: 296.
(3) تذکرة الخواص: 217.
(4) تاریخ ابن عساکر، ترجمة الامام الحسین علیه السلام: 303، رقم 261؛ وأنساب الأشراف، 3: 377.
(5) مناقب آل أبی طالب، 4: 95، وکشف الغمّة، 2: 43.
(6) أنساب الأشراف، 3: 376؛ وتاریخ الطبری، 3: 296؛ وتجارب الأمم، 2: 56؛ ومعجم البلدان، 3: 412؛ والأخبار الطوال: 245.
(7) اللهوف: 32.
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:187
وقول السیّد ابن طاووس (ره)- علی فرض أنّ الفرزدق کان فی طریقه إلی مکّة- هو أبعد الأقوال، بل لایمکن أن یُؤخذ به! لأنّ الفرزدق لایمکن أن یُدرک الحجّ اذا کان قد التقی الإمام علیه السلام- الذی خرج من مکّة یوم الترویة- قبل زبالة من جهة الکوفة، وذلک لبُعد المسافة التی تستغرق أیّاماً بین زبالة ومکّة المکرّمة، فعلی هذا تکون أیّام الحجّ قد انتهت والفرزدق عند زُبالة لم یصل بعدُ إلی مکّة!
أمّا أقرب الأقوال وأقواها هو ما رواه الشیخ المفید والطبری وسبط ابن الجوزی من أنّ هذا اللقاء کان فی أرض الحرم أطراف مدینة مکة، وفی بستان بنی عامر علی حدّ نقل سبط ابن الجوزی، وذلک لأنّ هذا اللقاء کان فی یوم الترویة، فلابدّ أن یکون مکان اللقاء علی هذا القرب- قریباً جدّاً- من مکّة حتّی یستطیع الفرزدق مع أمّه إدراک أعمال الحجّ فی وقتها.
نعم، یمکن أن نحتمل إمکان أن الفرزدق لقی الإمام علیه السلام ما بعد زُبالة- علی قول السید ابن طاووس (ره)- فقط علی فرض أنّ هذا اللقاء کان اللقاء الثانی بینهما- بعد عودة الفرزدق من مکّة بعد أدائه الحجّ- وهو احتمال بعید، لبعد المسافة بین مکّة وزبالة التی هی قریب من القادسیة! نعم، یمکن أن یُقال بإمکان ذلک إذا کان الفرزدق قد ترک مکّة مباشرة بعد انتهاء أعمال الحجّ، وجدَّ فی السیر علی أثر الإمام علیه السلام فلم یَلوِ علی شی‌ء حتّی أدرک الإمام علیه السلام فیما بعد زُبالة، ولکن لم نعثر علی إشارة تأریخیة تفید أنّ الفرزدق قد قام بهذا فعلًا!
وإذا صحَّ أنّ هذا اللقاء- علی روایة السیّد ابن طاووس (ره)- کان اللقاء الثانی بینهما، بعد عودة الفرزدق من الحجّ، فلایُستبعد عندئذٍ ما رواه السیّد (ره) من أنّ الفرزدق بعد أن سلّم علی الإمام علیه السلام قال: «یا ابن رسول اللّه کیف ترکن إلی أهل
مع الرکب الحسینی ،ج‌3،ص:188
الکوفة وهم الذین قتلوا ابن عمّک مسلم بن عقیل وشیعته!؟»، «1» ذلک لأنّ خبر مقتل مسلم علیه السلام آنئذٍ کان قد شاع فی الدیار، أو أنّ الفرزدق علی الأقلّ کان قد علم خبره من أوساط الرکب الحسینی نفسه قبل سلامه علی الإمام علیه السلام وقد استدلّ بعض المحقّقین «2» علی أنّ الصحیح هو أنّ لقاء الفرزدق مع الإمام علیه السلام کان فی الصفاح لأنّ الفرزدق نظم فی ذلک شعراً، وهو استدلال ساذج لإمکان أن ینظم هذا الشعر غیر الفرزدق ثمّ ینسبه إلیه!
وفی ختام البحث حول لقاء الفرزدق مع الإمام علیه السلام، یحسن هنا أن ننقل نصّ المحاورة بینهما- علی روایة الإربلی (ره)- عن لسان الفرزدق أنه قال: «لقینی الحسین علیه السلام فی منصرفی من الکوفة، فقال: ما وراءک یا أبافراس؟
قلت: أُصْدِقُک؟
قال: الصدقُ أُرید!
قلت: أمّا القلوب فمعک، وأمّا السیوف مع بنی أمیّة! والنصر من عند اللّه.
قال: ما أراک إلّا صدقتَ! الناس عبیدالمال! والدّین لغو (لعق) علی ألسنتهم، یحوطونه مادرّت به معایشهم! فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون!». «3»